葉建明

（福建警察學(xué)院基礎(chǔ)部，福建 福州 350007）

文人話語(yǔ)的詩(shī)性特征

葉建明

（福建警察學(xué)院基礎(chǔ)部，福建 福州 350007）

中國(guó)傳統(tǒng)文人話語(yǔ)以文人的詩(shī)意棲居為表達(dá)對(duì)象，以意象為審美策略，形成興觀群怨的話語(yǔ)軌跡，其漢字游戲的趣味張揚(yáng)了漢語(yǔ)的詩(shī)意美。文人話語(yǔ)不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，而是始終與官場(chǎng)話語(yǔ)、民間話語(yǔ)保持互文性。

文人話語(yǔ)；漢字；意象；興觀群怨

《說(shuō)文》解“文”為“錯(cuò)畫(huà)也，象交文”，意思是交錯(cuò)的紋理?！段男牡颀垺窂?qiáng)調(diào)“文”的重要性：“虎豹無(wú)文，則鞟同犬羊”，虎豹之所以成為“虎豹”而不是“犬羊”，不是因?yàn)椤盎⒈眱?nèi)在的質(zhì)，而是因?yàn)橥庠谛问降摹拔摹保y）的存在?！拔摹笔鞘挛镏猿善錇楸旧淼睦碛?，在劉勰看來(lái)，“文”甚至有超越“質(zhì)”的地位。所謂文人（litterateur）就是對(duì)“文”感興趣的人，是德里達(dá)筆下的文化“蹤跡痕”（trace）的發(fā)現(xiàn)者、傳承者、創(chuàng)造者。所謂“話語(yǔ)”（discourse）是語(yǔ)言現(xiàn)象或語(yǔ)言的運(yùn)用，是與權(quán)力運(yùn)作交織在一起的語(yǔ)言事件[1]。所以，“文人話語(yǔ)”往往暗示出表達(dá)形式背后更深層次的東西。從屈原的離騷漢代文賦到魏晉文人的自覺(jué)、從唐人王維的禪詩(shī)到明代董其昌文人畫(huà)論、從宋代蘇軾柳永到明清筆記、從浮生六記陶庵夢(mèng)憶到民國(guó)小品文直至現(xiàn)代沈從文汪曾祺等等，呈現(xiàn)的是一條清晰的中國(guó)文人話語(yǔ)脈絡(luò)。勾勒文人話語(yǔ)對(duì)象、文人話語(yǔ)的漢字情結(jié)、文人話語(yǔ)之發(fā)端、文人話語(yǔ)的審美策略，會(huì)發(fā)現(xiàn)文人群體的鮮明話語(yǔ)趣味，從而尋找其在歷史語(yǔ)境下的深層文化意義。

一 詩(shī)意棲居：文人的話語(yǔ)對(duì)象

文人話語(yǔ)的典型文本是文人筆記文人信札文人詩(shī)文人書(shū)畫(huà)，都是人生“蹤跡痕”的記錄，浸透文人的日常生活，成為有意味的形式符號(hào)。對(duì)日常生活的品味早在孔子那里就初顯端倪，子曰：“人莫不飲食，鮮能知味也?！保ā抖Y記·中庸》）“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）文人的“詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子上”（《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六十五），文人的詩(shī)意棲居是“一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”（《文心雕龍·物色》）。正如林語(yǔ)堂所言：“凡方寸中一種心境，一點(diǎn)佳意，一股牢騷，一把幽情，皆可聽(tīng)其由筆端流露出來(lái)?！保ā墩撔∑肺墓P調(diào)》）一草一木一花一驚喜一聲嘆息一次短暫的歡樂(lè)一個(gè)碰撞一個(gè)小小的得意一次艷遇一番領(lǐng)悟，都是對(duì)日常生活碎片式的記錄。這種閑談往往看似無(wú)聊無(wú)用無(wú)禮，實(shí)則最本真最自然，絕不為文造情。周作人在《再談俳文》中說(shuō)：明代文人張岱“寫(xiě)正經(jīng)文章但是結(jié)果很有點(diǎn)俳諧；你當(dāng)他作俳諧文去看，然而內(nèi)容還是正經(jīng)的，而且又夾著悲哀”。不是有意識(shí)的，而是無(wú)意識(shí)的有意味的，不是為人生的，而是為生活的。文人的詩(shī)意棲居“如在風(fēng)雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心”(林語(yǔ)堂《小品文之遺緒》)。發(fā)自內(nèi)心的閑筆趣筆充分體現(xiàn)老莊的恬淡生活哲學(xué)，不過(guò)多渲染，不刻意為之，隨手記下，所謂筆墨趣味講求天然隨意，絕不虛無(wú)，是對(duì)人生須臾歡樂(lè)的把握，這也正是漢語(yǔ)文人的生活態(tài)度：即時(shí)行樂(lè)，確信美在日常生活之中。

當(dāng)然，經(jīng)過(guò)文人話語(yǔ)觀照的日常生活又呈現(xiàn)別樣的風(fēng)景：肉魚(yú)羹湯、牛溲馬渤，世俗而非庸俗，是經(jīng)過(guò)文人話語(yǔ)過(guò)濾了的日常生活，是“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）。莊子的鼓盆而歌、屈原的香草美人、竹林七賢的引吭長(zhǎng)嘯、陶淵明的荷鋤戴月、蘇東坡的夜醉復(fù)醒、張岱的湖心亭看雪、八大山人畫(huà)鳥(niǎo)的有眼無(wú)珠，甚至是對(duì)日常生活的有意誤讀。這種對(duì)日常生活的有意誤讀是文人對(duì)世俗的有意隔離，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗生活的文人化話語(yǔ)化個(gè)性化。誤讀恰恰體現(xiàn)了“語(yǔ)言的內(nèi)在價(jià)值”[2]123，并給文本接受者提出了一定要求：閱讀必須把自己的心態(tài)放平和，擺在文人的角色定位上，否則很難理解文人話語(yǔ)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，后來(lái)者總能從前人的文人話語(yǔ)展開(kāi)心靈的對(duì)話。

文人話語(yǔ)熱衷于日常生活樂(lè)此不疲的記述，以此集中了全部的生活愿望和對(duì)日常生活的樂(lè)趣，對(duì)于自由境界的向往和所獲得的小小自由的欣喜。因?yàn)樯睿ù嬖诘默F(xiàn)實(shí)）與意義本就是矛盾的[2]131，只有通過(guò)日常生活不厭其煩地?cái)⑹觯拍茏C明“我還活著”、“我在表達(dá)”、“我在”。文人話語(yǔ)也充分體現(xiàn)了與日常生活緊密聯(lián)系、充滿日常生活趣味的漢字哲學(xué)。儒家思想就是日常生活的哲學(xué)，注重的是人與人的關(guān)系。這一點(diǎn)正是區(qū)別于西方由“上帝之手”所掌控的邏格斯的永恒存在驅(qū)動(dòng)萬(wàn)物的形而上學(xué)。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，歷代文人的生活情調(diào)能夠引領(lǐng)所有儒家哲學(xué)背景下中國(guó)人的生活情調(diào)，即使是魏晉時(shí)期那些富得流油的顯貴也未嘗不以文人生活格調(diào)為時(shí)尚指南。比如，文人畫(huà)始終是中國(guó)書(shū)畫(huà)的主流，中國(guó)書(shū)畫(huà)史幾乎就是文人書(shū)畫(huà)史。

二 取象盡意：文人的話語(yǔ)策略

文人話語(yǔ)的表達(dá)對(duì)象看似日常生活，但實(shí)質(zhì)是觀物取象盡意，以達(dá)到主客觀的融合?！白釉唬簳?shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意”（《易·系辭上》），“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以盡象，象以言著”（王弼《周易略例·明象》）。意象藉以傳達(dá)本不可言說(shuō)的意義，成為文人話語(yǔ)的策略。用語(yǔ)言構(gòu)成的象具有語(yǔ)言本身所不具有的意義，特點(diǎn)是“其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”（《史記·屈原賈生列傳》），“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”（《易·系辭下》），即以小喻大，以少總多，由此及彼。意是思想觀念，象為表意而存在，意是象的主宰，象顯意匿，象一意多。從言與象關(guān)系看，得意忘形，得言忘意，得象忘言，言成為制造者的符號(hào)。意象有別于具象，《唐詩(shī)紀(jì)事》載：“僧齊己《早梅》詩(shī)：‘前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)。'鄭谷曰：‘?dāng)?shù)枝，非早也，未若一枝。'齊己拜伏，人以鄭為一字師?！编嵐劝烟粕R己的《早梅》詩(shī)句“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”的“數(shù)”字改為“一”字。生活中的具體事實(shí)很可能的確是數(shù)枝開(kāi)，但意象中的一枝則更好地顯示了“早”意。所以文人筆下的意象無(wú)法去比附實(shí)際生活中的具象。文人話語(yǔ)雖然是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的，但并非寫(xiě)實(shí)的日常生活，而是胸中“成竹”、胸中山水人物。

意象成為有意味的形式，具有豐富的言外之意。歷代文人積累了大量有意味的意象。自風(fēng)騷始，月亮、美人、黃昏、風(fēng)雨、落葉、飛雁、春日、秋水、楊柳、桃花、浮云、岸路、菊荷、車(chē)馬、鳥(niǎo)魚(yú)等等，這些農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的日常生活景象逐漸成為文人筆下被固化的意象，形成了豐富的文化“蹤跡痕”庫(kù)。文人話語(yǔ)實(shí)質(zhì)是從符號(hào)到符號(hào)，誠(chéng)如文人書(shū)畫(huà)是從線條到線條，文人詩(shī)是從意象到意象。這種意象的承襲極易與藝術(shù)創(chuàng)新的陌生化原則背道而馳，而陳舊的話語(yǔ)系統(tǒng)非常頑固，所以文人的貢獻(xiàn)就是不斷地從這些傳統(tǒng)的文化“蹤跡痕”中尋求突破，通過(guò)意象的組合，創(chuàng)造更新奇的符號(hào)形式。象同意新，語(yǔ)境的不同形成新意，從而形成各自的話語(yǔ)風(fēng)格，并寓意不同時(shí)代的文化意味。如杜甫善用“受”、王維喜用“空”、李賀喜用“鬼”“死”、李白喜用“月”，魯迅從燈光中看見(jiàn)的永遠(yuǎn)是“黑影”，海德格爾最?lèi)?ài)“田野里的小徑”。如馬的意象，多指雄性的力量、男人的理想情懷，但李白的“郎騎竹馬來(lái)”的“竹馬”代表“寧為百夫長(zhǎng)不為一書(shū)生”的唐人志向，李賀“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”則是文人的怨憤郁結(jié)，柳永的“長(zhǎng)安古道馬遲遲”暗示名利爭(zhēng)逐，東漢青銅“馬踏飛燕”體現(xiàn)的是漢人的驕傲與浪漫。

三 興觀群怨：文人的話語(yǔ)軌跡

文人話語(yǔ)皆以興發(fā)而起。“興，起也?！保ā墩f(shuō)文解字》）“興”是感興，即景生情，因物起興，文人話語(yǔ)記敘的閑言碎語(yǔ)看似無(wú)聊實(shí)則是有所興寄。如果說(shuō)文字活動(dòng)有言志、抒情兩面的話，那么文人話語(yǔ)活動(dòng)更關(guān)乎抒情，“情動(dòng)于中而形于言”（《毛詩(shī)大序》）?？鬃诱f(shuō)“發(fā)乎情，止乎禮”，而“文以載道”觀往往重點(diǎn)在于“止乎禮”，淡化了“發(fā)乎情”，于是文字里剩下的只有無(wú)關(guān)乎“情”的“禮”，在強(qiáng)調(diào)“言以足志”的同時(shí)，文字的真情沒(méi)有了。而文人話語(yǔ)更注重的是“發(fā)乎情”，體現(xiàn)真性情的自然流露。魏晉文人之所以受到推崇就在于他們沖破“言以足志”的儒家桎梏而宗老莊，率性話語(yǔ)，表達(dá)真性情，“情之所鐘，正在我輩”（《晉書(shū)·王衍傳》），“起情故興體以立”（《文心雕龍》），“詩(shī)工創(chuàng)心，以情為地，以興為徑”（皎然《詩(shī)式》）。蘇軾說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也?！保ā蹲栽u(píng)文》）這正是隨物興發(fā)的體現(xiàn)。興是基礎(chǔ)，由此興發(fā)聯(lián)想，通過(guò)興才能達(dá)到觀、群、怨。

“觀”是品藻觀照。觀人觀物觀文觀自然。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“蓋吾人觀物，有二結(jié)習(xí)：一，以無(wú)生者作有生看；二，以非人作人看，鑒畫(huà)衡文，道一以貫。圖畫(huà)得具筋骨氣韻，詩(shī)文何獨(dú)不可。”（《管錐編》）人物品藻與品文品書(shū)品味日常生活所用詞匯與形式是共通的。如鐘嶸《詩(shī)品》：“范詩(shī)清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪”，“丘詩(shī)如點(diǎn)綴映媚，似落花依草”。《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也俄若玉山之將崩”，“見(jiàn)山巨源如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”，“嚴(yán)仲弼九天之鳴鶴，空谷之白駒”，“張威伯歲寒之茂松，幽夜之逸光”。人物品評(píng)是“轉(zhuǎn)喻性”的——所謂轉(zhuǎn)喻就是用最接近的另一事物來(lái)代替事物，品評(píng)的是人物的衣著行為房間，“從人的生命的存在發(fā)展中去尋找美、表現(xiàn)美、欣賞美”[2]285，乃是文人的賞心樂(lè)事。

“群”是文人話語(yǔ)圈。文人之趣味相投，最重視的就是中國(guó)自古以來(lái)的知音傳統(tǒng)。知音的感覺(jué)一如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》所描寫(xiě)的“忽逢幽人，如見(jiàn)道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音”，李摯的“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊”（《焚書(shū)·雜說(shuō)》），林語(yǔ)堂之于公安竟陵派“近來(lái)識(shí)得袁中郎，喜從中來(lái)亂狂呼”（《四十自敘詩(shī)》）。文人話語(yǔ)圈是文人間自給自恰的小眾化符號(hào)系統(tǒng)，其間的交流是無(wú)邏輯的無(wú)序流動(dòng)的甚至沒(méi)有語(yǔ)法規(guī)則的，而這其實(shí)正體現(xiàn)了語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的趣味、語(yǔ)言的奧妙。在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)文人是彼此的作者和讀者，這種“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”是長(zhǎng)期浸淫其中形成的境界。文人話語(yǔ)圈也是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，在歷時(shí)性的文本生成與接受中逐漸形成了大量無(wú)限生長(zhǎng)經(jīng)久不衰的母題：孔子的浮云、老子的自然、莊子的秋水、歷代文人的賞菊飲酒登山臨水看云賞月等等。事實(shí)上，對(duì)這種意味的考察很有可能比探究文本涵義更加必要：這些母題提供了話語(yǔ)的幻覺(jué)[2]127?；糜X(jué)提供了一個(gè)可供讀者誤讀的多義性文本。人們?cè)敢獬磷碛谶@種幻覺(jué)的快樂(lè)。

至于“怨”，則是人的天性，“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”（《春秋公羊傳·宣公十五年》何休注）。曠夫怨女、遷客流人，輿人之誦、里巷謳歌。司馬遷就把屈原的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)歸為一個(gè)“怨”字，屈平“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”（《屈原賈生列傳》）?！半x騷”楚語(yǔ)意為牢騷，騷即是怨，離開(kāi)了文化中心、失去了話語(yǔ)權(quán)，被邊緣化的文人只好說(shuō)說(shuō)“無(wú)關(guān)痛癢”的花草美人。屈原的“怨”后來(lái)衍生為司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”、李白的“哀怨起騷人”、韓愈的“不平則鳴”、歐陽(yáng)修的“窮而后工”。應(yīng)該說(shuō)“怨”及其圍繞“怨”的“憂”“傷”“悲”“哭”等是中國(guó)文人的審美基調(diào)，也是中國(guó)文化的情感基調(diào)?！啊峨x騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫(huà)哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》”（劉鶚《老殘游記·自敘》）。無(wú)大喜，無(wú)大悲，只是傷、怨，尤其是人生的悲愴。“怨”是快樂(lè)的憂傷、憂傷的快樂(lè)?！皞痹谟谌松虝?、個(gè)體之渺小、人生之變化無(wú)常，與人之為人求長(zhǎng)、求大、求靜的矛盾。

四 漢字游戲：文人的話語(yǔ)狂歡

語(yǔ)言從來(lái)就是文化的第一標(biāo)志[2]121。漢語(yǔ)文人的趣味更體現(xiàn)在對(duì)于漢語(yǔ)言的癡迷和敏感，對(duì)于自由運(yùn)用文字的追求。從這個(gè)意義而言，文人話語(yǔ)的消長(zhǎng)即是文學(xué)的消長(zhǎng)也即文化的消長(zhǎng)。

“敬惜字紙”的傳統(tǒng)是對(duì)漢文字的虔誠(chéng)尊敬，但漢字的游戲是中國(guó)傳統(tǒng)文人或者雅附文人生活之人的重要內(nèi)容，它構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》大觀園生活，也是中國(guó)傳統(tǒng)生活中最具魅力的一個(gè)部分[3]。漢字的把玩、練字與度句，在文人話語(yǔ)里發(fā)揮到了一個(gè)極致。周作人概括漢字的游戲性、裝飾性與音樂(lè)性[3]，引出“許多雅俗不同的玩意兒，例如對(duì)聯(lián)，詩(shī)鐘，燈謎，是雅的一面”，“急急令，笑話，以至拆字，要?dú)w到俗一面去了”（周作人《藥堂雜文·漢文學(xué)的傳統(tǒng)》）。漢語(yǔ)是象形的表意的，是視覺(jué)的，是男人的、文人的，是意象的漢字、引人遐想的漢字、詩(shī)意的漢字，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，如二人為“仁”，以手取月為“有”。幾個(gè)漢字的堆砌就可以形成美麗的意境，如“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保褪且环娜水?huà)。對(duì)漢字的玩味，對(duì)于線條、對(duì)于筆墨趣味的把玩，和諧地統(tǒng)一成自由游戲。

一面沉湎于漢語(yǔ)言的狂歡游戲，一面苦惱于語(yǔ)言的無(wú)奈甚至對(duì)語(yǔ)言的不信任，又恰是古往今來(lái)文人們的普遍心態(tài)，許多文人一生“不離文字”，所發(fā)出的卻是“不立文字”的感嘆,如果非立不可，那就盡量追求簡(jiǎn)單純粹干凈的文字，所以其趣味立求清淡，“淺深聚散，萬(wàn)取一收”（司空?qǐng)D《詩(shī)品》），“但見(jiàn)性情，不睹文字”（皎然《詩(shī)式》），所謂不著一字盡得風(fēng)流，而其極端當(dāng)屬禪語(yǔ)禪詩(shī)禪畫(huà)。周作人認(rèn)為禪宗的“不立文字，以心傳心”，“差不多可以說(shuō)是最高理想的藝術(shù)”[3]。鐘惺說(shuō)：“我輩文字到極無(wú)煙火處，便是（禪家）機(jī)鋒?！保ā洞鹜暌渍褧?shū)》）儒家、老莊、禪宗逐漸在文人身上趨于統(tǒng)一?！绑苷咚栽隰~(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！保ㄇf子《外物》）正如老子的道、佛祖的拈花微笑、戀人間的絮語(yǔ)，不用說(shuō)話就十分美好。繁復(fù)的語(yǔ)言只能證明我們面對(duì)語(yǔ)言的無(wú)能為力。當(dāng)彼此都想讓對(duì)方懂的時(shí)候，真正的語(yǔ)言就淹沒(méi)在聲音嘈雜之中，那就沒(méi)有話語(yǔ)只有聲音了。禪宗的介入、文人畫(huà)的出現(xiàn)，使文人話語(yǔ)有了更廣闊的生長(zhǎng)點(diǎn)。一方面進(jìn)一步放大了漢語(yǔ)言的無(wú)邏輯性，體現(xiàn)的是對(duì)語(yǔ)言工具觀（人是主人，語(yǔ)言是仆人。語(yǔ)言是外在的、為了表達(dá)主人的意旨而存在的身外工具[4]）的強(qiáng)烈反抗；一方面使文人表達(dá)走向了脫離語(yǔ)言本身、走向文人書(shū)畫(huà)的大言大美。

結(jié)語(yǔ)

所有的文本必須與文本外其他符號(hào)相觀照，才具有自身的意義。作為底層文本的文人話語(yǔ)不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，而是始終與其他文本如官場(chǎng)話語(yǔ)、民間話語(yǔ)具有互文性（intertexuality）。文言文是傳統(tǒng)中國(guó)政治生活中的通用語(yǔ)，一個(gè)人要進(jìn)入文官系統(tǒng)，就必須接受文言文的教育。文言文或近現(xiàn)代的半文半白語(yǔ)言也是文人的通用語(yǔ)，但是文人話語(yǔ)并不完全等同于官場(chǎng)話語(yǔ)。文以載道的使命感，使中國(guó)文人做官寫(xiě)文章是一套正統(tǒng)的話語(yǔ)，而性情流露的是另一套話語(yǔ)即文人話語(yǔ)。前者中規(guī)中矩，后者輕靈活潑。文人話語(yǔ)就是載道文學(xué)之外的一塊凈土一塊私留地一塊個(gè)人空間。文人話語(yǔ)往往游走于政治與民間的邊緣。文人話語(yǔ)常常會(huì)遭到強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)的戕害，其最為極端的后果是文人異化或失語(yǔ)。文人話語(yǔ)也在文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)與日常生活話語(yǔ)系統(tǒng)之間起到了橋梁作用。正如文言文最早其實(shí)是先秦口語(yǔ)一樣，中國(guó)文人話語(yǔ)其實(shí)與民間話語(yǔ)有著本源關(guān)系：對(duì)文人話語(yǔ)影響深遠(yuǎn)的《詩(shī)三百》本身大部分就是民歌，“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也”（朱熹《詩(shī)集傳序》）。歷史上凡是呼喚新鮮活潑的話語(yǔ)時(shí)代，就會(huì)出現(xiàn)向民間學(xué)習(xí)的聲音。因?yàn)槊耖g話語(yǔ)雖然是最粗糙的但又是最生動(dòng)活潑的：“原初的語(yǔ)言就是詩(shī)”，“使存在變得澄明的語(yǔ)言是原初語(yǔ)言或詩(shī)意語(yǔ)言、未受形而上學(xué)污染的日常語(yǔ)言”[5]。當(dāng)然，文人話語(yǔ)追求的永遠(yuǎn)是一種個(gè)性化小眾化的趣味，文人話語(yǔ)更多的時(shí)候是有意脫離民間隔離大眾即脫俗的。大眾話語(yǔ)也始終有意無(wú)意地受文人話語(yǔ)影響，如《水滸傳》中的粗人武松也能說(shuō)“殺人者打虎武松也”。文人話語(yǔ)對(duì)于美化大眾話語(yǔ)具有積極的作用。文人話語(yǔ)是文學(xué)語(yǔ)言作用于社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)的生動(dòng)體現(xiàn)。

漢字充滿感性的信息，接近生活、接近自然，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代特征。但在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境、工業(yè)化社會(huì)的今天，“商品化的邏輯已經(jīng)影響到人們的思維”，“藝術(shù)作品正在成為商品，甚至理論也成了商品”[2]161。中國(guó)文人所慣于表現(xiàn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)“日常生活”日漸消失，一切“美”的藝術(shù)形式也都商品化了，偽文人話語(yǔ)大行其道。偽文人話語(yǔ)的特點(diǎn)是附庸風(fēng)雅、句式歐化，“句子愈來(lái)愈長(zhǎng)，信號(hào)愈來(lái)愈弱，信息消失在長(zhǎng)長(zhǎng)的扭曲的句子窄巷中已成了常見(jiàn)的文風(fēng)”[4]。漢語(yǔ)言的工具性與語(yǔ)言美感割裂，對(duì)漢語(yǔ)言尤其是漢語(yǔ)言詩(shī)性美足夠的尊重和敬畏之心已然在缺失。所以，在漢語(yǔ)言被大眾文化網(wǎng)絡(luò)文化任意踐踏的當(dāng)下，揭露偽文人話語(yǔ)，重拾本真的文人話語(yǔ)精神，顯得尤為必要。

[1] 保羅·利科爾.解釋學(xué)與人文科學(xué)[M].陶元華，等，譯.石家莊：河北人民出版社，1987：135-206.

[2] 杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論——杰姆遜講演[M].北京:北京大學(xué)出版社，1997.

[3] 錢(qián)理群.周作人與五四文學(xué)語(yǔ)言的變革[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1988（4）：152-155.

[4] 鄭敏.語(yǔ)言觀念必須革新——重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的審美與詩(shī)意價(jià)值[J].文學(xué)評(píng)論，1996（4）：72-79.

[5] 海德格爾.荷爾德林與詩(shī)的本質(zhì)[J].文藝美學(xué)，1985（1）：327-330.

（責(zé)任編輯：田皓）

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1674-9014（2013）05-0108-04

2013-04-12

福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)文人話語(yǔ)研究”（JA11294S）。

葉建明，男，湖北鄂州人，福建警察學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，碩士，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c批評(píng)。