蒲日材，劉昊

（1.2.賀州學(xué)院，廣西賀州542899）

論鄉(xiāng)村廟宇在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用
——以西灣鎮(zhèn)為考察對(duì)象

蒲日材1，劉昊2

（1.2.賀州學(xué)院，廣西賀州542899）

鄉(xiāng)村廟宇是村落傳統(tǒng)文化的象征。它具有培養(yǎng)根源意識(shí)，增強(qiáng)村民凝聚力；聯(lián)絡(luò)親友情感，促進(jìn)人際關(guān)系和諧；凈化村民靈魂，調(diào)節(jié)村民情緒；以及規(guī)范村民日常行為，淳化民風(fēng)等功效。在和諧社會(huì)建設(shè)中，它是主流意識(shí)形態(tài)之外的又一個(gè)重要建設(shè)渠道。

西灣鎮(zhèn)；廟宇；和諧社會(huì)

廟宇在中國(guó)鄉(xiāng)村隨處可見，自上個(gè)世紀(jì)改革開放以來，幾乎每個(gè)地方的村落都在修繕或者興建屬于自己的廟宇。筆者在廣西賀州市平桂管理區(qū)西灣鎮(zhèn)做田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一帶區(qū)域村廟眾多，并且在不同節(jié)日里形成規(guī)模不等的以地域性崇拜為宗旨的節(jié)慶——廟會(huì)。這些廟宇與當(dāng)?shù)孛癖姷男叛?、娛樂、貿(mào)易、交往有著千絲萬縷的聯(lián)系，已成為鄉(xiāng)村社會(huì)生活中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

村落是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基層的單元組織，是廣大農(nóng)民共同居住、生產(chǎn)、生活的空間。如何把這一空間建設(shè)好，事關(guān)國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展大局。農(nóng)村建設(shè)不僅僅是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的數(shù)字增長(zhǎng)和破舊立新，同時(shí)還是人際關(guān)系和諧的精心打造?；耍菊n題的探究有學(xué)理和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

一、西灣地區(qū)廟宇現(xiàn)狀

本文所考察的西灣鎮(zhèn)位于賀州市西北方向，包括西灣、上宋、飛馬、石梯四個(gè)自然村和西灣社區(qū)。這一區(qū)域共有四座廟宇，分別是盤古大王廟、觀音娘廟、龍王廟、東門廟，其分布如圖1所示。

盤古大王廟坐落于西灣老街富江河畔，始建于清朝乾隆二年（公元1723年），距今已有約300多年歷史，歷經(jīng)多次毀壞和重建?，F(xiàn)存的大王廟重建于1990年，是一座鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的仿古建筑群，占地1850平米，建筑面積435平米，包括盤古宮、古戲臺(tái)、廣場(chǎng)、辦公室、廚房、倉(cāng)庫(kù)、公德碑、觀光臺(tái)等。供奉傳說中開天辟地的自然神“盤古”，每年農(nóng)歷十月初十為其節(jié)日慶典。

觀音娘廟原位于西灣街東面大石山觀音嶺的一個(gè)巖洞中，始建于清康熙年間，至今也有300多年歷史。其得來是因?yàn)閹r洞中自然而神奇地生長(zhǎng)著一尊酷似觀音形象的石頭，從而人們出資刻碑，豎起觀音娘娘神位祭拜，爾后山洞亦被稱為觀音巖。觀音巖洞巨大，能同時(shí)容納上千人。1939年，平桂礦務(wù)局管轄的廣西八步電力分廠（西灣發(fā)電廠前身）由于受到日本飛機(jī)的轟炸，遂將電廠遷入巖洞躲避戰(zhàn)亂，觀音娘廟于是搬遷到距觀音巖以東800米的石眠床?，F(xiàn)存的觀音娘廟重建于上個(gè)世紀(jì)90年代初，位于西灣紅口巖黃竹嶺山腳，每年農(nóng)歷的九月十九日是廟會(huì)慶典。由于紅口巖無風(fēng)無水，交通不便，加之修建于洞中的西灣發(fā)電廠現(xiàn)已改制關(guān)閉，觀音巖現(xiàn)已成一個(gè)閑置山洞，西灣村民現(xiàn)正籌劃將觀音娘廟重新遷回觀音巖。

龍王廟位于西灣雞婆塘白面山的半山巖洞中，因山洞深不可測(cè)，宛如通向龍宮的道路而得名。占地約200平米，重修于1996年。祭奉神話傳說中的龍王爺，廟宇中間立有“龍王大帝神位”和“九寶大王神位”。傳說每年農(nóng)歷的九月初九，這兩個(gè)大王會(huì)光臨人間為民除害，人們遂把這一天作為廟宇慶典日期。

東門廟位于西灣鎮(zhèn)石梯村東面的廟屋山上，始建于康熙二年（公元1663年）。這是一座家廟，祭奉的是當(dāng)?shù)赝濉问霞易宓南茸?。何氏一族自外地遷入石梯，迄今已有400多年歷史，人丁興旺，為追神功祖德，遂建廟祭祀?，F(xiàn)存廟宇重建于1995年，已由家廟演變成村廟，整個(gè)村子的居民都在祭祀。每年農(nóng)歷正月初六是其節(jié)日慶典。

二、鄉(xiāng)村廟宇在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用

“一物品之成為文化的一部分，只是在人類用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方”，“所有的意義都是依它在人類活動(dòng)的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價(jià)值而定?！盵1]根據(jù)馬氏理論，鄉(xiāng)村廟宇的存在對(duì)地方民眾的生活一定有著重要的意義和作用。合理利用這些村廟特有的良性功能來推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)該是主流意識(shí)形態(tài)之外的又一個(gè)重要渠道。

（一）鄉(xiāng)村廟宇具有培養(yǎng)根源意識(shí)，增強(qiáng)村民凝聚力的功效

以西灣鎮(zhèn)為中心的這四座廟宇，石梯東門廟是一座宗廟，祭奉的是村中“何”氏望族的祖先，廟前有一石碑，碑云：

何氏宗脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。始于戰(zhàn)國(guó)之末，發(fā)于安徽廬山。歷代列祖勤勉，子孫繁衍四方。我太祖公諱廣新公，于大明宣德年間，偕同大婆左氏，在此結(jié)廬而居，依地勢(shì)取名梯……為祈神祗之善佑，承繁列祖之氣靈，曾于康熙二年在廟屋山峰擇地建成東門廟。

作為一個(gè)宗廟，盡管它有諸多社會(huì)功能，但最基本最核心的是祭祀祖宗。它讓人們?cè)诩漓胫姓J(rèn)祖歸宗，認(rèn)識(shí)并強(qiáng)化自己的出身與根源。其他三座廟宇祀奉的神靈雖然不是先祖，但是也具有凝聚人心的作用，因?yàn)檫@些神靈主管著全村的一切事務(wù)。村民不僅逢年過節(jié)要到廟宇例祭，平時(shí)家里發(fā)生了大小事情也要祭拜，如小孩出生、年青人婚嫁、老年人過世、偷盜失竊、出門上學(xué)等等。在當(dāng)?shù)厝说男哪恐校瑥R宇的神靈就是整個(gè)村落的保護(hù)神，自己的一舉一動(dòng)都受到它的關(guān)注。從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)村廟宇是當(dāng)?shù)鼐用竦摹案?，人們到村廟祭拜不僅僅是在祈禱神靈的庇佑，同時(shí)也是在認(rèn)同自己就是這個(gè)村子的人。廟宇通過社群的控制和整合功能，“造成一種社會(huì)認(rèn)同感，或社區(qū)作為一個(gè)合作性的共同體以及社區(qū)成員對(duì)這個(gè)共同體的共識(shí)?！盵2]鄉(xiāng)村廟宇在一定程度上讓村民們尋找到了自己的歸屬感?！叭祟愖怨乓詠砭褪侨后w動(dòng)物，在追求自身價(jià)值與生命意義的同時(shí)，歸屬感是不可或缺的?！盵3]

村廟不僅有家祭、族祭、還有村祭。上述四座廟宇都會(huì)在固定時(shí)間以廟宇為中心舉行大型的節(jié)日慶典——廟會(huì)，以農(nóng)歷算，盤古大王廟是十月初十，觀音廟是九月十九，龍王廟是九月初九，東門廟是正月初六，會(huì)期往往長(zhǎng)達(dá)三天四夜?；顒?dòng)內(nèi)容名目眾多，包括道士打醮、舞龍舞獅、唱戲演出、宴請(qǐng)賓客等等。舉辦廟會(huì)是一件嚴(yán)肅而又隆重的大事情，廟會(huì)期間，村民沉浸在一種榮譽(yù)感和莊重感的氛圍中。在廟會(huì)理事會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，村民自愿出錢出力出物，各盡其責(zé)。村民們表現(xiàn)出空前的團(tuán)結(jié)，平日間結(jié)下的種種矛盾通通淡化甚至沒有了。無論是同姓氏的還是不同姓氏的人，通過祀奉同一個(gè)廟宇，達(dá)成了相互之間的認(rèn)同，形成共同村落居民的根源意識(shí)，這種意識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為整個(gè)村落的向心力和凝聚力。廟會(huì)過后，村民們被廟會(huì)激發(fā)出來的熱情、友好、團(tuán)結(jié)等感情會(huì)不斷地持續(xù)發(fā)酵膨化，并影響到今后的日常生活中，促進(jìn)村落的和諧。

（二）鄉(xiāng)村廟宇具有凈化村民靈魂，調(diào)節(jié)人們情緒的功效

由村落廟宇形成的廟會(huì)活動(dòng)，請(qǐng)道士打醮是其核心內(nèi)容。打醮的目的是為了驅(qū)妖除魔、求福禳災(zāi)，感謝神靈一年來對(duì)村民的庇佑，祈禱來年整個(gè)村子風(fēng)調(diào)雨順、平安幸福。打醮活動(dòng)一般分初宵、中宵、末宵三個(gè)階段，每個(gè)階段又有許多儀式，如請(qǐng)道士、設(shè)神臺(tái)、祭神靈、神出游、取仙水、開經(jīng)念經(jīng)、取土安龍、施食放燈、超度孤魂等等。儀式是一種固定的帶有象征性質(zhì)的集體社會(huì)行為，它往往與社會(huì)性的生死沖突相聯(lián)系，因而必然趨向成為一種神圣和祭獻(xiàn)儀禮。廟會(huì)期間，在神圣化打醮活動(dòng)的感召下，當(dāng)?shù)孛癖姰吂М吘吹氐綇R宇進(jìn)行祭拜，焚香燃燭、磕頭祈禱。每家每戶還必須擺設(shè)供品、牲祭酒祭等等。在這場(chǎng)隆重而又神圣的活動(dòng)中，在供奉著神靈的廟宇里，每一個(gè)參與者都會(huì)思考與神靈相關(guān)的問題，如神靈的飲食、起居、傳說、意志等。每個(gè)人都會(huì)因此而使自己的靈魂得到凈化，從而變得異常的虔誠(chéng)、細(xì)心和謹(jǐn)慎。

另一方面，“地方性的廟宇也是一個(gè)用以?shī)蕵返闹行摹盵4]126。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，村落居民在農(nóng)事季節(jié)時(shí)的生活是非常忙碌艱辛單調(diào)乏味的。綜觀西灣地區(qū)各個(gè)廟會(huì)會(huì)期，主要是集中在農(nóng)歷九月至來年正月之間，這個(gè)時(shí)間段剛好是這個(gè)地區(qū)的農(nóng)閑時(shí)節(jié)。因而這些廟會(huì)是人們?cè)诰o張繁忙的勞動(dòng)生活之后的一種放松活動(dòng)，是對(duì)緊張單調(diào)的農(nóng)耕生活節(jié)奏的調(diào)節(jié)，如盤古大王廟的廟會(huì)就有濃厚的娛樂色彩。盤古大王廟的廟會(huì)也叫豐收節(jié)，會(huì)期為三天，執(zhí)行的是小醮年年慣，三年一大醮的形式。但不管是小醮還是大醮，除了核心的三天三夜打醮活動(dòng)外，在整個(gè)廟會(huì)期間一定有放電影、唱大戲、舞獅、舞龍等一系列具有觀賞性質(zhì)的節(jié)目，“大”慶時(shí)還會(huì)增加搶花炮、上刀山、過火煉等民間絕技表演。如2011年盤古大王廟廟會(huì)時(shí)，廟會(huì)理事會(huì)就請(qǐng)來平桂文藝隊(duì)、西灣文化隊(duì)在廟宇戲臺(tái)分別于白天和晚上進(jìn)行六場(chǎng)演出，節(jié)目既有傳統(tǒng)的《浪子回頭》、《美丑鴛鴦》等彩調(diào)劇，亦有富于現(xiàn)代氣息的小品、勁歌勁舞，內(nèi)容通俗，形式活潑，老少皆宜。也許是為了擴(kuò)大影響、吸納人氣，廟會(huì)時(shí)除了當(dāng)?shù)佚埅{隊(duì)表演外，還專門從桂林恭城蓮花請(qǐng)了兩頭女獅。這兩頭外來的獅子由四個(gè)女隊(duì)員表演，四位女子運(yùn)用各種步法，通過騰挪閃撲、回旋飛躍等高難度動(dòng)作，惟妙惟肖地演繹了獅子的喜怒哀樂、動(dòng)靜驚疑等情態(tài)，圍觀的民眾看得如癡如醉。這是農(nóng)業(yè)豐收之余閑暇季節(jié)里的文化大餐，村民從中身心得到極大的放松，耳目得到極大的滿足?！皬纳顚觼砜矗@類活動(dòng)在傳統(tǒng)社會(huì)中起著調(diào)節(jié)器的作用。它是平日單調(diào)生活辛苦勞作的調(diào)節(jié)器，另一方面，也是平日傳統(tǒng)禮教束縛下人們被壓抑心理的調(diào)節(jié)器。更進(jìn)一步看，這樣一種調(diào)節(jié)器又起到了社會(huì)控制中的安全閥的作用。”[5]石梯東門廟也修建有專門供文藝演出的戲臺(tái)和小廣場(chǎng)，廟會(huì)期間也要唱上三天三夜的大戲。因此，廟會(huì)真的是“一次各類表演者的戶外狂歡”[4]270，對(duì)整個(gè)村子的精神文明建設(shè)有促進(jìn)作用。

（三）鄉(xiāng)村廟宇具有聯(lián)絡(luò)親友情感，促進(jìn)人際關(guān)系和諧的功效

作為地方性的鄉(xiāng)村廟宇，往往是一個(gè)區(qū)域性的社會(huì)活動(dòng)中心。平日間村里居民如果發(fā)生了什么爭(zhēng)執(zhí)、訴訟或者突發(fā)性事件等大事，村民代表就會(huì)集中到廟宇，在神靈面前討論解決方案，這時(shí)廟宇就成了村子的政治中心。此外，平時(shí)廟宇也是村民的文化公共場(chǎng)所。一般說來，村廟都有一到兩個(gè)看守的老人，負(fù)責(zé)初一、十五的上香點(diǎn)燈及打掃廟宇衛(wèi)生工作。因而類似桌子、凳子等必要日常生活用品廟宇一應(yīng)俱全。如西灣老街的盤古大王廟，整個(gè)廟宇除了供奉盤古神像的主殿外，還有一間廳房，一個(gè)戲臺(tái)，一個(gè)小廣場(chǎng)。由于其便利的地理位置，平時(shí)村民們就聚集在廟宇里聊天，老人們或帶著小孩，一起談?wù)撎鞖夂臀飪r(jià)，甚至花費(fèi)一整天的時(shí)間來相互講故事說閑話。另外，廟宇成立有自己的龍獅隊(duì)、文藝隊(duì)，廳房和廣場(chǎng)就是他們平時(shí)編排訓(xùn)練的場(chǎng)所。

至于由廟宇所形成的廟會(huì)，其高潮部分當(dāng)然是宴席。上述廟會(huì)，在當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)通俗而形象的叫法——吃節(jié)，一次節(jié)慶就是一次吃肉喝酒的機(jī)會(huì)。基本特點(diǎn)是，在廟會(huì)期間每家每戶都要大擺宴席以迎接外來吃節(jié)的客人?？腿税ㄗ约旱挠H人，如出嫁的女兒、外家的舅舅、姑姑、阿姨、表兄、表妹等，凡是與自己有血緣關(guān)系的親人到了節(jié)慶的時(shí)候都要趕來團(tuán)聚，少則吃一頓飯，多則住上一兩天。此外，還包括自己熟悉要好的朋友，以及由親戚朋友帶來的自己不認(rèn)識(shí)的朋友，但凡來者，一律熱烈歡迎。在當(dāng)?shù)厝丝磥恚募襾沓怨?jié)的客人越多，說明這家人的社會(huì)地位越高，來年就會(huì)越富有興旺。因此，一到節(jié)慶期間，人們紛紛走親訪友，路上車水馬龍。而主人則在會(huì)聚老朋友的同時(shí)，又結(jié)識(shí)諸多新的朋友。在宴會(huì)暢飲中，親友間的感情得到進(jìn)一步的溝通。這樣的人際交往，在人們見面次數(shù)和互助行為變得越來越少、獨(dú)立生活空間越來越大的今天，尤為重要。鄉(xiāng)村廟宇為人們的日常交往提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)平臺(tái)，對(duì)促進(jìn)人際關(guān)系的和諧有著積極功效。

（四）鄉(xiāng)村廟宇活動(dòng)具有規(guī)范村民日常行為、淳化民風(fēng)的作用

作為一個(gè)村莊地標(biāo)象征的廟宇，其實(shí)是村民對(duì)所處社會(huì)空間的想象和解釋，這是一種以“靈驗(yàn)”為基礎(chǔ)的民間信仰。一座廟宇的香火旺盛與否，與所祀奉的神靈靈驗(yàn)有直接關(guān)系。任何一座廟宇要想獲得民眾的承認(rèn)，必須附會(huì)著諸多靈驗(yàn)的廟宇傳說。在盤古大王廟田野期間，筆者不止一次聽到村民相類似的訴說，某年某日某人騎車外出，不慎遭遇車禍，同行搭車者不幸身亡，而騎車之人因?yàn)樯砩蠑y帶了蓋有“盤古大王開天辟地保平安”印章的紅綢帶而并無大礙。而公路兩旁插滿的諸如“金榜題名”、“有求必應(yīng)”等令旗，更是一再表明，這里祀奉的盤古大王是多么的靈驗(yàn)。正是因?yàn)閺R宇的神靈得到了村民的高度崇拜與頻繁祭祀，村民們都企圖通過在神龕面前的許愿和發(fā)誓而從神靈那里尋求到病愈、驅(qū)魔以及命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。另一方面，人們還相信，神靈不僅能夠給人幸運(yùn)，也能施與禍難。神靈顯靈的結(jié)果全在于祀奉者祭拜時(shí)的真誠(chéng)，以及今后是否守約踐行在神靈前許下的諾言。一個(gè)人在做祭拜的時(shí)候，神不一定會(huì)顯靈。而在平時(shí)反倒會(huì)顯靈。由此也就產(chǎn)生了一系列的祭祀儀式和若干禁忌。祀奉者不僅祭拜時(shí)心要虔誠(chéng)，祭拜后也要時(shí)時(shí)注意自己的言行。可見，以神靈信仰為核心的廟會(huì)儀式強(qiáng)調(diào)了對(duì)村落居民行為的制約，從看不見的至高處規(guī)范著村民們的日常行為，讓不守規(guī)則的人也遵守規(guī)則。

三、結(jié)語(yǔ)

存活于農(nóng)村田間山頭的廟宇，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)定為是落后愚昧的封建迷信，而遭到破壞和譴責(zé)。然而，“在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化而文化個(gè)性化的背景下，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要反復(fù)證明其存在必然性的語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村廟會(huì)則有可能成為表征民族文化特色的民間文化或民間文化遺產(chǎn)（或曰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）?！盵6]上個(gè)世紀(jì)90年代以來鄉(xiāng)村廟宇得到迅猛的修繕與興建就是一個(gè)很好地證明。鄉(xiāng)村廟宇作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化集中展演的平臺(tái)，雖然有一些成分與科學(xué)文明相矛盾，但也有諸多合理有用的東西。它對(duì)村民生活有意無意地進(jìn)行著規(guī)束與重組，在很大程度上滿足了老年人精神生活的需要，也給年輕人以“根”的意識(shí)。

[1](英)馬林諾夫斯基.文化論[M].北京:華夏出版社，2002:17.

[2]王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力—閩臺(tái)三村五論[M].上海:三聯(lián)書店,1997:71.

[3]謝振東.美國(guó)宗教政治的基本經(jīng)驗(yàn)[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào), 2010(4):31.

[4](英)王斯福.帝國(guó)的隱喻[M].南京:江蘇人民出版社,2009.

[5]趙世瑜.中國(guó)傳統(tǒng)廟會(huì)中的狂歡精神[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué), 1996(1):194.

[6]岳永逸.傳統(tǒng)民間文化與新農(nóng)村建設(shè)以華北梨區(qū)廟會(huì)為例[J].社會(huì)，2008(6):177.

C91

A

1673-8535(2013)04-0068-05

蒲日材（1972-），男，廣西岑溪市人，賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授，主要研究方向：地方民俗文化與中國(guó)古代文學(xué)。

劉昊（1965-），男，湖南省衡南縣人，賀州學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部教授，博士，主要研究方向：地方民俗文化與中共黨史。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2013-05-12

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十二五規(guī)劃項(xiàng)目（11FSH012）