羅芳 林丹

(大連理工大學(xué)，遼寧 大連 116023)

哲學(xué)觀問(wèn)題是哲學(xué)的元問(wèn)題。哲學(xué)觀，從字面上說(shuō)，就是“關(guān)于哲學(xué)本身的觀念”或“對(duì)哲學(xué)本身的理解”。［1］所謂哲學(xué)觀就是人們對(duì)哲學(xué)的理論化系統(tǒng)化的根本觀點(diǎn)和總的看法，它主要回答什么是哲學(xué)、哲學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別和聯(lián)系、哲學(xué)的價(jià)值與功能等問(wèn)題。［2］其中的核心問(wèn)題是“哲學(xué)究竟是什么?”正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的永恒的追問(wèn)和不斷更新的回答推動(dòng)著哲學(xué)的自我批判和不斷發(fā)展。

一、何為哲學(xué)

張岱年 (1909—2004)，字季同，又署宇同，原籍河北獻(xiàn)縣人。是中國(guó)著名的現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)家和哲學(xué)教育家。他的綜合創(chuàng)造哲學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)代哲學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，他既反對(duì)“全盤西化”，也不贊成“東方文化優(yōu)越論”，而主張取中西之長(zhǎng)、綜各家之長(zhǎng)而兼取之，正是在這一思想的指導(dǎo)下創(chuàng)建了自己的綜合創(chuàng)造哲學(xué)。

張岱年的哲學(xué)觀，就是張岱年所理解的“真正的”哲學(xué)，或張岱年對(duì)“真正的”哲學(xué)的理解，而這種“真正的哲學(xué)”，就是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)張岱年的“哲學(xué)觀”的哲學(xué)。如前所述，哲學(xué)觀的核心問(wèn)題是“哲學(xué)究竟是什么?”

西方哲學(xué)發(fā)源于古希臘哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種哲學(xué)理念都可以在古希臘哲學(xué)中找到它最原初的形態(tài)。在哲學(xué)史上對(duì)于“哲學(xué)究竟是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答從來(lái)就沒(méi)有過(guò)一個(gè)固定的答案，從“尋取最高因”、“追求至善”、“心靈的道德律”、“絕對(duì)觀念”到“終極關(guān)懷”，哲學(xué)家的這種追問(wèn)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，盡管每個(gè)哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答不盡相同，但有一點(diǎn)卻是共同的，即從古希臘以來(lái)的哲學(xué)家都認(rèn)同哲學(xué)是愛(ài)智慧之學(xué)。

張岱年曾于1933年專門寫(xiě)過(guò)一篇《愛(ài)智》的論文，在文中他寫(xiě)道:“愛(ài)智，是古希臘文中哲學(xué)的本義，然實(shí)亦是一切哲學(xué)之根本性質(zhì)”，“我們想知道哲學(xué)的含義，實(shí)莫若吟味‘愛(ài)智’二字?！?“哲學(xué)家派別極多，各家面目迥異，然均不違乎愛(ài)智”。［3］從這些表述可以知道張岱年是認(rèn)同古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)就是愛(ài)智之學(xué)。所謂“愛(ài)智，換言之，即對(duì)事物‘深察不已’，察而又察，不以已察者為滿足，而更審察之?！保?］哲學(xué)就是對(duì)事物進(jìn)行深入細(xì)致的察勘，并且總不以已察知的東西為滿足，而是更深入地去審視觀察世間萬(wàn)物。同時(shí)，他認(rèn)為因?yàn)檎軐W(xué)家想要通徹的認(rèn)識(shí)事物，因此，或者想要深入實(shí)際，不以得到有關(guān)事物的表面知識(shí)而自滿;或者想要審勘、衡量一切科學(xué)的根本假設(shè)，厘清一切科學(xué)的根本概念和命題，哲學(xué)便因此而產(chǎn)生。

除此之外，張岱年還在1936年寫(xiě)的《人與世界》、1954年整理成冊(cè)的《認(rèn)識(shí)、實(shí)在、理想——研思札記》中，再次論及哲學(xué)是什么，他認(rèn)為哲學(xué)可以說(shuō)是最高指導(dǎo)原理之學(xué)。哲學(xué)乃自覺(jué)的探求自然與當(dāng)然之基本原理，以為行動(dòng)的指針。哲學(xué)是指導(dǎo)生活與知識(shí)的原理系統(tǒng)。在他看來(lái):(1)哲學(xué)是天人之學(xué)，即關(guān)于宇宙人生的究竟原理與最高理想之學(xué);(2)哲學(xué)是衡鑒之學(xué)，即衡量一切事物、鑒別一切價(jià)值，徹底批判、徹底詰問(wèn)之學(xué);(3)哲學(xué)是有理的信念之學(xué)，即提供生活行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。［5］綜上可以看出，張岱年認(rèn)為哲學(xué)乃是探求人與自然的關(guān)系，以及對(duì)一切事物進(jìn)行價(jià)值衡量并為人生提供有理的信念的愛(ài)智之學(xué)。

二、何為“真正的”哲學(xué)

從張岱年的哲學(xué)著作中，我們可以強(qiáng)烈地感受到他最為推崇和贊賞的哲學(xué)，一是近代傳入中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的新唯物論，即馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，二是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的理想主義，而在哲學(xué)方法論上，除了辯證法外，他最為贊同的便是西方邏輯實(shí)證主義的邏輯解析法。

他在1936年寫(xiě)的《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》一文中指出:“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)時(shí)將唯物、理想、解析綜合于一”，［6］而這樣做的目的是: “此所說(shuō)綜合，實(shí)際上乃以唯物論為基礎(chǔ)而吸收理想與解析，以建立一種廣大深微的唯物論”［7］張岱年哲學(xué)體系便是這樣一個(gè)綜合創(chuàng)新的體系，是以“唯物、理想、解析，綜合于一”為總綱的，具體來(lái)說(shuō)，就是以辯證唯物論為基礎(chǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物論思想和辯證思維相結(jié)合，同時(shí)吸取了中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀和人生哲學(xué)，以及西方哲學(xué)的歷史唯物論和邏輯解析方法，使之融為一體。就其實(shí)質(zhì)而言，實(shí)是以唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之精華相結(jié)合，同時(shí)兼取西方唯物史觀和邏輯解析方法之長(zhǎng)。這就是張岱年哲學(xué)的特征，正是在他的哲學(xué)體系的特征中看到了他所贊同肯定的哲學(xué)。

20世紀(jì)二三十年代，張岱年開(kāi)始接觸到馬克思主義學(xué)說(shuō)，便完全接受了這種新唯物論，為之“心折”，并終身信持。在《八十自述》一文中，張岱年寫(xiě)到:“20年代末30年代初，……我讀了恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》和列寧《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》的中譯本，……我完全接受了辯證唯物論 (包括歷史唯物論)的基本觀點(diǎn)，我以辯證唯物論與現(xiàn)代西方的新實(shí)在論、新黑格爾主義以及超人哲學(xué)作了比較，認(rèn)為辯證唯物論既博大精深又切合實(shí)際，實(shí)為最有價(jià)值的哲學(xué)。”［8］由此可以看到，張岱年認(rèn)為最有價(jià)值的哲學(xué)就是辯證唯物論，因?yàn)樗炔┐缶疃智泻蠈?shí)際。為此，張岱年在這一時(shí)期寫(xiě)了多篇論文來(lái)闡述自己對(duì)于這種切合實(shí)際的最有價(jià)值的哲學(xué)的看法。如《論外界的實(shí)在》、《關(guān)于新唯物論》、《辯證法的一貫》、《辯證唯物論的知識(shí)論》、《辯證唯物論的人生哲學(xué)》、《科學(xué)的哲學(xué)與唯物辯證法》等等。

首先，在《關(guān)于新唯物論》中辨析了新唯物論與舊唯物論的不同之處，他指出:第一，新唯物論已舍棄舊唯物元學(xué)所謂本體之觀念。舊唯物論所說(shuō)的唯物，指的是物質(zhì)本體;新唯物論所說(shuō)的唯物，是指自然先于心知。而所謂自然是指和心相對(duì)的外在環(huán)境，離開(kāi)心而獨(dú)立自存的外部世界。從中可以看出張岱年所說(shuō)的新唯物論所唯之物與舊唯物論所唯之物根本不是同一物了。舊唯物論只著眼于具體的某一物本身，尚未抽象出新唯物論之作用于人的感官而獨(dú)立存在于人類意識(shí)之外的物質(zhì)概念。而只有新唯物論的這種獨(dú)立自存的物質(zhì)概念才最終徹底說(shuō)明了客觀世界的物質(zhì)性。第二，舊唯物論是機(jī)械的，因其是機(jī)械的，所以割斷了事物之間的聯(lián)系，不能用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)去看待事物的發(fā)展;新唯物論是辯證的，而辯證法最重相反之統(tǒng)一，即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，一切事物都包含矛盾，一切變化都是矛盾或?qū)α⑽锏娜诮Y(jié)和分解。因此，辯證的唯物論即是事物之間相互聯(lián)系相互作用變化的唯物論。

其次，張岱年考察了新唯物論的宇宙論和知識(shí)論，認(rèn)為這兩者正是新唯物論的精旨所在。而新唯物論之宇宙論的精義最重要者有三:宇宙為一發(fā)展歷程之說(shuō);宇宙根本規(guī)律之發(fā)現(xiàn);一本多級(jí)之論。知識(shí)論的精旨也可分為三點(diǎn):從社會(huì)和歷史以考察知識(shí);經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之矛盾之解決;以實(shí)踐為真知準(zhǔn)衡。［9］即是認(rèn)為對(duì)事物的認(rèn)知要以社會(huì)和歷史為背景，而非以個(gè)體主觀的認(rèn)識(shí)為憑的，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不唯經(jīng)驗(yàn)而也同時(shí)注重人的思維的能動(dòng)性，檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是人類的實(shí)踐活動(dòng)。上述新唯物論的宇宙論和知識(shí)論恰好就是張岱年用以構(gòu)建自己哲學(xué)體系的宇宙論和致知論的根基。而正因?yàn)閺堘纺陮⑥q證唯物論視為是真正的哲學(xué)，才將之作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)。

最后，張岱年在他的治學(xué)生涯中，自覺(jué)的運(yùn)用辯證唯物論包括歷史唯物論的基本觀點(diǎn)去治中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物論思想和辯證思維與辯證唯物論結(jié)合起來(lái)，熔鑄而成為自己的哲學(xué)體系。在運(yùn)用辯證唯物論的基本觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的治學(xué)中，張岱年注重發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物論思想和辯證思維。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重人生理想，注重踐行，認(rèn)為人生理想的實(shí)現(xiàn)便是在平時(shí)的生活實(shí)踐中，儒家修身齊家治國(guó)平天下便是從個(gè)人的修為出發(fā)的，蓋因注重生活踐行，所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的唯物論和辯證思維往往結(jié)伴而行，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一大特色。而在這一點(diǎn)上，張岱年最為推崇和贊同的哲學(xué)家是北宋時(shí)期的張載和明清之際的王夫之。他給予這兩者極高的評(píng)價(jià)。

張岱年認(rèn)為在宋明程朱理學(xué)和陸王心學(xué)外，還有一個(gè)張載的“氣”學(xué)的唯物論哲學(xué)理路。張載是“氣”學(xué)的奠基者，其后學(xué)王廷相、王夫之、顏元、戴震等的唯物論學(xué)說(shuō)都是張載學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)揮。他認(rèn)為張載是北宋時(shí)期最偉大的唯物主義哲學(xué)家、無(wú)神論者，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)唯物論的集大成者，其哲學(xué)思想在中國(guó)古典唯物論的發(fā)展史上占有重要的地位，同時(shí)對(duì)于中國(guó)古典哲學(xué)中的辯證觀念的發(fā)展也有卓越的貢獻(xiàn)。張載哲學(xué)將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物論思想加以總結(jié)提升，使其經(jīng)過(guò)后學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)以后與近代傳入中國(guó)的馬克思的新唯物論找到一個(gè)契合點(diǎn)，使得中西哲學(xué)在此有一個(gè)會(huì)通之處，并使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可以從馬克思的辯證唯物論中析取精義而走向現(xiàn)代化。而這才是張岱年贊同肯定張載哲學(xué)的真意所在。

關(guān)于張岱年所極為贊同的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想主義，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)之一，即生活與思想一致的傳統(tǒng)。在《中國(guó)哲學(xué)大綱》序論中，張岱年說(shuō)到中國(guó)哲學(xué)的特色有六個(gè)方面，而最重要的有三點(diǎn):第一，合知行。中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的。思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐，融為一片。第二，一天人。中國(guó)哲學(xué)有一根本觀念，即“天人合一”。認(rèn)為天人本來(lái)合一，而人生最高理想，是自覺(jué)的達(dá)到天人合一之境界。第三，同真善。中國(guó)哲人認(rèn)為真理即是至善，求真乃即求善。宇宙真際的探求，與人生至善的達(dá)到，是一事之兩面。［10］中國(guó)哲學(xué)是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，以生活行動(dòng)為依歸的，便是將人生理想置于實(shí)際生活中，又認(rèn)為人生的最高理想即是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，便將理想的實(shí)現(xiàn)與道德的踐行結(jié)合在一起。往往將理想的實(shí)現(xiàn)視為修養(yǎng)道德達(dá)至天人合一，便即實(shí)現(xiàn)了理想。這樣的理想主義因?yàn)橛兄顚?shí)踐的基礎(chǔ)，因此，并不像西方物我兩分的唯心主義哲學(xué)那樣沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的根基，因之并不流于空泛而成為不能實(shí)現(xiàn)的幻想。而這一點(diǎn)也恰好是張岱年認(rèn)取的新唯物論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的融合之處。

通過(guò)以上所述可以看出張岱年所認(rèn)為的真正的哲學(xué)就是辯證唯物論包括歷史唯物論，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)補(bǔ)充之。認(rèn)為只有這種切合實(shí)際的哲學(xué)才能變革社會(huì)，才能給人類社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步。

三、哲學(xué)與非哲學(xué)

在《人與世界——宇宙觀和人生觀》一文中，張岱年對(duì)反哲學(xué)的哲學(xué)思想作了如下描述:反哲學(xué)的哲學(xué)之一，是神秘主義。神秘主義絕知去思，期冥證而棄知解，任直覺(jué)而廢論證，在性質(zhì)上非是哲學(xué)。［11］也就是說(shuō)神秘主義并不是真正的哲學(xué)。神秘主義即是那種不去認(rèn)識(shí)事物也不去思考，只是認(rèn)定所謂冥冥中自有注定或所謂“體道與萬(wàn)物統(tǒng)一”、“任自然”而棄置對(duì)事物的知解，只憑直覺(jué)去體認(rèn)世界而并不去做論證的理論，以此對(duì)照，則中國(guó)古代哲學(xué)中的先秦道家、西漢時(shí)傳入中土的佛教就是這樣的神秘主義，先秦道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張人與萬(wàn)物同體，以體道即直接領(lǐng)會(huì)宇宙本根為主，因之并不提倡對(duì)自然窮究其來(lái)處，雖提出“道”為物質(zhì)性本源，卻不主張對(duì)之窮根究底，因之在其認(rèn)識(shí)論上陷入神秘主義;佛教認(rèn)為“一切惟心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”，以心為萬(wàn)物之本源，是主觀唯心主義哲學(xué)，因?yàn)檎J(rèn)為萬(wàn)物乃是幻像，對(duì)事物的體認(rèn)唯有直覺(jué)，也屬神秘主義。

反哲學(xué)的哲學(xué)之二，是理想主義之一部分。理想主義中，證世界之美好，證上帝之存在，證心之不朽等理論，應(yīng)劃出哲學(xué)自成一科，乃哲學(xué)宗教之混合，其目的非在求真，乃在證明預(yù)存之信念。以前將此參入哲學(xué)中，哲學(xué)實(shí)深受其大害。哲學(xué)最須解蔽，此則自始即存一種目的。理想主義之大部分理論本屬虛謬，而此部分理論更非哲學(xué);［12］理想主義可以認(rèn)為是人對(duì)人與自然間關(guān)系不滿意而想加以改造，但受一定生產(chǎn)力水平的限制卻無(wú)法達(dá)到，或因人生之有限而求不朽，或要求證上帝的存在，因之陷于虛妄。哲學(xué)之目的在求真、求善、求美，而理想主義只在求證自己預(yù)先存有的信念，其根源在于對(duì)世界的物質(zhì)性基礎(chǔ)并不認(rèn)同，乃認(rèn)為世界之本源在心，或在神在上帝，因此，認(rèn)識(shí)不到客觀物質(zhì)世界的改造只能通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)達(dá)到，美好世界、美好生活也只能通過(guò)對(duì)客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，丟開(kāi)人類歷史的物質(zhì)生產(chǎn)改造而空談不朽以致求證萬(wàn)物之主宰的存在，這是哲學(xué)史上客觀唯心主義和主觀唯心主義常犯的錯(cuò)誤。

反哲學(xué)的哲學(xué)之三，是邏輯實(shí)證主義。邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為哲學(xué)與真理無(wú)關(guān)，哲學(xué)不談事實(shí)，只是語(yǔ)言意謂之厘清。哲學(xué)只是厘清科學(xué)概念與命辭之活動(dòng)。于是哲學(xué)乃等于語(yǔ)言之邏輯。此種思想傾向，完全遺忘哲學(xué)為行動(dòng)指針之作用，不能體認(rèn)哲學(xué)之本性，而逕否定哲學(xué)。意謂之厘清可作為哲學(xué)之一部分，然實(shí)不足以吞蝕全部哲學(xué);語(yǔ)言邏輯句法之研究固極有價(jià)值，然實(shí)未足以代替哲學(xué)。神秘主義與邏輯主義為兩端，一絕棄名言，一專從事于名言之研討。二者皆有其偏蔽。［13］邏輯實(shí)證主義專門注重于對(duì)語(yǔ)言邏輯句法的研究，然而語(yǔ)言歸根到底不過(guò)是表達(dá)思想、概念、命題的工具，語(yǔ)言的產(chǎn)生來(lái)自于人類改造、克服自然的生產(chǎn)實(shí)踐，是人類在生產(chǎn)生活資料同時(shí)也生產(chǎn)自己的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度的勞動(dòng)過(guò)程中的產(chǎn)物，語(yǔ)言邏輯句法所研究所表述的對(duì)象，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是客觀事物存在、運(yùn)行、發(fā)展的客觀規(guī)律，離開(kāi)這樣的事實(shí)，語(yǔ)言邏輯句法的研究就沒(méi)有任何實(shí)際意義，更不會(huì)對(duì)物質(zhì)世界的改造產(chǎn)生絲毫實(shí)際的影響，因此，這樣的研究是不足以用來(lái)代替整個(gè)哲學(xué)的，而只能作為對(duì)意謂含糊的哲學(xué)和科學(xué)概念、命題意謂的厘清的方法，其實(shí)質(zhì)并不是真正意義上的哲學(xué)。

由上可以看出，張岱年認(rèn)為神秘主義、理想主義以及邏輯實(shí)證主義并不是真正的哲學(xué)，這三者要么認(rèn)識(shí)不到世界的物質(zhì)性，將世界的本源歸之于心、歸之于上帝，因此，在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上最終陷于不可知論的神秘主義;要么雖承認(rèn)世界的物質(zhì)性卻在認(rèn)識(shí)論上任直覺(jué)體驗(yàn)而不是在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)事物，或?qū)⒄J(rèn)識(shí)局限在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，而最終也以倒向上帝、倒向不可知論而告終。它們的缺點(diǎn)都在于離開(kāi)人類實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活而談?wù)撜軐W(xué)，沒(méi)有對(duì)世界作切合實(shí)際的勘察而導(dǎo)致。

四、張岱年哲學(xué)觀評(píng)價(jià)

綜上所述，張岱年的綜合創(chuàng)造的哲學(xué)觀，是其對(duì)哲學(xué)的理解和體認(rèn)逐步深化的結(jié)果，也是時(shí)代變幻對(duì)其洗禮帶來(lái)的自然結(jié)果。張岱年在他那個(gè)時(shí)代，以其自己的觀點(diǎn)回答了什么是哲學(xué)?什么是“真正的”哲學(xué)?哲學(xué)與非哲學(xué)的區(qū)別在哪里?他對(duì)這些問(wèn)題的回答，我們不一定完全贊成，但是他以自己的視角所做的分析仍然值得我們學(xué)習(xí)。哲學(xué)是文化的靈魂，也是民族精神的核心所在。每一種民族文化都有其作為內(nèi)在支撐的哲學(xué)靈魂，中華文化的靈魂向來(lái)以儒家精神為支撐，兼及道家佛教的出世精神。及至近代，受西方文明的沖擊，“全盤西化論”與“東方文化優(yōu)越論”爭(zhēng)論不休。張岱年的綜合創(chuàng)造哲學(xué)適逢其時(shí)，以馬克思主義唯物論的基本觀點(diǎn)和基本原理為指導(dǎo)，以社會(huì)主義新文化建設(shè)的需要為依歸，既綜合了中西文化之所長(zhǎng)，同時(shí)亦綜合了中國(guó)古代哲學(xué)中自先秦以來(lái)及至明清之際各家、各派思想之精粹。吸取西方文化中的科學(xué)成果及其與科學(xué)密切聯(lián)系的哲學(xué)思想，以及傳統(tǒng)哲學(xué)中的“活的”因素，汰除其中的“死的”因素，將古今中外的哲學(xué)精髓盡為我所用。這種兼包并容、大氣磅礴的理論和襟懷在我們今天當(dāng)代哲學(xué)的建構(gòu)及社會(huì)主義新文化的建設(shè)中正日益發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義。

［1］孫正聿.哲學(xué)觀研究［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2007.

［2］洪曉楠.哲學(xué)通論十五講［M］.北京:人民出版社，2012.

［3］［4］［5］［6］［7］［9］［11］［12］［13］張岱年.張岱年全集(第一卷)［M］.石家莊:河北人民出版社，1996.

［8］張岱年.張岱年全集(第八卷)［M］.石家莊:河北人民出版社，1996.

［10］張岱年.張岱年全集(第二卷)［M］.石家莊:河北人民出版社，1996.