殷海霞

（湖北理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北黃石 435003）

荊楚文化

論湖北陽新布貼文化的傳承與創(chuàng)新

殷海霞

（湖北理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北黃石 435003）

陽新布貼是中國傳統(tǒng)布藝中的一朵奇葩，是楚文化在湖北陽新地域的結(jié)晶。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，民俗的消失，陽新布貼逐漸蛻化和瀕臨失傳，我們面臨的將不僅是保護和挽救這項傳統(tǒng)文化，更面臨著如何傳承、合理利用開發(fā)的問題。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，讓傳統(tǒng)手工藝“活”在現(xiàn)代生活當中，需要我們不斷探索。

陽新布貼；傳承；再生；研究

湖北的陽新布貼是中國傳統(tǒng)布藝中的一朵奇葩，是楚文化在湖北陽新地域的一個奇特的結(jié)晶。陽新女子將自己對生活的期盼和美好的向往都化作手里的靈思妙想，用裁剪下來的邊角，在黑色或深藍色的布料上，通過剪樣、拼貼、縫制、刺繡等工藝制作而成的具有淺浮雕效果的民間實用手工藝品，至今已有1500余年的歷史。

陽新布貼題材傳統(tǒng)，色彩濃烈，造型稚拙，構(gòu)成浪漫，加上豐富的實用體系和細密豐富的針刺線繡紋樣等工藝，深得楚文化專家們的嘆服。2008年陽新布貼入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而隨著工業(yè)文明的發(fā)展，民俗的消失，民間布貼逐漸蛻化和瀕臨失傳，我們面臨的將不僅是保護和挽救這項傳統(tǒng)文化，更面臨著如何傳承、合理利用開發(fā)的問題，讓傳統(tǒng)手工藝“活”在現(xiàn)代生活當中，再生為一種“新”文化，讓大眾重新認識接受這項民間藝術(shù)需要我們不斷探索。

一、陽新布貼的文化生態(tài)環(huán)境

陽新自古屬楚，與吳相鄰，素有“吳頭楚尾”之稱，特定的地理位置形成了以楚為主的吳楚文化積淀區(qū)。陽新山區(qū)的許多女子一輩子都沒有走出過山區(qū)，固守在自己的那一方鄉(xiāng)土里，將自己對生活的期盼，對美好生活的向往都化作手里的靈思妙想，創(chuàng)作出奇特的布貼工藝。[1](p4)

陽新布貼的起源暫無從考證，歷史上的地方志和鄉(xiāng)里野史對這一民間工藝也無文字記載。然而從中國各地民間布貼藝術(shù)發(fā)展的過程來看，我們可以認識到在昔日的農(nóng)村貧苦的日子里，民間女子通常將一些織物邊角料積攢起來，拼成一件件布制品，由最初無意識的拼貼逐漸發(fā)展為有意識的審美追求，由單純的實用發(fā)展到審美實用，才創(chuàng)造出這種質(zhì)樸的藝術(shù)。

在陽新太子鎮(zhèn)、浮屠鎮(zhèn)和楓林鎮(zhèn)等偏遠的鄉(xiāng)村尋訪，偶爾還能看到晾曬的布貼，猶如鄉(xiāng)間山花，質(zhì)樸美麗。一些年老的大娘專心地在黑色的布面上剪樣縫制，她們不需要樣本，不需要畫稿，各種造型隨手拼貼而來，若詢問這些圖形的來歷，她們通常會說是從上輩傳下來的，樣子從小就看習(xí)慣了都在腦子里裝著呢。觀賞陽新布貼，便可體味到她原汁原味的楚文化風(fēng)格，尤其是黑漆點金似的色彩效果和跨越時空、將時間萬物溶于一體的構(gòu)圖組合，充分體現(xiàn)了陽新布貼設(shè)計者的藝術(shù)品位和修養(yǎng)，體現(xiàn)了陽新婦女的勤儉美德和審美趣味。置身于陽新布貼的藝術(shù)作品中，我們可以感受到一種原始、自然、稚拙的藝術(shù)氣息。

二、陽新布貼獨特的美學(xué)特征

1.陽新布貼藝術(shù)造型觀。

陽新布貼造型風(fēng)格多樣，變化萬千，但并非一般人所認為的隨心所欲的夸張和異想天開的想象。他的造型風(fēng)格來源于中國古老的文化構(gòu)成和楚地千百年來的文化積淀，來源于陽新縣特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識，來于陽新女子獨特的思維方式和造型意識。

（1）求大求全的造型觀。

“大與全”體現(xiàn)了中國人最原始的審美意識，很多民間藝術(shù)構(gòu)圖都講究大畫面，大布局。民間藝術(shù)家認為大是氣派，大是吉利，大就是美。

陽新布貼注重以大為美的這種特征，表現(xiàn)在造型中講究碩大、豐滿，往往夸大人物或動物的頭部，夸大眼睛（圖1）。

所謂全即圓滿、美好之意，民間藝術(shù)崇尚完美與完整。陽新布貼中有不少側(cè)面頭部正面雙眼的造型，這種造型觀念從我國原始人物雕刻一直到現(xiàn)代民間美術(shù)，可以說是一脈相承。陽新布貼的人物或動物形象中手或腳無論在正面還是側(cè)面都一定要表現(xiàn)出來，互不遮擋，體現(xiàn)人們追求完美的意向。

如虎型饞兜（圖2），在黑色底布上貼繡了一個對稱的老虎造型。老虎采用了大紅、玫紅、墨藍、金黃和白色，色塊周圍用白色棉線飾邊。這是一個正面的老虎的造型，設(shè)計者將虎頭的五官做得非常搶眼，在老虎頭部的左右上下直接拼接老虎的四肢，配合老虎粗獷的眉毛、裂開的大嘴，呈現(xiàn)出一種原始、大氣、威嚴的氣質(zhì)。

民間藝術(shù)家以民間特有的時空觀念，通過對物體長期接觸獲取二維平面上的多維感。在造型上既求全，也求美；完整與美好有機結(jié)合，達到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。所以，陽新布貼的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，為了達到完美的效果，陽新的女子們獨出心裁，創(chuàng)造出異想天開的畫面。

（2）意象的造型觀。

民間藝術(shù)往往追求“不求形似、而求神似”，因此她們在創(chuàng)作時有更多的隨意性。陽新縣的女子們做布貼的紙型花樣一般是家里祖輩傳下的，然而她們在傳承的同時不斷地進行創(chuàng)新，陽新布貼的花樣常做常新，始終呈現(xiàn)歷久不衰的旺盛活力。大多數(shù)的制作者由于從小耳濡目染，在剪樣的時候完全不需要現(xiàn)成的紙樣，而是隨心所出，將各種吉祥的圖形隨意組合。不遵循任何造型理論，只運用自己獨特的觀察力和想象力以及熟練的創(chuàng)作技巧進行因材施藝，只圖個好看，表現(xiàn)出個性的審美觀。這樣創(chuàng)作出來的形象更加貼近生活、更具鄉(xiāng)土氣息。這種意象的造型方法，使陽新布貼的造型體系極其豐富。

陽新布貼中無論四季花草還是天上人間、古往今來、想象現(xiàn)實的東西都能組合到一張作品中。民間女子們這種看似隨意、漫不經(jīng)心、大膽的設(shè)計反而為陽新布貼的形象平添了簡樸、大氣的風(fēng)格。

比如陽新布貼中，常見的麒麟形象，一般頭部像朵花，尾部變化成枝葉，有的吐著長長的舌頭，有的露著尖尖的牙齒、眼睛或圓或象逗號；鼻子有的像蒜頭有的像象鼻，不管怎樣變化，樣子都是憨態(tài)可掬，怡然自得。[1](p61)（圖3）又如鳳凰的身體常常與牡丹花結(jié)合。（圖4）。

在人類社會發(fā)生巨大變革的今天，雖然傳統(tǒng)的民間美術(shù)還沒有找到適應(yīng)自己成長的土壤，但其很多的造型觀念對今天的設(shè)計來說仍有借鑒的價值。民間藝人們在創(chuàng)作中依照材料的形態(tài)特征、材質(zhì)、肌理，因材施藝、物盡其用，非常符合我們今天的設(shè)計師所追求的在設(shè)計中要遵循自然規(guī)律，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，尋找合乎自然規(guī)律的設(shè)計，達到人與物的完美和諧狀態(tài)的目標。

2.陽新布貼藝術(shù)色彩觀。

圖1 老虎饞兜

圖2 虎型饞兜

圖3 麒麟

陽新的布貼實物底布一般為黑色和深藍色，里布一般是紅色，上面的貼布多為鮮亮的原色、互補色和黑白極色，在布貼圖形的邊緣用幾股白線繞邊，裝飾感極強。表布和里布的一黑一紅，表布的黑地起色都印證了楚國民間美術(shù)追求“驚彩絕艷”的效果，在色彩配置上深受楚漆器藝術(shù)的影響，以朱紅和黑色為主調(diào)，這種色彩基調(diào)與楚風(fēng)是一脈相承的，形成了深沉濃烈、黑漆點金的色彩特征，有一種原始稚拙神秘之美。在布貼紋樣的配色上，人們沒有太多的約束，大多信手配來，“說得過去”、“好看”就行，“逮著什么色布就用什么色布”，用色十分自由。

從陽新布貼整體色彩體系來看，創(chuàng)造者既遵循了傳統(tǒng)色彩的象征、比附意義和內(nèi)涵，具有深沉的文化底蘊，包含著豐富的社會內(nèi)容。同時又重視色彩的視覺審美效果，呈現(xiàn)出斑斕多彩的熱鬧景象。因而我們對它的色彩認識就不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，還要對包蘊其中的觀念性涵義和文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟和把握。

（1）講究色彩的對比關(guān)系。

陽新布貼中明度的對比使畫面疏朗、透氣，色調(diào)清新，而多種色彩冷暖的不同和面積大小的對比則易產(chǎn)生豐富、絢麗、熱鬧紅火的氣氛，色彩的冷暖對比豐富，能夠強烈地討人歡喜，使人心情愉悅（圖5）。

陽新的女子們的色彩觀是主觀唯我的，熱鬧紅火的色彩特征是布貼的主要品質(zhì)，主要是指其色彩的風(fēng)格和用色心理，這種紅火也就是強調(diào)色彩的對比，顯示色彩特有的張力和刺激性。這種形式鮮明的對比性，正體現(xiàn)了人們對色彩對比有著良好的視覺審美感受。

圖6是一款兒童包裙，呈方形，設(shè)計者采用了幾何紋樣的重復(fù)構(gòu)成，每一個拼貼的方塊圖形相同而色彩變化多樣，采用了大量的暖色，用灰色來間隔，四周用藍灰色做圍邊，作品呈現(xiàn)出一種閃爍跳躍的色彩感，既鮮艷熱鬧又沉穩(wěn)，可見這位制作的母親是一位配色高手。

（2）講究色彩的象征性。

圖4 鳳凰

圖5 風(fēng)帽

圖6 包裙

在陽新，色彩與自然、社會和人生諸方面的觀念相關(guān)聯(lián)并被加以比附，對于這些意義，我們常常樸素地概括為“吉利”、“祥瑞”、“如意”等等。陽新布貼的的色彩情調(diào)與當?shù)氐拿袼孜幕^念相重疊，與當?shù)匕傩盏纳顟B(tài)度、價值標準、審美情趣是相一致的。這些象征性指代所包含的神圣的審美意義，在廣大民眾心中總是和宜子益壽、招財納福、驅(qū)邪禳災(zāi)等基本生活需要和功利意愿交織重疊。也就是說，老百姓常常依據(jù)自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩。陽新布貼色彩普遍艷麗濃烈、豐富鮮明，既追求紅火熱烈、喜形于色的對比，同時又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。這種色彩特征除了受視覺規(guī)律的影響之外，更受到了傳統(tǒng)的文化觀念和審美觀念、民俗觀念的影響，其中蘊含了人丁興旺、日子紅火、幸福吉祥等象征寓意。那些用色沉悶壓抑、疲乏無力的色彩必然為民眾所鄙棄。

三、陽新布貼在現(xiàn)代社會中的傳承與再生

傳統(tǒng)布貼藝術(shù)所體現(xiàn)出的“本元文化”為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計提供了豐富的營養(yǎng)，特別是民間美術(shù)造物思想和審美原則等精髓，與現(xiàn)代設(shè)計形成互補，給現(xiàn)代設(shè)計帶來無窮的想象和創(chuàng)意。將現(xiàn)代設(shè)計理念、現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)拼布工藝、傳統(tǒng)民間美學(xué)內(nèi)涵整合起來，在保持陽新布貼“優(yōu)質(zhì)基因”不變的基礎(chǔ)上，如核心技藝、核心價值、形態(tài)構(gòu)成要素，還要從工藝、材料、造型、品類等上面進行創(chuàng)新，[2](p7)可以創(chuàng)造出為大眾接受的“新民藝”。

筆者認為陽新布貼可以在家居裝飾品、禮品、服飾用品上進行研發(fā)。陽新布貼目前的商品定位是工藝美術(shù)鑒賞品，也就是家居裝飾品和禮品范疇。它的目標顧客是對民間傳統(tǒng)工藝品感興趣的人群，產(chǎn)品主要形式是壁飾，屬于裝飾與觀賞功能。筆者認為陽新布貼在失去原有的生活日用品的實用體系后其實也還是可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的生活用品，在現(xiàn)代生活中我們可以找到傳統(tǒng)民藝與現(xiàn)代人需求的對接點，陽新布貼的物質(zhì)利益訴求仍可以發(fā)揮，仍可以賦予陽新布貼新的實用價值，從而使陽新布貼繼續(xù)在大眾日常生活中流通，成為傳統(tǒng)文化的載體。

以下是筆者以陽新布貼為素材設(shè)計的女性服飾品，以此探討這一古老民藝在當今社會流通的方法途徑。

圖7是一款環(huán)形竹柄手拎包。作品以陽新布貼“八瓣百花披肩”（圖8）作素材，提取其中的花瓣紋元素后進行的現(xiàn)代包袋設(shè)計。

此款包袋包身寬40CM左右，高27CM左右，環(huán)形手柄直徑11CM左右。此款包主要借鑒了百花披肩的傳統(tǒng)圖形紋樣，包身以黑色為底，花瓣以紅色滾邊，白色留底，輔以刺繡圖形。采用環(huán)形竹柄提手更能體現(xiàn)包袋的古典、質(zhì)樸的氣息，包身的材料采用黑色棉麻布或黑色緞面布，貼布可采用緞面布，色彩宜單純鮮艷。相信此款布貼手包可以為喜愛民族風(fēng)、追求個性的都市女性帶來一股新的古典氣息。

圖9是一款現(xiàn)代民族風(fēng)胸飾掛件。素材來源于陽新布貼的的飄帶掛墜（圖10）。飄帶掛墜是陽新縣女子出嫁時懸掛于新房帳內(nèi)的裝飾物，色彩鮮艷，造型多樣，裝飾感很強，由多個單體造型組成，串聯(lián)成條形狀。仔細觀察飄帶的每個單體，我們會發(fā)現(xiàn)都是一個獨立的造型，雖然這種飄帶在今天的生活中已經(jīng)失去它的裝飾作用，但將它們的造型抽離出來進行單體掛墜設(shè)計仍然可以在生活中流通。

此款胸飾掛墜造型為蓮花紋，黑色襯底，花型和葉以紅、綠兩色為主，色彩艷麗，由于是小型裝飾品，色彩上力求對比強烈、醒目?；ò赀吘壱躁栃虏假N的傳統(tǒng)工藝白色絲線滾邊，貼布上用反差色線刺繡衍縫，增加細節(jié)感。整體飾品外邊緣用紅色滾邊，增加整體感。蓮花紋中心配一小型銀飾花朵，掛鏈部分采用的是翠綠圓珠，一側(cè)掛鏈上裝飾一個小型花骨朵。下端流蘇墜翠綠圓珠和紅色絲線。此款胸飾掛件適合搭配民族風(fēng)服飾，起畫龍點睛之作用。

圖11是一款虎頭造型的背包，設(shè)計素材來源于陽新布貼的虎撲牡丹的饞兜（圖12）。

圖7 環(huán)形竹柄手拎包

圖8 八瓣百花披肩

圖9 胸飾掛件

此款背包，高約40CM，寬30CM，袋蓋為虎頭的造型，兩側(cè)裝飾有虎的前爪。在造型上，將虎頭的表情做了一些調(diào)整，更卡通、更夸張，將五官比例擴大，袋口上方增加耳朵，增加生動喜氣，減弱傳統(tǒng)虎頭威嚴的神氣。整體色彩設(shè)計上，包身采用黑色，老虎五官以暖色為主，色彩醒目。工藝制作采用陽新布貼的核心工藝，貼布加刺繡，每塊貼布邊緣白色絲線滾邊。包袋底布貼飾有一組牡丹花，主題仍映照了“虎撲牡丹”的寓意。

作為裝飾藝術(shù)品，陽新布貼其實在室內(nèi)飾品的運用還有很廣的的空間。如桌布、沙發(fā)套、窗簾、地毯、桌旗、坐墊等，都可以采用布貼的手法進行制作，作品精美，既有深厚的文化底蘊，又不失裝飾性和實用功能，將布貼的藝術(shù)性和實用性相結(jié)合，不僅對居室環(huán)境可以美化還可以給人以藝術(shù)陶冶和精神享受。

陽新布貼中可借鑒的設(shè)計元素有很多，雖然有很多物品的形式已經(jīng)離現(xiàn)代生活漸遠，顯得過時，但記得有專家說：一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源要想成為生動、活潑的“現(xiàn)代時”或“現(xiàn)代進行時”，都必須與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用都必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。然而如何讓大家建立正確的態(tài)度和審美觀去認識這些民間文化的寶貴資源，去保護、利用這些資源，讓她在今天的社會生活中繼續(xù)延續(xù)發(fā)展下去產(chǎn)生新的活力迫切需要我們?nèi)ソ鉀Q。

圖10 飄帶掛墜

圖11 虎頭背包

圖12 饞兜

[1]尹關(guān)山.陽新布貼[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010.

[2]呂品田.在生產(chǎn)中保護和發(fā)展——談傳統(tǒng)手工技藝的“生產(chǎn)性方式保護”[J].美術(shù)觀察，2009.

責(zé)任編輯高思新

J526.6

：A

：1003-8477（2013）07-0189-03

殷海霞（1978—），女，湖北理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：傳統(tǒng)手工藝傳承與保護。

2011年度湖北省教育廳人文社科研究課題“湖北傳統(tǒng)民間美術(shù)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育”（2011jyte075）階段成果。