李萍曹寧昭質(zhì)

（1.南京市第二醫(yī)院，江蘇南京，210002；2.江蘇省檔案局，江蘇南京，210008） 南顯子巷安徽會館

明中葉以后至清同治、光緒年間，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、行業(yè)競爭的加劇和不同區(qū)域經(jīng)濟、文化交往的日趨頻繁，各大城市紛紛建立了一種地緣性的社會化群體組織——會館。其繁衍廣、影響大，幾乎成為流行于明清時期的一種社會時尚，客觀上對社會經(jīng)濟的發(fā)展和城市間文化的交融，產(chǎn)生過較大的影響。

當(dāng)時的蘇州，由于工商業(yè)的發(fā)展，城市街區(qū)沿幾條主要通航河道，向外呈放射狀延伸，最遠處距離城門（閶門）超過10華里。從“商賈輻揍，百貨齊聚，上自北京，下至兩廣，遠及重洋，貿(mào)易之盛甲于天下”[1]的描述中,可以窺見到明、清時期的蘇州不僅是長三角地區(qū)經(jīng)濟、文化的中心城市，也是東半球商業(yè)大都會和全國對外貿(mào)易的中心口岸。蘇州會館盛極一時，有記載：“五方商賈，輻輳云集，百貨充盈，交易所得，故各省郡邑貿(mào)易于斯者，莫不建立會館。”[2]

蘇州府特殊的經(jīng)濟地位，使得蘇州地區(qū)會館的設(shè)置僅次于京師，因此頗具代表性?；谶@個原因，我們力求從“經(jīng)濟——地域——會館”和“文化——群體——個人”這樣兩條思維鏈，對蘇州會館進行新的探討，展開初步的分析。

一、明清之際蘇州在全國經(jīng)濟格局中的地位

明清兩朝，蘇州作為商業(yè)大都會，在全國各經(jīng)濟區(qū)物貿(mào)對流格局中長期處于有利地位。其間，曾出現(xiàn)兩次經(jīng)濟發(fā)展高峰，一次低谷。到了清朝末期，由于沿海港口城市的開放，致使經(jīng)濟重心東移，最終蘇州為上海所取代。

吳中才子唐寅詩曰：“五更市賈何曾絕，四遠方言總不同”，形象地描繪了各地商人在蘇州從事貿(mào)易的繁忙情景。當(dāng)從事經(jīng)營活動的同鄉(xiāng)達到相當(dāng)數(shù)量，經(jīng)濟實力發(fā)展到一定程度時，會館的建立有其必要性和可能性。明代歸有光《震川文集》形容在蘇州經(jīng)營的安徽人“販脂、鹽、茶、木材……居于吳者數(shù)十年累巨萬?！比肭逡院?，安徽寧國商人鑒于“鄉(xiāng)人既多，不可無公館以為匯集之所，”[3]建立了宛陵會館。此外，安徽人還先后建立了大興會館、徽郡會館、新安會館、宣州會館等工商會館。

蘇州地處長江三角洲，瀕臨太湖，位于大運河與婁江交匯處，這在以河運交通為主的時代，其特有的優(yōu)勢不言而喻。據(jù)武安會館碑記的記述，蘇州“南達浙閩，北接齊豫，渡江而西，走皖鄂，逾彭蠡，引楚蜀嶺南?！盵4]便利的交通條件，為商品的流通、人口的交匯流動開啟了一條大動脈，并成為財貨聚散的樞紐。

蘇州特定的地理位置和便利的交通，使之逐漸發(fā)展成為全國性糧食中轉(zhuǎn)市場。蘇州又是舉世聞名的絲織中心，僅以明中葉后發(fā)展起來的絲織業(yè)市鎮(zhèn)——吳江盛澤為例，便有“綾羅紗綢出盛澤，奔走衣被遍天下”之譽。當(dāng)時的絲織品交易堪稱規(guī)?？涨啊?jù)清乾隆《吳江縣志》記載：“迄今居民，百倍于昔，綾綢之聚，亦且十倍。四方大賈攀金而至者無虛日。每日中為市，舟楫塞港，街道肩摩?！盵5]

可見，蘇州交通優(yōu)越、市場興旺、市鎮(zhèn)繁榮，已成為當(dāng)時人們淘金的熱土。糧食、百貨的輸入與絲綢、棉布、糧食的輸出，構(gòu)成了明清之際蘇州大宗貿(mào)易格局的總體框架，并最終在全國確立了四大中心城市之一的地位。

鴉片戰(zhàn)爭之后，沿海城市的開埠使江南經(jīng)濟格局發(fā)生了戲劇性改變。上海成為對外通商口岸，設(shè)立了租界，融入了全球近代城市發(fā)展的軌跡。商船、炮艦和先進的通訊系統(tǒng)，使上海與西方國家的發(fā)展相同步，一躍成為中國最大的貿(mào)易中心、遠東的國際商港。鐵路取代了運河，外貿(mào)超越了內(nèi)貿(mào)，蘇州經(jīng)濟像一支泄了氣的皮球，最終導(dǎo)致資金和人才的嚴重流失，其經(jīng)濟重心地位由此動搖，并讓位于后起之秀——上海。

二、蘇州會館的興衰

蘇州會館的數(shù)量、規(guī)模在全國名列前茅。清人杭世駿說：“會館之設(shè)，肇于京師，遍及都會，而吳閶為盛?！盵6]自明代后期以來，蘇州興起了眾多的會館。據(jù)《江蘇省明清以來碑刻資料選集》統(tǒng)計，僅蘇州附郭的吳、長、元三縣境內(nèi)，明清時期的會館就有40個。此外，蘇州地區(qū)其它城鎮(zhèn)的會館數(shù)量也很可觀，僅吳江縣盛澤鎮(zhèn)，先后建立的會館就有7個之多。

如果沒有相當(dāng)數(shù)量的異鄉(xiāng)流民，也不可能有會館的出現(xiàn)。從這個意義上說，會館是經(jīng)濟、文化發(fā)達地區(qū)在特定時期社會移民程度的標志和象征。蘇州會館正是伴隨著蘇州地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展而興起，衰落而消亡。蘇州地區(qū)經(jīng)濟在明清時期，出現(xiàn)過兩次發(fā)展高潮。其一是由明嘉靖元年（1522年）到明萬歷十三年（1595年）；其二是由清康熙六年（1667年）到清乾隆六十年（1795年）。在前70余年間，蘇州商業(yè)、手工業(yè)取得長足發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平穩(wěn)步提高，市鎮(zhèn)經(jīng)濟勃興；而后120年間，是歷史上蘇州經(jīng)濟最為興盛時期，也是蘇州在全國中的重要地位得以確立的時期。

蘇州會館最早出現(xiàn)是在明朝萬歷年間，而大多數(shù)則集中創(chuàng)辦于清康乾時期，也就是蘇州經(jīng)濟第二個發(fā)展高潮之際。從統(tǒng)計數(shù)字上看：明代3所，康熙時12所，乾隆時14所，嘉慶時4所，雍正時1所，另年代不詳者9所，共計43所。鴉片戰(zhàn)爭后7所?？傮w演變進程是明末清初為產(chǎn)生期，康乾時代為成熟期，鴉片戰(zhàn)爭后轉(zhuǎn)為衰亡期。

據(jù)史學(xué)家洪煥椿先生分析，蘇州會館類型大體可分為以下幾種：商業(yè)會館、工商業(yè)會館、官商會館、同鄉(xiāng)會館和官辦會館。其經(jīng)濟來源與管理上，一是自愿捐輸；二是按貨提捐；三是捐輸厘費。“至于會館的組織管理制度，一般是公推有聲望者為總董，或稱董事；推同業(yè)中素稱殷實而又熱心公益者輪流充當(dāng)，負責(zé)經(jīng)費管理。”

會館設(shè)置后，在增強異鄉(xiāng)人凝聚力、向心力方面，發(fā)揮了獨特的作用，為鄉(xiāng)人聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、商議事務(wù)、提供善舉創(chuàng)造了條件。如浙寧會館是在蘇州的寧波商人“慮旅寓散多，無由聯(lián)合眾情，其議捐資”而設(shè)立的，其目標就是“使一鄉(xiāng)之人有事商榷，得所會歸?！苯鲿^“亦時借以敘桑梓之誼。”

會館既是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，也必然隨著其變化而變化。鴉片戰(zhàn)爭后，由于長江三角洲經(jīng)濟中心東移和行業(yè)性商會產(chǎn)生并最終取代會館，會館自行消亡。

三、會館的文化屬性

傳統(tǒng)中國社會的主要特征之一，是具有高度的血緣性和地緣性，尤其在經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，血緣與地緣有時還相互兼容，幾乎成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨闇蕜t。

我們認為提及會館，不能單純因其商業(yè)性而障目，而須從中國幾千年來傳統(tǒng)文化、儒家文化、親情、鄉(xiāng)情的大背景上，對其進行考察并作出判斷。會館發(fā)展到成熟期，亦未能超越地緣性這一根本點。從會館人員構(gòu)成上不難看出，大多數(shù)在城鎮(zhèn)的小生產(chǎn)者是被農(nóng)村排除出來的農(nóng)民，他們與農(nóng)村有著千絲萬縷的聯(lián)系，而正是不同的鄉(xiāng)音、民俗和生活方式，才使他們聚集在會館之中。只是到了衰亡期，由于超地緣的業(yè)緣組織——商會的出現(xiàn)，突破了地緣文化的束縛，才實現(xiàn)了歷史的跨越。

1.會館的創(chuàng)設(shè)是基于人們對于地緣文化承繼特殊的心理情結(jié)

眾所周知，由于我國疆域廣闊，區(qū)域生態(tài)環(huán)境的不同，造成地緣文化有很大的差異，表現(xiàn)為不同的語言、習(xí)俗、行為規(guī)范、民間信仰以及生活方式。

俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！痹谔囟ǖ纳鷳B(tài)環(huán)境中生存，或耕作、或采集、或捕撈、或狩獵、或織造，世代沿傳，便形成了與之相適應(yīng)的性格、氣質(zhì)、價值觀念等特定的心理積淀和文化模式。

文化發(fā)展的歷史愈悠久，時間持續(xù)愈長，其文化模式便愈加穩(wěn)定，個性就愈加突出，價值判斷與價值取向便愈加明確。這對該群體中社會成員的思想、感情、心理、情緒、性格的影響，也就愈加深刻。一個人總是習(xí)慣于本地的衣食住行、陳規(guī)舊俗、方言鄉(xiāng)音和婚喪嫁娶方式，這正是個體作為某種文化載體的必然表現(xiàn)。文化具有排他性，當(dāng)個體對本地群體文化產(chǎn)生內(nèi)心的自豪時，無形中便在排斥異地文化。

習(xí)慣于某種地緣文化，一旦轉(zhuǎn)換到異域，自然便產(chǎn)生文化不適應(yīng)。在異域他鄉(xiāng)，雖使人有新鮮感，但總覺不習(xí)慣、不自然，甚至?xí)?nèi)心平衡，這點在年長者身上體現(xiàn)得更為明顯。所謂“在家千日好，出門萬事難”便是這類文化不適應(yīng)癥者內(nèi)心的體驗。明清之際，國風(fēng)尚處剛剛開化時，這種異鄉(xiāng)人的文化不適應(yīng)癥便愈加強烈，對此今人也是不難理解的。

異域商客來到蘇州，從事生意上的交往，其內(nèi)心世界必然與故土舊園保持著千絲萬縷的聯(lián)系與感應(yīng)。白日為生計忙碌之中，一旦聽見鄉(xiāng)音，哪怕放下手中的事也要與鄉(xiāng)人暢敘一番。夜深人靜，思鄉(xiāng)之情也會攪得他們無法安寢。在這種境況下，一旦有人倡議建會館，必群起而響應(yīng)。不僅如此，在會館命名、建筑風(fēng)格、館內(nèi)布局上，都會加倍展示出故園的特色，即所謂“恭敬桑梓，樂操風(fēng)土。”

會館的建立，無異于在異鄉(xiāng)有了娘家。人們得以在此敘鄉(xiāng)情、聽鄉(xiāng)音、款待南來北往的同鄉(xiāng)過客，從中找回內(nèi)心中最深處的寧靜和體驗，不亦樂乎。如吳興會館碑刻上寫道：“湖人之官于蘇者，亦就會館團拜宴集，以敘鄉(xiāng)情?！盵7]

蘇州會館的設(shè)置，為同鄉(xiāng)士商提供居停和貯貨的場所。會館的最初用意，是用來供往來同鄉(xiāng)居停的。如光緒時的兩廣會館，是因為士商往來于蘇州，無處寄身，因此才興建的。其目的是希望“自今以往，鄉(xiāng)人至者，上棟下宇，得有所托?！睍^一般都建有居室，以供同鄉(xiāng)臨時居住。此外，有的會館還兼有貯存貨物的功能。如杭州綢商于乾隆二十三年興建的錢江會館，目的是使“吾鄉(xiāng)人之至者，得以捆載而來，僦貨無所費，不畏寇盜，亦不患燥濕?！盵8]乾隆四十年，蘇州官員劉某借錢江會館居住，占用房間30多間，迫使商人只能把貨物搬出。為此眾商呈詞地方，要求勒石永禁官員占用會館的行為。會館的這一作用，略同于旅邸，區(qū)別在于旅邸計日取值而會館僦賃無所費而已。

誠然，異鄉(xiāng)人終將接受蘇州文化的熏陶和影響。如何秉棣先生所指出的：“地緣組織表面上是反映強烈的地域觀念，但無時不與同一地方的其它地緣業(yè)緣組織經(jīng)常接觸，發(fā)生關(guān)系，謀求共存共榮，這種幾百年間相互接觸的結(jié)果也未嘗不有助于狹隘畛域觀念的消融和大群意識的產(chǎn)生。

一般而言，無論地緣文化觀念如何穩(wěn)固，在與當(dāng)?shù)匚幕涣?、聚合過程中，總體上呈現(xiàn)個性淡化與衰亡的趨勢。加之子孫從出生后便接觸當(dāng)?shù)匚幕慕袒孑吥欠N文化不適應(yīng)心理日趨平淡，這不能不說也是會館消失的一個主要原因。

2.會館滿足了個體對群體的社會化需求

馬克思曾指出：“人是最名副其實的社會動物” ，“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！?我國古代先哲荀子亦說：“人之生，不能無群。”會館作為同鄉(xiāng)人自發(fā)組織、捐資、置地而建起的社會性組織，在很大程度上滿足了異鄉(xiāng)人這種內(nèi)在的渴求，實質(zhì)上就是人所共有的社會化需求。這在客觀上有利于同鄉(xiāng)經(jīng)營者樹立行業(yè)優(yōu)勢，減少經(jīng)營風(fēng)險，并且更容易結(jié)成利益整體，通過地域紐帶來壯大自己的力量。正是為謀求在經(jīng)營活動中以集體的力量來保護自身的利益，各地工商業(yè)者紛紛建立起了自己的會館或地域性公所。康熙年間，楓橋的洞庭西山販米商日以百數(shù)，由于不堪牙行的盤剝而聯(lián)合起來建立了洞庭會館，取代了牙行的作用[9]，就是一個典型的例子。明清時期，經(jīng)營活動中的共同利益和要求，促進了深厚同鄉(xiāng)觀念的形成。在異地經(jīng)營的同鄉(xiāng)，“無論舊識新知，莫不休戚與共、痛癢相關(guān)，人情可謂聚矣”[9]。經(jīng)營中形成的牢固的地域集團，必須要有固定的機構(gòu)來維持才能長久，故各地興建會館時，同鄉(xiāng)經(jīng)營者都踴躍捐助，其根本目的就是要借助會館的力量來維護自身的利益。

3.蘇州會館與商業(yè)文化

蘇州是工商業(yè)都城，外鄉(xiāng)人到此主要目的是從事工商業(yè)活動，開展貿(mào)易和經(jīng)營。因而蘇州會館的作用，更多地體現(xiàn)在商業(yè)性方面，這與北京會館有很大不同。

北京是封建帝王、貴族官僚和地主商人最集中的統(tǒng)治中心，因而北京會館的政治（官場）、文化（應(yīng)試）性較商業(yè)性突出。據(jù)統(tǒng)計，至清末北京共有392處會館，其中86%左右為供應(yīng)各地士大夫進京應(yīng)試，解決食宿之需而設(shè)，性質(zhì)上表現(xiàn)為“試館”。從創(chuàng)建捐款，到會館經(jīng)費開支、財產(chǎn)經(jīng)營管理，皆操縱在封建官僚手中。

蘇州會館多數(shù)為各地在蘇商人，同鄉(xiāng)同行或同鄉(xiāng)幾行成立的地方商人組織，雖不能說其與封建官僚毫無關(guān)系，但會館的主要事務(wù)卻是掌握在工商業(yè)者手中。若想在蘇州這樣一個東南經(jīng)濟中心立足，單槍匹馬來并非不可，但勢單力薄，如果能聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)，共同幫助，則結(jié)果會大不相同。許多人也正是看到了會館在這方面獨到的作用，才全力投入，積極支持的。另外，從我國商業(yè)文化傳統(tǒng)信條來看，也有“人情聚則財亦聚”這不易之理，這點在蘇州會館的設(shè)置上表現(xiàn)得最為突出。

蘇州的會館設(shè)置后，紛紛興辦有利于同鄉(xiāng)的各種善舉。對遭遇困難的同鄉(xiāng)提供幫助，是會館團結(jié)同鄉(xiāng)、增強凝聚力的重要手段，因而相當(dāng)多的會館都興辦此種善舉，如對老弱失業(yè)者提供救濟，對傷殘病痛者給予醫(yī)療，對客死異鄉(xiāng)者供給殯舍，對無力歸葬者代為掩埋等等。有的更設(shè)立義塾，以提供子弟教育機會，或興建義渡、碼頭，方便經(jīng)營者的運輸往來。陜西會館的普善堂、東越會館的公善堂、新安會館的積功堂、湖南會館的澤仁堂等，都是為同鄉(xiāng)提供各種慈善服務(wù)的機構(gòu)。不僅如此，一些會館本身就是先襄義舉，而后創(chuàng)建會館的。如常熟的寧紹會館，先在乾隆三十年設(shè)立了義瘞所，隨后又增建丙舍，到乾隆五十七年，方在此基礎(chǔ)上建立了會館。此后，又于同治間設(shè)女殯所，民國時更建療養(yǎng)院，公益事業(yè)可謂十分完備。

注釋

[1][2][3][4][5]江蘇省博物館編《江蘇省明清以來碑刻資料選集》，三聯(lián)書店，1959年版，第 24、370、340、366、367 頁。

[6][7][8]《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，江蘇人民出版社，1981年版，第325、325、371頁。

[9]《上海碑刻資料選輯》，上海人民出版社，1980年版，第85頁。

[1]王衛(wèi)平：《明清時期江南城市史研究——以蘇州為中心》，人民出版社，1995年版。

[2]中國會館志編纂委員會編：《中國會館志》，方志出版社，2002年版。

[3]《明清以來江南社會與文化論集》，上海社會科學(xué)院出版社，2004年版。