李建秋

（重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 400065）

娛樂(lè)文化是怎樣產(chǎn)生的呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，幾百年來(lái)，中外藝術(shù)史家提出許多很不相同但又互有聯(lián)系的觀點(diǎn)。由于人類(lèi)早期的原始思維具有綜合性和混沌性，這必然使娛樂(lè)文化的起源具有多元性。從發(fā)生學(xué)來(lái)看，中國(guó)娛樂(lè)文化有自己的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制，也有其成為獨(dú)特民族文化的內(nèi)在發(fā)展邏輯。

一、原始生產(chǎn)與中國(guó)娛樂(lè)文化的產(chǎn)生

按照馬克思和恩格斯的文化發(fā)生觀念去考察：娛樂(lè)起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)直接創(chuàng)造了人，它是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件。正是因?yàn)橛辛藙趧?dòng)，人類(lèi)的祖先才得以從動(dòng)物界分化出來(lái)而形成真正的人，之后才能有藝術(shù)的創(chuàng)造。人的“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)，由于這樣所引起肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)引起的骨胳的特別發(fā)展遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂(lè)”［1］。

中外許多藝術(shù)史家都對(duì)娛樂(lè)文化產(chǎn)生于人類(lèi)勞動(dòng)作了論述。德國(guó)藝術(shù)史家畢歇爾通過(guò)研究人類(lèi)早期藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)原始部落那里，他們的每種勞動(dòng)有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的動(dòng)作節(jié)奏，他們的簡(jiǎn)單音樂(lè)作品都是從勞動(dòng)工具與其對(duì)象接觸時(shí)所發(fā)出的聲音中產(chǎn)生出來(lái)的。而且，為了更好地符合勞動(dòng)的節(jié)奏，原始人開(kāi)始想辦法改變勞動(dòng)工具，這樣就產(chǎn)生了樂(lè)器。比如，擊鼓在原始民族的生活中是非常普遍的，而在其中某些民族那里，至今仍然是主要的娛樂(lè)工具，弦樂(lè)器也是屬于這一類(lèi)。因?yàn)樽畛醯囊魳?lè)家都是以擊弦來(lái)演奏的。最常見(jiàn)的是笛子，它的演奏往往伴隨著人們的協(xié)同勞動(dòng)，這是為了使勞動(dòng)具有準(zhǔn)確的節(jié)奏。特別是集體勞動(dòng)，他們勞動(dòng)的動(dòng)作頻率產(chǎn)生了勞動(dòng)節(jié)奏，勞動(dòng)節(jié)奏直接促進(jìn)了音樂(lè)和舞蹈的產(chǎn)生。又比如，在古代的勞動(dòng)中，是由一個(gè)人工作還是由一群人工作，決定了歌曲的產(chǎn)生是為一個(gè)歌手還是為整個(gè)合唱團(tuán)。在這些場(chǎng)合中，歌的節(jié)奏總是嚴(yán)格地由生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的節(jié)奏所決定。所以，畢歇爾得出結(jié)論，人類(lèi)在其發(fā)展的最初階段，勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的，它們的組成是“三位一體”的。這一點(diǎn)在中國(guó)古籍中早有許多記載。如《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中記載了原始人在勞動(dòng)中歌、舞、樂(lè)三位一體的場(chǎng)面：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！?/p>

“三人”載歌載舞，為了生產(chǎn)勞動(dòng)的收成而唱，有舞有歌有詩(shī)，并且用了生產(chǎn)勞動(dòng)的器具，很明顯與原始勞動(dòng)有關(guān)，而其中所反映的原始宗教氣息，也與祈禱谷物豐收有關(guān)。對(duì)于這一問(wèn)題，魯迅在《門(mén)外文談》中談到我國(guó)漢代著作《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中記載的原始人勞動(dòng)場(chǎng)面“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”時(shí)，也有一段著名的論述：“我們的祖先的原始人，原是連話(huà)也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭唷杭唷’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)?！保?］

除了原始勞動(dòng)帶來(lái)了歌舞娛樂(lè)以外，中國(guó)古代許多其它娛樂(lè)活動(dòng)的產(chǎn)生，也印證了文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。比如，球類(lèi)游戲最早產(chǎn)生于人類(lèi)用石頭獵取野獸和保衛(wèi)自身，然后漸漸地向“無(wú)功利”的娛樂(lè)性方面發(fā)展，產(chǎn)生了石球運(yùn)動(dòng)。弓箭、賽馬、斗牛、角力、投擲、爬桿、跳高、跳遠(yuǎn)、捉老鷹等比賽或者游戲作為娛樂(lè)項(xiàng)目，古代民間中流行的杵歌、紡績(jī)歌、浣紗歌，包括現(xiàn)在還流傳并且盛行的采茶歌、打柴歌、秧歌等，都來(lái)源于人類(lèi)的早期勞動(dòng)生產(chǎn)，是人們?cè)趧趧?dòng)之中或者勞動(dòng)之余放松身心的娛樂(lè)。在原始歌詠中，許多歌詠在內(nèi)容上都反映了勞動(dòng)的場(chǎng)面，如《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！备璩嗽既酸鳙C的生活。在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，也收集了許多遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人勞動(dòng)的詩(shī)歌，如《周南·芣苜》、《豳風(fēng)·七月》、《周南·漢廣》、《鄭風(fēng)·叔于田》、《周南·葛覃》、《召南·騶虞》等。在《周南·芣苜》中，田家婦女們邊勞動(dòng)邊唱歌邊起舞：“采采芣苜，薄言采之；采采芣苜，薄言有之。采采芣苜，薄言掇之；采采芣苜，薄言捋之。采采芣苜，薄言袺之；采采芣苜，薄言襭之?！?/p>

復(fù)踏的曲調(diào)，重疊的章句，悠揚(yáng)的音韻，形象鮮明地表現(xiàn)了在春日里勞動(dòng)?jì)D女的歡娛心情，飄飄裊裊，若遠(yuǎn)似近，忽斷忽續(xù)，有著濃厚的民間生活氣息，是一首典型的遠(yuǎn)古社會(huì)的民間“流行歌曲”。同樣，我國(guó)民俗節(jié)日的產(chǎn)生和節(jié)慶娛樂(lè)的起源，自然是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，不管是春節(jié)，還是中秋節(jié)，都與古代的農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)。豐富多彩的節(jié)日娛樂(lè)，不僅記載了我們的祖先對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握，也記載了他們對(duì)大自然風(fēng)調(diào)雨順帶來(lái)的豐收喜悅和感恩心理，或者對(duì)消除自然災(zāi)害的愿望和祈禱。

二、娛樂(lè)文化產(chǎn)生的心理邏輯：“游戲本能”到“審美娛樂(lè)”

唯物辯證法認(rèn)為，文化的發(fā)生不是既成事物的集合體，而是發(fā)生過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎“穩(wěn)定”的事物都處在復(fù)雜生成的不斷變化中。從發(fā)生學(xué)的方法來(lái)看，中國(guó)娛樂(lè)文化作為一種獨(dú)特的文化樣式也有其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯，即從“生物變異”到“心理需求”的邏輯，我們必須從其動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)考察這些復(fù)雜的發(fā)生發(fā)展問(wèn)題。所以，在堅(jiān)持勞動(dòng)生產(chǎn)帶來(lái)了娛樂(lè)產(chǎn)生的邏輯前提下，我們還應(yīng)該看到，中國(guó)娛樂(lè)文化的產(chǎn)生和人們對(duì)娛樂(lè)的需求存在于人類(lèi)本身的生物性之中。

席勒曾經(jīng)論述了人類(lèi)之所以有生物性的“游戲本能”的原因。席勒認(rèn)為，游戲是原始人中“自然的游戲”，即原始人“生命力的自我表現(xiàn)”。雖然早期原始人所處的環(huán)境十分艱苦，但作為具有強(qiáng)烈動(dòng)物性的原始初民，他們的生活卻不單調(diào)。在食可果腹，風(fēng)和日麗的時(shí)候，原始人的生物本能會(huì)支配他們?nèi)ジ筛鞣N我們現(xiàn)在稱(chēng)之為“娛樂(lè)”的活動(dòng)，其中包括沒(méi)有任何功利目的嬉戲，游戲活動(dòng)的產(chǎn)生是原始人精力過(guò)剩的表現(xiàn)。席勒寫(xiě)道：“人的想像力也有它的自由活動(dòng)和物質(zhì)游戲，那時(shí)想像力并不涉及任何形象，只是無(wú)拘無(wú)束想入非非，以此為樂(lè)。既然這種幻想游戲決沒(méi)有任何形式參與其間，既然它的一切魅力全在于毫無(wú)拘束的一連串畫(huà)景，這種游戲，雖然只是人類(lèi)特有的，卻純粹是屬于人的動(dòng)物生活方面，而且只能證明人已經(jīng)從外界的感性事物的強(qiáng)制中解放出來(lái)，卻還不能以此推斷他具有獨(dú)立的造型能力。雖則這種自由思索的游戲依然屬于物質(zhì)游戲的一類(lèi)，而且可以用純粹的自然規(guī)律來(lái)說(shuō)明，但是想像力一旦企圖創(chuàng)造一種自由的形式，便立刻從這種物質(zhì)的游戲飛躍到審美游戲了?！保?］209斯賓塞對(duì)此也有明確論述，他認(rèn)為，人類(lèi)游戲之所以會(huì)產(chǎn)生，原因就在于他們?cè)趧趧?dòng)的閑暇時(shí)間里“剩余精力的自然發(fā)泄”。原始人為了生命體完善的需要，為了在勞動(dòng)之余放松身心，就會(huì)產(chǎn)生從事“無(wú)益”的動(dòng)作的渴望，這有利于保持原始人的生命活力?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，時(shí)間與精力并沒(méi)有完全被用于滿(mǎn)足直接需求。由于每一個(gè)具有智力的生物都服從這一條規(guī)律，即當(dāng)它的器官停止活動(dòng)的間隙比通常時(shí)間長(zhǎng)時(shí)，就變得格外易于活動(dòng)。于是，當(dāng)環(huán)境準(zhǔn)許模仿時(shí)，對(duì)器官活動(dòng)的模仿也就輕而易舉地代替了真正的活動(dòng)。于是就產(chǎn)生了各種各樣的游戲”［4］。從席勒、斯賓塞的論述中我們可以看到，在動(dòng)物包括早期人類(lèi)那里，支配其行為的是動(dòng)物本能，而最基本的快感本能就是“游戲本能”。這種最原始的追求快感的“尋歡作樂(lè)”沖動(dòng)，也就是席勒說(shuō)的“生命力的自我表現(xiàn)”。從中國(guó)古代原始壁畫(huà)或其它資料中我們可以看到，在嚴(yán)酷的生存條件下，原始人也有輕松的時(shí)刻，他們?cè)陉?yáng)光下追逐，在風(fēng)雨中跳躍，顯然是追求獲得強(qiáng)烈的生存快感。這應(yīng)該是娛樂(lè)文化起源的最原始階段，也就是“游戲”階段，我稱(chēng)之為“自發(fā)階段”。在中國(guó)古代文化典籍《毛詩(shī)·序》中，非常明顯地談到了這種原始人類(lèi)的“游戲本能”：人們娛樂(lè)有許多直接來(lái)源于關(guān)于“性”的生物性表達(dá)，即男女天然的相愛(ài)及其后代繁衍，由此又產(chǎn)生了兩性為取悅對(duì)方，盡情表現(xiàn)自己的“特點(diǎn)”與“美好”的民俗性?shī)蕵?lè)形式。奧地利心理學(xué)家弗洛依德認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)（包括娛樂(lè)活動(dòng)）的產(chǎn)生來(lái)自人的“本我”，即人的“性本能”的需求，“美的觀念植根于性刺激的土壤之中”，美和吸引力“首先要?dú)w因于性的對(duì)象的原因”，也是人的性欲望的“移位與升華”。人們寫(xiě)作、唱歌、作畫(huà)等這些藝術(shù)創(chuàng)造，都是為了取悅自己所愛(ài)，滿(mǎn)足或者虛幻地滿(mǎn)足自己對(duì)性的生物性渴求。

在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)自身“游戲本能”的進(jìn)化，人的各種感覺(jué)和意識(shí)漸漸地豐富、深化起來(lái)，人在和自然的關(guān)系中逐漸發(fā)展出生命理念和生活情感。如此一來(lái)，人與動(dòng)物由生物性自然因素引發(fā)的游戲（娛樂(lè)）活動(dòng)便出現(xiàn)了本質(zhì)上的分化，我把這種分化稱(chēng)之為從“本能游戲”到“審美游戲”的發(fā)展，或者說(shuō)是娛樂(lè)從“自發(fā)階段”發(fā)展到“自覺(jué)階段”的分化。這種娛樂(lè)的進(jìn)化正如馬克思所說(shuō)的，是人作為生產(chǎn)的主體，在生產(chǎn)中根據(jù)一定目的及選擇而確定的“物種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”［5］。正是在這個(gè)自覺(jué)的審美娛樂(lè)發(fā)展階段，人類(lèi)的娛樂(lè)活動(dòng)形成了基本的具有相對(duì)獨(dú)立性的面貌和特征。先前以滿(mǎn)足生理需要的隨意性的游戲活動(dòng)開(kāi)始了審美選擇的過(guò)程，經(jīng)過(guò)人類(lèi)長(zhǎng)期的審美選擇、提煉而逐漸形成較為有條理的，人類(lèi)主動(dòng)編排的身體動(dòng)作組合——即“娛樂(lè)方式”，人類(lèi)也能夠簡(jiǎn)單地制造專(zhuān)門(mén)用來(lái)娛樂(lè)的工具。在這個(gè)過(guò)程里，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和勞動(dòng)能力的提高，逐漸把娛樂(lè)從勞動(dòng)的附屬地位變成為相對(duì)獨(dú)立的，人類(lèi)有意為之的活動(dòng)。也就是說(shuō)，人類(lèi)娛樂(lè)從“自?shī)省卑l(fā)展到了“娛人”，從“非功利”發(fā)展到了“功利”，從田間游戲和剩余精力發(fā)泄發(fā)展到了獨(dú)立表演和精神取樂(lè)，而且有了娛樂(lè)形式上的諸多講究和多種多樣的種類(lèi)，表現(xiàn)出了不同階層的娛樂(lè)興趣，并且由此孕育了每個(gè)民族不同的文化特征。這樣，娛樂(lè)活動(dòng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史過(guò)程的不斷的復(fù)雜進(jìn)化，形成了各個(gè)民族特有的完整性的娛樂(lè)風(fēng)俗、娛樂(lè)習(xí)慣，導(dǎo)致了民族娛樂(lè)文化的產(chǎn)生和定型。這個(gè)過(guò)程可以簡(jiǎn)示為：原始勞動(dòng)→本能娛樂(lè)（自發(fā)階段）→審美娛樂(lè)（自覺(jué)階段）→娛樂(lè)文化（文化建構(gòu)階段）。

三、中國(guó)娛樂(lè)文化發(fā)生的其它要素

對(duì)于中國(guó)娛樂(lè)文化發(fā)生的研究，需要把中國(guó)娛樂(lè)文化的發(fā)生看作一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，一種多樣化的內(nèi)容“建構(gòu)”，以此來(lái)探討中國(guó)娛樂(lè)文化產(chǎn)生過(guò)程中的各種因素的由來(lái)及其相互關(guān)系。由此，除了以上兩點(diǎn)外，我們認(rèn)為中國(guó)娛樂(lè)文化的形成還有其它幾個(gè)非常重要的“集體無(wú)意識(shí)”和“原型”的因素。

（一）圖騰崇拜

原始人類(lèi)由于對(duì)人類(lèi)如何存在的無(wú)知和對(duì)神秘自然界的敬畏，普遍認(rèn)為某種動(dòng)物或者植物是本部落或氏族的祖先，與自己有血緣關(guān)系，他們把這種植物或者動(dòng)物作為崇拜與信奉的對(duì)象，作為本民族的標(biāo)志。原始人的萬(wàn)物有靈觀念是原始圖騰的重要因素。原始人認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有靈魂的，把自然現(xiàn)象人格化，而且這些可怕的靈魂無(wú)時(shí)不在地支配和懲罰著人類(lèi)，這些可怕的靈魂需要人類(lèi)的敬仰與祭祀。這又形成了他們對(duì)自然界的頂禮膜拜，由此而帶來(lái)了對(duì)這些自然神的敬拜和祭祀的表演儀式，這些形式自發(fā)地形成了原始人最初的娛樂(lè)形式。很典型的如我們熟悉的四川廣漢 “三星堆”遺址。在這個(gè)遺址中，我們看見(jiàn)了遠(yuǎn)古的人們?nèi)绾我蛉f(wàn)物有靈觀念而導(dǎo)致圖騰崇拜，又由此產(chǎn)生了文化與娛樂(lè)的原初表現(xiàn)形式。古代蜀人的圖騰崇拜以蛇崇拜為主，但又是多元化的，他們還把太陽(yáng)、鳥(niǎo)、魚(yú)、樹(shù)等自然物作為他們的崇拜對(duì)象，而由崇拜而致載歌載舞和取悅眾神的表演儀式。在《呂氏春秋》中，也記載了不少原始歌舞形成和表現(xiàn)的形式，其中原始宗教的意味相當(dāng)濃厚?！对?shī)經(jīng)》中的“頌”歌，也是圖騰崇拜的儀式之歌。中國(guó)偉大詩(shī)人屈原的《楚辭》中也大量描寫(xiě)了這類(lèi)圖騰崇拜產(chǎn)生的娛樂(lè)現(xiàn)象。在《離騷》中，屈原寫(xiě)到了許多遠(yuǎn)古的圖騰崇拜現(xiàn)象：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。”《九歌》也是一組表現(xiàn)遠(yuǎn)古中國(guó)人圖騰崇拜而產(chǎn)生“娛以自縱”的詩(shī)歌，采用的形式本身就是民間祭祀神靈的樂(lè)歌形式。我國(guó)許多少數(shù)民族至今還保留著一些原始圖騰舞蹈的形式。如北方鄂倫春族的虎舞，西南地區(qū)侗族的蛇舞，彝族的金竹舞等。而且，在原始社會(huì)里，圖騰歌舞者一般要化妝、紋身、戴假面具（我們現(xiàn)在還在流行的所謂“假面舞會(huì)”就是這么來(lái)的），并配有特定的歌曲。舞者不僅僅代表個(gè)人，而且代表著本部落群體、祖先和圖騰崇拜物。最典型的原始歌舞正如美學(xué)家李澤厚先生在《美的歷程》中所描繪的：這是個(gè)糅合了歌、舞、劇、畫(huà)、神話(huà)、咒語(yǔ)為一體的極為熾烈的禮儀活動(dòng)過(guò)程。那情景是“如火如茶，如醉如狂，虔誠(chéng)而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)”，鼓樂(lè)齊鳴，人人口中念念有詞。

圖騰不但催生了中國(guó)人最初的歌舞樂(lè)，而且還帶來(lái)了豐富的娛樂(lè)形式。最典型的是我們中華民族因?qū)Α褒垺薄傍P”圖騰的崇拜而直接產(chǎn)生的以“龍”“鳳”為重要標(biāo)志的中國(guó)娛樂(lè)文化。在遠(yuǎn)古時(shí)期，特別是對(duì)“龍”的圖騰形成了龍舞，接著產(chǎn)生了玩龍燈、龍船、龍技等歌舞和競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)，進(jìn)而形成了深刻影響中華民族心理和生活的“龍鳳文化”。“龍鳳”圖騰的娛樂(lè)內(nèi)容和方式的發(fā)生與發(fā)展，是中國(guó)娛樂(lè)文化發(fā)生與發(fā)展的一個(gè)典型的歷史映象，甚至是中國(guó)人民族性格的藝術(shù)概括。如今，“龍”就是我們?cè)既说浆F(xiàn)代人一成不變的圖騰崇拜。在我們的節(jié)目中，舞龍、唱龍、玩龍成了必備節(jié)目，在被稱(chēng)為“現(xiàn)代中國(guó)人的狂歡節(jié)”及“集中國(guó)人娛樂(lè)之大成”的中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，“龍鳳文化”及其娛樂(lè)幾乎成了聯(lián)歡晚會(huì)的重要節(jié)目，而且也成了中國(guó)娛樂(lè)文化在海外的一個(gè)象征。

（二）原始巫術(shù)

關(guān)于藝術(shù)、游戲（娛樂(lè)）起源于巫術(shù)之說(shuō)，最早提出來(lái)的是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒和弗雷澤。泰勒在《原始文化》一書(shū)中經(jīng)過(guò)對(duì)原始人藝術(shù)的分析，指出原始藝術(shù)和游戲起源于原始巫術(shù)?！耙靶U人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用?！糯囊靶U人讓這些幻象來(lái)塞滿(mǎn)自己的住宅、周?chē)沫h(huán)境、廣大的地面和天空”［6］。進(jìn)而產(chǎn)生了藝術(shù)與游戲活動(dòng)。弗雷澤還把巫術(shù)分為“模擬巫術(shù)”和“交感巫術(shù)”兩種，認(rèn)為兩種巫術(shù)形式對(duì)游戲（娛樂(lè)）的產(chǎn)生具有重要作用。巴赫金在他的對(duì)話(huà)理論中也強(qiáng)調(diào)了民間的狂歡節(jié)及其娛樂(lè)活動(dòng)起源于巫術(shù)儀式，它最直接地產(chǎn)生了人類(lèi)的娛樂(lè)活動(dòng)。這個(gè)過(guò)程的演變?yōu)椋簣D騰宗教或巫術(shù)狂歡儀式游戲活動(dòng)娛樂(lè)文化。但原始巫術(shù)與圖騰祭祀在歌頌神靈時(shí)人處于完全附屬的地位不同，原始巫術(shù)強(qiáng)調(diào)人的主體地位，是原始人幻想靠特定的動(dòng)作影響或控制自然界，使其符合人類(lèi)的某種意愿的“功利”活動(dòng)。

中國(guó)遠(yuǎn)古長(zhǎng)期巫風(fēng)盛行，人人皆信巫術(shù)?！墩f(shuō)文》謂，那時(shí)朝廷上下，官方民間“好巫覡祈禱鬼神歌舞之樂(lè)，民俗化而為之”，《呂氏春秋》記載：遠(yuǎn)古的某個(gè)時(shí)候，天氣多風(fēng)而陰霾，萬(wàn)物散落，果實(shí)不結(jié)。有一個(gè)叫士達(dá)的巫師便用五弦琴?gòu)椙僖则?qū)陰氣，以定群生。《周禮·春官》中，記載了對(duì)抗大旱的巫舞，“若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩”，以跳舞唱歌來(lái)求雨。在此活動(dòng)中，巫師也就是一個(gè)能歌善舞者，他們施行巫術(shù)，企圖以巫術(shù)來(lái)打敗敵人，或者將不祥之物（如疾病、惡鬼）趕走。這些巫師的行巫表演，就是中國(guó)古代歌舞、戲曲的直接來(lái)源之一。這在《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中也多有記載?！渡袝?shū)》中記載遠(yuǎn)古的歌舞也在于“巫”的作用：“歌有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”我國(guó)偉大詩(shī)人屈原的詩(shī)歌名篇《九歌》，也形象地記錄了原始巫術(shù)對(duì)于中國(guó)人最初的游戲和娛樂(lè)意識(shí)的形成所取的作用，其中所表現(xiàn)的“祭祀之禮，歌舞之樂(lè)”殊為壯觀。王逸在《九歌章句序》中說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神?！薄毒鸥琛匪\(yùn)用的表現(xiàn)形式本來(lái)就是當(dāng)時(shí)民間流行的巫歌神舞形式，這類(lèi)巫歌神舞既是祈神的巫術(shù)，又是老百姓的娛樂(lè)，可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的“大眾娛樂(lè)文化”。這類(lèi)神巫故事的“表演”，也被王國(guó)維視為中國(guó)歌舞戲曲的源頭?！案栉柚d，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。……是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂(lè)神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉矣?！保?］又如我國(guó)彝族的摔跤就產(chǎn)生于一種祭山、祈雨、禳災(zāi)的巫術(shù)。遠(yuǎn)古巴渝人的擊鼓焚山，燒龍祈雨的巫術(shù)風(fēng)俗帶來(lái)了地域色彩鮮明的巴東歌舞。在中國(guó)的節(jié)慶娛樂(lè)中，有許多游戲和娛樂(lè)形式都不同程度地來(lái)源于巫術(shù)。春節(jié)里放鞭炮取樂(lè)，其來(lái)源就是原先的一種用爆竹驅(qū)惡鬼的巫術(shù)。在古籍《荊楚歲時(shí)記》中，記載了爆竹作為巫術(shù)的作用。云南傈傈族有“刀桿節(jié)”，其中最受歡迎的娛樂(lè)方式是“上刀山、下火?！钡挠嗡嚤硌?，表演相當(dāng)驚險(xiǎn)刺激，其產(chǎn)生也來(lái)自于驅(qū)神趕鬼的巫術(shù)。其它如元宵節(jié)玩帶有巫術(shù)思維甚至鬼神色彩的節(jié)慶娛樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)恒固久遠(yuǎn)地形成了中華民族娛樂(lè)的文化傳統(tǒng)。顯然，巫術(shù)思維作為民族的“集體無(wú)意識(shí)”，至今仍然無(wú)時(shí)無(wú)刻地表現(xiàn)在我們現(xiàn)實(shí)生活的民俗娛樂(lè)及文化消費(fèi)活動(dòng)之中。

（三）部落戰(zhàn)爭(zhēng)

格羅塞在《藝術(shù)的起源》中，論到舞蹈的起因時(shí)，把原始舞蹈分成“摹擬式”和“操練式”兩種，這兩種舞蹈的起因都與戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系，特別是摹擬式舞蹈“能給予快感的最高價(jià)值的，無(wú)疑地是那些代表人類(lèi)感情作用的摹擬舞蹈，最主要的例如戰(zhàn)爭(zhēng)舞和愛(ài)情舞”?！澳M式舞蹈的后一種形式實(shí)為產(chǎn)生戲劇的雛形，因?yàn)閺臍v史的演進(jìn)的觀點(diǎn)看來(lái)，戲劇實(shí)在是舞蹈的一種分種?！边€有操練式舞蹈，“恐怕舞蹈對(duì)于原始部落的人是惟一的使他們覺(jué)著休戚的相關(guān)，同時(shí)也是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的最好的準(zhǔn)備之一，因?yàn)椴倬毷降奈璧赣性S多地方相當(dāng)于我們的軍事訓(xùn)練”［8］。席勒也談到了這一點(diǎn)，在遠(yuǎn)古人那里，“甚至武器也不僅是恐懼的對(duì)象，而且是享樂(lè)的對(duì)象；精雕細(xì)鏤的劍鞘比起屠龍殺敵的寶劍并不減色”［3］212。

追溯中國(guó)娛樂(lè)文化的發(fā)生，我們也能夠看見(jiàn)，許多娛樂(lè)形式的發(fā)生都有原始部落或者氏族的征戰(zhàn)原因。在中國(guó)古代，那些因英雄崇拜產(chǎn)生的原始藝術(shù)或者娛樂(lè)活動(dòng)，也大多是來(lái)源于人與人或者人與鬼怪的戰(zhàn)爭(zhēng)。遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生于巴渝的著名舞蹈“巴渝舞”也能說(shuō)明問(wèn)題。巴渝舞起源于古代巴人的戰(zhàn)舞，《尚書(shū)·大傳》記載：“武王伐紂，至于南郊，停止宿夜，士卒皆歡樂(lè)歌舞以待旦?！庇州d：“惟丙午，王逮師，前師乃鼓鼙噪，師乃臨，前歌后舞?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載：巴渝人“天性勁勇，初為漢先鋒，陷陣銳氣喜舞。帝善之曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令人習(xí)學(xué)之，今所謂巴渝舞也?！边h(yuǎn)古時(shí)候產(chǎn)生的巴渝舞對(duì)后世的巴楚地區(qū)甚至中國(guó)人的娛樂(lè)活動(dòng)和娛樂(lè)心理產(chǎn)生了極大的影響，如大武舞是中國(guó)古代舞蹈中祭祀及重大慶典活動(dòng)時(shí)的宮廷舞蹈，是西周時(shí)宮廷盛大的娛樂(lè)活動(dòng)，其舞蹈動(dòng)作直接模擬巴渝舞。幾千年來(lái)，在中國(guó)各地一直流行的民族民間舞蹈，許多都有巴渝舞的深刻影響?！爸貞c學(xué)者考證，江南地區(qū)的‘盾牌舞’、湘西地區(qū)土家族的‘?dāng)[手舞’、重慶地區(qū)巴人后裔的‘踏蹄舞’，都是巴渝舞的變種”［9］。再如長(zhǎng)期流行的娛樂(lè)形式如投擲、蹴鞠、射箭、圍棋和象棋賽馬、拔河等，其產(chǎn)生都與戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系。蹴鞠的產(chǎn)生來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的訓(xùn)練兵士，《荊楚歲時(shí)記》記載：“蹴鞠，黃帝所造，在練武士、本兵勢(shì)也”。古代戰(zhàn)爭(zhēng)的連年不斷使各朝代的將士們創(chuàng)制了圍棋和象棋來(lái)訓(xùn)練自己的軍事思維和作戰(zhàn)能力，這類(lèi)“弈局”的娛樂(lè)方式更是戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的搬用。我國(guó)的“國(guó)棋”圍棋，它的發(fā)明可以上溯到先秦時(shí)期，諸候割據(jù)稱(chēng)雄、戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷的先秦社會(huì)使謀士們創(chuàng)制了圍棋來(lái)訓(xùn)練自己的軍事思維。而象棋更是戰(zhàn)爭(zhēng)的縮影，帥、車(chē)、炮、馬、兵等在棋盤(pán)上列陣相對(duì)，大開(kāi)殺戒，最后必須分出勝負(fù)。正是由于這么多的娛樂(lè)形式都與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系，所以，中國(guó)傳統(tǒng)娛樂(lè)文化很多時(shí)候一改中國(guó)人和諧中庸的處世之道，帶有天然的爭(zhēng)強(qiáng)好勝的色彩，又隱含著較深的謀略之術(shù)，無(wú)不顯示了古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的娛樂(lè)文化和娛樂(lè)心理的影響。

［1］恩格斯.自然辯證法［M］.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1995：510.

［2］魯 迅.門(mén)外文談［M］∥魯迅全集：第6卷.北京：人民文學(xué)出版社，1958：75.

［3］席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)［M］∥繆靈珠美學(xué)譯文集：第2卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.

［4］斯賓塞.心理學(xué)原理［M］∥蔣孔陽(yáng).十九世紀(jì)西方美學(xué)史：英法美卷.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：124.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］∥馬克思恩格斯全集：第42卷.北京：人民出版社，1979：96.

［6］朱 狄.藝術(shù)的起源［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：131.

［7］王國(guó)維.宋元戲曲考［M］∥王國(guó)維戲曲論文集.北京：中國(guó)戲劇出版社，1957：4.

［8］格羅塞.藝術(shù)的起源［M］.蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1994：156，166.

［9］薛新立.重慶文化史［M］.重慶：重慶出版社，2001：45.