劉 江 岑運(yùn)強(qiáng)

(北京語(yǔ)言大學(xué)，北京100083/大連大學(xué)，大連116622;北京師范大學(xué)，北京100875)

1 引言

瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾以《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(下文簡(jiǎn)作《教程》)奠定其在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史中的地位，被尊為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。學(xué)界一致認(rèn)為，索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)關(guān)鍵在于，他開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的語(yǔ)言學(xué)，提出了許多對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的語(yǔ)言學(xué)思想。然而，《教程》并非由索緒爾親手編纂，而是由他的學(xué)生沙·巴利和阿·薛施靄在他去世后，以第三度講課為基礎(chǔ)，利用他們手頭的全部材料，包括索緒爾夫人提供給他們的不斷修改的原始材料，重新組織和綜合而成的。所以，各路學(xué)者一直沒(méi)有放棄通過(guò)各種途徑探究索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的真正內(nèi)涵。這種探究大致可以歸為兩個(gè)路徑:一個(gè)是加強(qiáng)對(duì)《教程》的解讀;一個(gè)是根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料，完善深化對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的理解。李洪儒教授則進(jìn)一步明確指出，可以把“整合語(yǔ)言學(xué)各分支學(xué)科的研究方法和成果，回到原點(diǎn)，消除誤讀”作為索緒爾研究的新路徑①。本文擬以學(xué)界提出的索緒爾研究的方法論為指導(dǎo)，在相關(guān)學(xué)者對(duì)索緒爾研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)當(dāng)前理論語(yǔ)言學(xué)研究轉(zhuǎn)向的分析，探討索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想在當(dāng)代的理論價(jià)值。

2 索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想博大精深，其精髓在于:對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)的研究做了總結(jié)規(guī)劃，提出了一系列的二分。他首先把言語(yǔ)活動(dòng)區(qū)分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，再把語(yǔ)言的研究區(qū)分為內(nèi)部與外部，又把語(yǔ)言內(nèi)部區(qū)分為共時(shí)和歷時(shí)(葉蜚聲1991:1)。

岑運(yùn)強(qiáng)將索緒爾這一語(yǔ)言學(xué)思想進(jìn)一步概括為“一條紅線、兩個(gè)分岔路、三對(duì)語(yǔ)言學(xué)”(岑運(yùn)強(qiáng)2010:37)。所謂“一”是指“一條紅線”?！罢Z(yǔ)言現(xiàn)象總有兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相互對(duì)應(yīng)的，而且其中一個(gè)要有另一個(gè)才能有它價(jià)值?！?索緒爾1980:28)貫穿索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的就是二分法這一條紅線。所謂“兩個(gè)分叉路”就是語(yǔ)言和言語(yǔ)、共時(shí)和歷時(shí)。所謂“三對(duì)語(yǔ)言學(xué)”就是語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)、內(nèi)部的語(yǔ)言學(xué)和外部的語(yǔ)言學(xué)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。一是靈魂，二、三都應(yīng)受其統(tǒng)帥。

3 當(dāng)代理論語(yǔ)言學(xué)研究的轉(zhuǎn)向

當(dāng)前理論語(yǔ)言學(xué)研究已經(jīng)從初級(jí)階段的以描寫(xiě)為主，轉(zhuǎn)向在描寫(xiě)的基礎(chǔ)上致力于“解釋”，并把“三個(gè)充分”作為理論語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo):觀察充分(observational adequacy)、描寫(xiě)充分(descriptive adequacy)和解釋充分(explanatory adequacy)(Radford 2000:45－46)。所謂觀察充分是指能夠正確區(qū)分哪些語(yǔ)音、語(yǔ)法或語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是合法的，哪些是不合法的;描寫(xiě)充分是指對(duì)所觀察到的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)分析并總結(jié)規(guī)律，從而更深刻地表現(xiàn)語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言知識(shí)能力;解釋充分是指語(yǔ)言理論不僅適用于某一種語(yǔ)言的描寫(xiě)而且要具備普遍性，適用于描寫(xiě)所有的語(yǔ)言(同上:F18－F19)。理論語(yǔ)言學(xué)研究目標(biāo)的這一轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)研究真正實(shí)現(xiàn)同等對(duì)待索緒爾所區(qū)分的不同領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)研究的根本原因。

3.1 語(yǔ)言和言語(yǔ)

言語(yǔ)是第一性的，語(yǔ)言是第二性的。語(yǔ)言源于對(duì)言語(yǔ)抽象，其是以犧牲某些言語(yǔ)的某些個(gè)性特征為前提的(李宇明1986)。Lakoff指出，在理想化認(rèn)知模型下，“母親”(mother)應(yīng)該同時(shí)具有以下特征:分娩的人、捐獻(xiàn)基因的女性、養(yǎng)育兒童的女性、父親的妻子、關(guān)系最近的女性長(zhǎng)輩(Lakoff 1987)，但是事實(shí)上“母親”的這一含義把養(yǎng)母義、生母義、繼母義、代孕母義舍棄掉了。所以欲探討語(yǔ)言返回言語(yǔ)，即語(yǔ)言運(yùn)用中的規(guī)律，必須重視對(duì)言語(yǔ)的研究?！凹妊芯空Z(yǔ)言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律，又研究不同的人在不同的語(yǔ)境中對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，這才是唯一的正確的語(yǔ)言觀，忽視任何一個(gè)方面都是片面的語(yǔ)言觀”(岑運(yùn)強(qiáng)2006:11)，“普通語(yǔ)言學(xué)的重要任務(wù)之一，仍然是要繼續(xù)研究關(guān)于語(yǔ)言的性質(zhì)和運(yùn)作機(jī)制的理論，尤其是關(guān)于語(yǔ)言和話言(言語(yǔ))的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的理論……只有加上語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)研究，從言語(yǔ)活動(dòng)狀態(tài)中看到話言(言語(yǔ))②和語(yǔ)言的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能全面認(rèn)識(shí)人類言語(yǔ)的性質(zhì)”(周流溪2001:312－313)。

從偏重語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)向偏重言語(yǔ)的研究，在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科體現(xiàn)的最為明顯。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)有廣義和狹義兩種理解:廣義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)用語(yǔ)言理論知識(shí)解決其它學(xué)科領(lǐng)域各種問(wèn)題的學(xué)科，具有跨學(xué)科性質(zhì);狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)主要指語(yǔ)言教學(xué)，包括中小學(xué)、幼兒園語(yǔ)言教學(xué)尤其是第二語(yǔ)言教學(xué)(外語(yǔ)教學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué))。2002年Edward Arnold(Publishers)Limited出版、世界圖書(shū)出版公司北京分公司2008年引進(jìn)、由英國(guó)諾丁漢大學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究中心的Norbert Schmitt先生組織31位著名學(xué)者合力完成的《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》，是公認(rèn)的關(guān)于第二語(yǔ)言教學(xué)的經(jīng)典之作，該書(shū)的架構(gòu)特別體現(xiàn)了語(yǔ)言研究的這種轉(zhuǎn)向。除了第1章應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)綜述和第16章動(dòng)手練習(xí)的參考答案外，該書(shū)分為3個(gè)組成部分:語(yǔ)言和語(yǔ)言的使用，包括語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)篇分析、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)5章;應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的主要研究領(lǐng)域，包括第二語(yǔ)言習(xí)得、心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和“以學(xué)習(xí)者為中心:學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)策略”4章;語(yǔ)言技能和評(píng)估，包括聽(tīng)力、口語(yǔ)和語(yǔ)音、閱讀、寫(xiě)作和評(píng)估5章。

毋庸置疑，第一部分“語(yǔ)言和語(yǔ)言的使用”中的語(yǔ)篇分析和語(yǔ)用學(xué)都屬言語(yǔ)研究范疇，只不過(guò)前者關(guān)注的是語(yǔ)篇以及語(yǔ)篇與其所處語(yǔ)境之間關(guān)系(Schmitt 2008:56)，而后者關(guān)注的主要是語(yǔ)言形式、交際信息與語(yǔ)言使用者之間的關(guān)系(同上:74)。語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)則是通過(guò)采集、存儲(chǔ)、加工和分析大量口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)的語(yǔ)言實(shí)例，探究語(yǔ)言使用的規(guī)律，為教材開(kāi)發(fā)和翻譯等語(yǔ)言研究工作提供豐富的資源(同上:D20－D21)。盡管語(yǔ)法和詞匯一直是語(yǔ)言研究的范疇，但是隨著第二語(yǔ)言教學(xué)研究的深入，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注如何在語(yǔ)言運(yùn)用中進(jìn)行語(yǔ)法和詞匯的教與學(xué)。第二部分應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的主要研究領(lǐng)域，更是從學(xué)習(xí)者的心理、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)策略以及社會(huì)因素等角度，探討語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)/習(xí)得和使用，二語(yǔ)習(xí)得則是以掌握至少一種語(yǔ)言的兒童及成人為研究對(duì)象，探討其在發(fā)展和使用二語(yǔ)方面的特點(diǎn)。第三部分語(yǔ)言技能和評(píng)估，以前兩部分的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，不僅通過(guò)分析聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)4個(gè)方面所體現(xiàn)的“語(yǔ)言使用的過(guò)程和結(jié)果”特點(diǎn)，探討了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的教、學(xué)和教材編寫(xiě)，而且結(jié)合這種新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步探討了基于特定目標(biāo)或?qū)W習(xí)者的語(yǔ)言評(píng)估方式研發(fā)。

由此可見(jiàn)，不僅應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)本身屬于言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)范疇，而且其當(dāng)前賴以存在的理論基礎(chǔ)也屬于言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)研究范疇，如語(yǔ)篇分析、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)，有的甚至直接納入應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的主要研究領(lǐng)域，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，即便像語(yǔ)法和詞匯這種傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的研究課題，也注意從言語(yǔ)的角度探討其教和學(xué)。所有這些變化，導(dǎo)致了學(xué)界對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)以及語(yǔ)言評(píng)估的全新認(rèn)識(shí)。當(dāng)前陸儉明(2005:1)先生把語(yǔ)言直接定義為“就其本體研究而言，它是一個(gè)聲音和意義相結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是一個(gè)具有整體性、可分割性、規(guī)則性的變動(dòng)著的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，我們認(rèn)為也是基于當(dāng)前對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。陸先生所說(shuō)的“變動(dòng)”，當(dāng)然是指語(yǔ)言系統(tǒng)在言語(yǔ)中的變動(dòng)。

3.2 內(nèi)部和外部

“一切與系統(tǒng)有關(guān)的都是內(nèi)部”，“一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的。”(索緒爾1980:46)“一切跟語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西”都屬于“外部語(yǔ)言學(xué)”，如語(yǔ)言和民族的關(guān)系、語(yǔ)言和政治史的關(guān)系、語(yǔ)言和各種制度如教會(huì)、學(xué)校等的關(guān)系、語(yǔ)言與地理的關(guān)系(同上:43－44)。

在索緒爾的影響下，學(xué)界長(zhǎng)期致力于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的研究，而且取得了豐碩的成果。但是，隨著研究的深入，學(xué)界越來(lái)越注意到，語(yǔ)言在運(yùn)用中存在著各種變異。例如，Llamas＆Stockwell指出，語(yǔ)言無(wú)論是在音位、語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)篇層面，還是在語(yǔ)言自身這個(gè)層面，都存在變異，即音位變異(phonological variation)、語(yǔ)法變異(grammatical variation)、詞匯變異(lexical variation)、語(yǔ)篇變異(discoursal variation)和語(yǔ)言變異(linguistic variation)(Llamas＆ Stockwell 2008:154－158)。岑運(yùn)強(qiáng)教授早在1994年就在《語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論》中提出語(yǔ)言變異的思想(岑運(yùn)強(qiáng)1994:13)，2012年他在《語(yǔ)言學(xué)概論》的序言中發(fā)展并改造了布拉格學(xué)派音素是言語(yǔ)，音位是語(yǔ)言的思想，根據(jù)索緒爾思想將語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)一步概括為:句子以下的靜態(tài)單位，如:音素符號(hào)、音位、音節(jié)、義素、義位、語(yǔ)素、詞、詞組等模式，可屬于語(yǔ)言范疇;句子以上的動(dòng)態(tài)單位，如:具體音素的發(fā)音、音位變體、語(yǔ)流、句群、篇章等，可屬于言語(yǔ)范疇;研究說(shuō)話的行為、過(guò)程等內(nèi)容，也可以屬于言語(yǔ)范疇。句子模式屬于語(yǔ)言范疇，具體的句子屬于言語(yǔ)范疇。語(yǔ)言演變既涉及語(yǔ)言范疇，又涉及言語(yǔ)范疇。

可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者注意到了語(yǔ)言的變異性。語(yǔ)言變異是語(yǔ)言變化的潛在動(dòng)因。這種變化既有語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)在壓力所致的基于系統(tǒng)的(system-based)變化，又有說(shuō)話人采用不同變體所致的基于說(shuō)話人的(speaker-based)的變化。毫無(wú)疑問(wèn)，基于系統(tǒng)的變化屬于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究的范疇，基于說(shuō)話者的變化屬于外部語(yǔ)言學(xué)研究的范疇。從上文對(duì)Norbert Schmitt主編的《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》的介紹可知，當(dāng)前學(xué)界在繼續(xù)關(guān)注內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的研究的同時(shí)，已經(jīng)越來(lái)越加強(qiáng)對(duì)外部語(yǔ)言學(xué)的研究。

3.3 共時(shí)和歷時(shí)

索緒爾還認(rèn)為語(yǔ)言研究應(yīng)該從歷時(shí)的主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向共時(shí)，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有偉大的時(shí)代意義的，正是有了這種區(qū)分，語(yǔ)言學(xué)才能對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行越來(lái)越深入的研究，并逐漸成為能與精密的自然科學(xué)媲美的真正科學(xué)，從此“共時(shí)”與“歷時(shí)”便成為語(yǔ)言學(xué)最基本的術(shù)語(yǔ)(岑運(yùn)強(qiáng)2010:125)。但是離開(kāi)歷時(shí)，是無(wú)法對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行全面準(zhǔn)確描寫(xiě)的。對(duì)此，岑麒祥先生早就指出，“……描寫(xiě)語(yǔ)法對(duì)于歷史語(yǔ)法是不可缺少的出發(fā)點(diǎn)，所以在科學(xué)上是正確的。但是必須指出，對(duì)于語(yǔ)言的語(yǔ)法構(gòu)造作分析的研究，必須同時(shí)采用歷史的方法，忽視了它的歷史發(fā)展，那么，對(duì)于現(xiàn)存語(yǔ)法體系中的某些現(xiàn)象就無(wú)法加以適當(dāng)?shù)墓懒俊，F(xiàn)代描寫(xiě)語(yǔ)法，因?yàn)橐延袣v史語(yǔ)法存在，它跟沒(méi)有歷史語(yǔ)法時(shí)期(即科學(xué)前時(shí)期)的那些描寫(xiě)語(yǔ)法(如語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)法和唯理語(yǔ)法)自然有本質(zhì)上的不同?？茖W(xué)前時(shí)期的描寫(xiě)語(yǔ)法只研究書(shū)面語(yǔ)言;現(xiàn)代科學(xué)的描寫(xiě)語(yǔ)法研究書(shū)面語(yǔ)言，也研究非書(shū)面語(yǔ)言。其次，科學(xué)前時(shí)期的描寫(xiě)語(yǔ)法研究書(shū)面語(yǔ)言，缺乏歷史觀點(diǎn)，目的只在建立“其然”和“其所當(dāng)然”;現(xiàn)代科學(xué)的描寫(xiě)語(yǔ)法同時(shí)采用歷史的方法，目的是要理解“其然”和“其所以然”，并正確地判斷文學(xué)語(yǔ)言里的各種現(xiàn)象分歧的原因，保證有可能對(duì)這些問(wèn)題作適當(dāng)?shù)慕鉀Q。此外，在科學(xué)前時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)各個(gè)部門(mén)的性質(zhì)及其相互關(guān)系還沒(méi)有弄清楚;現(xiàn)代科學(xué)的描寫(xiě)語(yǔ)法，由于語(yǔ)言學(xué)建立了新的部門(mén)，它的內(nèi)容就與以前大不相同?？偲饋?lái)說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)的描寫(xiě)語(yǔ)法，無(wú)論按研究的對(duì)象來(lái)說(shuō)，按觀點(diǎn)或內(nèi)容來(lái)說(shuō)，都與科學(xué)前的描寫(xiě)語(yǔ)法有本質(zhì)上的差別”(岑麒祥1956:3－4)。

岑運(yùn)強(qiáng)則進(jìn)一步指出，在語(yǔ)言描寫(xiě)中必須引進(jìn)歷時(shí)因素才能做客觀的分析，因?yàn)楣矔r(shí)系統(tǒng)中本來(lái)就蘊(yùn)含著歷時(shí)因素(岑運(yùn)強(qiáng)2010:126)。如果硬要用純共時(shí)的靜態(tài)方法處理歷時(shí)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言現(xiàn)象，就必然陷入方法精密而觀念錯(cuò)誤的怪圈中。在此基礎(chǔ)上，岑運(yùn)強(qiáng)提出語(yǔ)言研究的泛時(shí)觀(岑運(yùn)強(qiáng)2010:127)。所謂語(yǔ)言研究的泛時(shí)觀是指，共時(shí)和歷時(shí)必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在研究共時(shí)系統(tǒng)的同時(shí)參考?xì)v時(shí)因素，在研究歷時(shí)演變的同時(shí)以共時(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。泛時(shí)是指任何要素既處于共時(shí)關(guān)系中，又處于歷時(shí)關(guān)系中，是歷時(shí)與共時(shí)的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究以及“語(yǔ)法化”、“詞匯化”等新研究動(dòng)向都充分證明了這一點(diǎn)。但是“強(qiáng)調(diào)泛時(shí)，并不是要取代共時(shí)和歷時(shí)這對(duì)范疇，因?yàn)楣矔r(shí)和歷時(shí)永遠(yuǎn)是描寫(xiě)和研究的出發(fā)點(diǎn)。要搞清楚語(yǔ)言的演變和結(jié)構(gòu)就要用這兩個(gè)行之有效的方法，但是，我們需要在研究時(shí)頭腦清醒，一旦選定了共時(shí)或歷時(shí)的坐標(biāo)，就要把共時(shí)和歷時(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，運(yùn)用泛時(shí)的觀點(diǎn)，這樣才能更清楚地研究好語(yǔ)言”(同上:127)。

應(yīng)該說(shuō)，語(yǔ)言研究的泛時(shí)觀真正體現(xiàn)了語(yǔ)言作為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體的這一本質(zhì)，代表著當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)研究趨勢(shì)，反映了語(yǔ)言研究從強(qiáng)調(diào)共時(shí)到共時(shí)歷時(shí)并重的這種轉(zhuǎn)向。

4 索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的理論價(jià)值

從索緒爾區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)、內(nèi)部和外部以及共時(shí)和歷時(shí)，選擇了語(yǔ)言內(nèi)部的共時(shí)系統(tǒng)作為語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象，到當(dāng)今語(yǔ)言的研究與言語(yǔ)的研究并重、內(nèi)部研究與外部研究并重以及共時(shí)研究與歷時(shí)研究并重，并不是背離了索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想，而是依然沿著索緒爾指引的方向前進(jìn)，因?yàn)楸M管索緒爾當(dāng)時(shí)區(qū)分了語(yǔ)言研究的不同領(lǐng)域，并選擇了語(yǔ)言內(nèi)部的共時(shí)系統(tǒng)作為語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，但是他并沒(méi)有反對(duì)對(duì)其它語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究。盡管在區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，并提出建立語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)時(shí)，索緒爾曾經(jīng)特別指出，“言語(yǔ)活動(dòng)是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)跨著物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域。我們沒(méi)法把它歸入任何一個(gè)人文事實(shí)的范疇，因?yàn)椴恢涝鯓永沓鏊慕y(tǒng)一體”(索緒爾1980:30)。言語(yǔ)是“個(gè)人的、從屬的和多少是偶然的”(同上:35)，而“語(yǔ)言和言語(yǔ)不同，它是人們能夠分出來(lái)加以研究的對(duì)象”(同上:36)，“語(yǔ)言學(xué)的唯一的、真正的研究對(duì)象是就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究的語(yǔ)言”(同上:323)，但是他并沒(méi)有完全排除言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)，他的意思是“兩條路不能同時(shí)走。我們必須有所選擇，它們應(yīng)該分開(kāi)走”(同上:42)。而且，“他曾向第三度講課的聽(tīng)者許過(guò)愿。這方面(言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)－筆者注)的研究在以后的講課中無(wú)疑會(huì)占有一個(gè)光榮的地位”(同上:15)。最新發(fā)現(xiàn)的材料證明索緒爾同樣重視語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)，正如戚雨村先生在《索緒爾研究的新發(fā)現(xiàn)》一文中引用索緒爾關(guān)于成立修辭學(xué)研究室的報(bào)告里所說(shuō)的:“語(yǔ)言學(xué)研究的領(lǐng)域是十分寬廣的，其研究領(lǐng)域由兩個(gè)部分組成，一部分接近語(yǔ)言，是消極的儲(chǔ)備;另一部分接近言語(yǔ)，是積極的能量，言語(yǔ)是隨后逐漸滲透到言語(yǔ)活動(dòng)另一部分中去的真正源泉(戚雨村1995:5)。

與對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)、語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)區(qū)分時(shí)，對(duì)言語(yǔ)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)所持的立場(chǎng)相反，索緒爾在區(qū)分了內(nèi)部和外部，并提出內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)時(shí)，明確指出內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)同等重要:“我們的關(guān)于語(yǔ)言的定義是把一切跟語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西，簡(jiǎn)言之，一切我們用“外部語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)所指的東西排除出去的?？墒峭獠空Z(yǔ)言學(xué)所研究的卻是一些很重要的東西;我們著手研究言語(yǔ)活動(dòng)的時(shí)候想到的也正是這些東西”(索緒爾1980:43)。

與對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)、語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)區(qū)分時(shí)，對(duì)言語(yǔ)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)所持的立場(chǎng)類似，索緒爾在區(qū)分了共時(shí)和歷時(shí)以及共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)時(shí)，曾經(jīng)明確指出，“這兩種觀點(diǎn)－共時(shí)觀點(diǎn)和歷時(shí)觀點(diǎn)－的對(duì)立是絕對(duì)的，不容許有任何妥協(xié)”(同上:122)，“歷時(shí)同一性和共時(shí)同一性是極不相同的兩回事”(同上:131)，“(二者是－筆者注)在方法和原則上對(duì)立的兩種語(yǔ)言學(xué)”(同上:130)，“能加以泛時(shí)解釋的具體事實(shí)不是屬于語(yǔ)言的……泛時(shí)觀點(diǎn)和語(yǔ)言的特殊事實(shí)永遠(yuǎn)沾不上邊”(同上:138)，“要把這樣一些事實(shí)結(jié)合在一門(mén)學(xué)科里將是一種空想”(同上:125)。但是我們必須看到:索緒爾的這一觀點(diǎn)是為反對(duì)當(dāng)時(shí)在語(yǔ)言學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的歷史比較語(yǔ)言學(xué)“孤立地解釋語(yǔ)言要素的演變過(guò)程”這一局限而提出，而且他對(duì)共時(shí)與歷時(shí)以及共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)之間關(guān)系的反復(fù)論證，實(shí)質(zhì)也是在說(shuō)明如何辯證對(duì)待共時(shí)與歷時(shí)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)這一區(qū)分。所以辯證的泛時(shí)觀是索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

索緒爾在《教程》中，對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)時(shí)而貶低、時(shí)而向往，認(rèn)為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)都重要，強(qiáng)調(diào)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)立的做法①，既是當(dāng)時(shí)歷史條件造成的，也是為了使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的科學(xué)，并為其他領(lǐng)域的開(kāi)拓準(zhǔn)備一個(gè)可靠支點(diǎn)的需要。索緒爾的本意是“區(qū)分出來(lái)的每個(gè)領(lǐng)域都要研究，都同等重要”(葉蜚聲1991:1)，因?yàn)樗骶w爾在《教程》中曾經(jīng)明確指出，“語(yǔ)言現(xiàn)象總有兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是互相對(duì)應(yīng)的，而且其中的一個(gè)要有另外一個(gè)才能有它的價(jià)值”(索緒爾1980:28)。

當(dāng)然，當(dāng)今學(xué)科并不是以索緒爾的命名而發(fā)展的，而且學(xué)科之間往往有交叉，但是這并不能否認(rèn)其對(duì)理論語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)，關(guān)鍵是其思想為當(dāng)時(shí)，乃至當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展指明了方向，提供了方法論上的指導(dǎo)。這就是其偉大之處。事實(shí)上，索緒爾所區(qū)分的各語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系也不是涇渭分明的:語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)與言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)互補(bǔ)，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)互補(bǔ)，語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)相等或相似，言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)交叉，語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)或內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)又可分為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)(岑運(yùn)強(qiáng)2010:86)。“今天的語(yǔ)言學(xué)不是什么非索緒爾時(shí)代，應(yīng)該是‘全面的、準(zhǔn)確的索緒爾時(shí)代’”(岑運(yùn)強(qiáng)2006:58)。這“全面、準(zhǔn)確”當(dāng)然包括對(duì)索緒爾理論的重新梳理與發(fā)展在內(nèi)，包括進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大索緒爾理論的合理內(nèi)核;進(jìn)一步澄清對(duì)索緒爾理論的模糊認(rèn)識(shí)與誤解;也包括對(duì)索緒爾理論的不足給予批評(píng)。一句話:今天的普通語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該是對(duì)索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)理論的全面批判、繼承與發(fā)展!

注釋

①此觀點(diǎn)根據(jù)李洪儒在2012年12月8日東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院舉辦并黑龍江大學(xué)《外語(yǔ)學(xué)刊》協(xié)辦“紀(jì)念索緒爾逝世100周年暨索緒爾研究在中國(guó)”圓桌會(huì)議上所做的主題發(fā)言《回到原點(diǎn):語(yǔ)言的在和是——索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀的系統(tǒng)性解讀與擴(kuò)展性研究》。

②周流溪(2001:308)認(rèn)為 langage、lange、parole在漢語(yǔ)中應(yīng)該分別譯成言語(yǔ)、語(yǔ)言、話言;這樣，言語(yǔ)、語(yǔ)言、話言分別對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)的言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言、言語(yǔ)。而且周流溪(2001:311)還指出，實(shí)際上，言語(yǔ) ～語(yǔ)言對(duì) langage～langue，語(yǔ)言 ～話言對(duì) langue～parole，言語(yǔ) ～話言對(duì)langage～parole，漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的全面互通式三角搭配甚至超過(guò)了法語(yǔ)中的原配。周的觀點(diǎn)和岑運(yùn)強(qiáng)對(duì)言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)第二種理解即言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)指言語(yǔ)活動(dòng)有共同處。參看岑有關(guān)文章《言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)的界定、內(nèi)容及其研究的方法》岑運(yùn)強(qiáng)(2010:109)。

③在2012年12月8日東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院舉辦并黑龍江大學(xué)《外語(yǔ)學(xué)刊》協(xié)辦的“紀(jì)念索緒爾逝世100周年暨索緒爾研究在中國(guó)”圓桌會(huì)議期間，本人曾就此問(wèn)題專門(mén)請(qǐng)教愛(ài)丁堡大學(xué)索緒爾研究專家John E.Joseph教授。他說(shuō)，“索緒爾本人從沒(méi)說(shuō)過(guò)共時(shí)和歷時(shí)對(duì)立。”

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