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瑪雅
百年復(fù)興:時(shí)代敘事與歷史使命中國(guó)共產(chǎn)黨的
——專訪華東理工大學(xué)教授曹錦清
瑪雅
曹錦清,華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授。主要著作有《現(xiàn)代西方人生哲學(xué)》、《平等論》、《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷》、《走出理想的城堡——中國(guó)單位現(xiàn)象研究》、《中國(guó)七問》、《黃河邊的中國(guó)》、《如何研究中國(guó)》等。其中《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷》獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng),《黃河邊的中國(guó)》榮獲第五屆“上海文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”。
瑪 雅:3月17日,習(xí)近平在當(dāng)選國(guó)家主席后的首次講話中,詳細(xì)闡釋了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。從共產(chǎn)黨的敘事來說,如何理解中國(guó)夢(mèng)這個(gè)命題?
曹錦清:中國(guó)夢(mèng)的命題更多回歸到百年的民族主義和現(xiàn)代化敘事去了。中國(guó)夢(mèng)是說,在建黨一百年全面建成小康社會(huì),在建國(guó)一百年建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?!皟蓚€(gè)百年”是一個(gè)歷史敘事,與原來那種歷史敘事不一樣。這個(gè)敘事——中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),對(duì)于依然保留著民族復(fù)興情懷的人們,包括兩岸三地的人和海外華僑,是有感召力的。
瑪 雅:這個(gè)敘事與原來的敘事不一樣在哪?原來的敘事是如何解釋共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位問題?
曹錦清:原來的敘事是馬列主義的敘事,也是共產(chǎn)黨的正統(tǒng)敘事。共產(chǎn)黨對(duì)其政權(quán)合法性進(jìn)行意識(shí)形態(tài)表述的一個(gè)重要方面,是它建立起來的關(guān)于中國(guó)歷史的敘事。這個(gè)建構(gòu)過程的完成,以毛澤東1940年的《新民主主義論》為標(biāo)志。毛澤東思想——馬列主義中國(guó)化的毛澤東思想——的最終確立,就是以《新民主主義論》為標(biāo)志的。它回答了這樣一個(gè)問題:中國(guó)從何處來,現(xiàn)處何地,將欲何往。用馬克思主義的語言就是,中國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷了和人類其他社會(huì)一樣的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì),近代以來,如果沒有帝國(guó)主義入侵,中國(guó)也將一步一步地走向資本主義社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了中國(guó)歷史自身的發(fā)展,導(dǎo)入了半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)當(dāng)時(shí)在哪里?積貧積弱的根源在哪里?在帝國(guó)主義、封建主義的壓迫。中華民族的首要任務(wù)是什么?是反帝反封建。我們未來要走向哪里?經(jīng)過新民主主義社會(huì),走向社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。
這樣一個(gè)回答就給我們民族的歷史境遇重新定位,一個(gè)完整的歷史觀就建立起來了。共產(chǎn)黨成功的一個(gè)極為重要的原因就是重新建立了史觀,把馬克思主義的唯物史觀套在中國(guó)這個(gè)龍的身上。它滿足了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的精神需求,就把那么多苦悶、彷徨無告的知識(shí)分子都吸引到延安去,黃河之濱就集合起一群中華民族優(yōu)秀的子孫。國(guó)共兩黨之爭(zhēng)成敗的原因有很多,其中很重要的一個(gè)原因是,共產(chǎn)黨建立了意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)。不是一般意義上的制高點(diǎn),它是一個(gè)新的史觀。因?yàn)橛羞@個(gè)史觀,毛澤東就可以引領(lǐng)這個(gè)民族一步一步往社會(huì)主義的方向走,他執(zhí)政就非常有自信,認(rèn)為真理在自己手里。
中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),我們這些有著近代記憶、有家國(guó)情懷的人是認(rèn)同的。只要對(duì)近代有點(diǎn)感覺,對(duì)追趕有點(diǎn)熱情,對(duì)這個(gè)夢(mèng)的成功實(shí)現(xiàn)是寄予深切希望的。這個(gè)不是美國(guó)夢(mèng),是典型的中國(guó)夢(mèng),也只有在中國(guó)比較強(qiáng)勁。這個(gè)夢(mèng)沒有這幾個(gè)條件不行——一個(gè)曾經(jīng)輝煌的民族,近代在西方壓迫下急劇衰落而激發(fā)的一種奮起抗?fàn)?,擺脫積貧積弱的苦難,在較快的時(shí)間里富強(qiáng)起來,與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)。這真的是百年之夢(mèng),它成為實(shí)現(xiàn)我們民族復(fù)興的精神旗幟。
瑪 雅:史觀為什么那么重要?對(duì)中國(guó)知識(shí)分子為什么會(huì)產(chǎn)生那么大的影響?
曹錦清:因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)歷史感很強(qiáng)的民族。中國(guó)沒有西方意義上的宗教,也沒有西方意義上的哲學(xué),中國(guó)的史學(xué)承載著西方史學(xué)、哲學(xué)和宗教三重責(zé)任,維系著中華民族的文化認(rèn)同。章學(xué)誠(chéng)講“六經(jīng)皆史”,我覺得非常深刻。
中國(guó)文化的根基在史學(xué)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì),中國(guó)人生活在家族里,家族是史,繼往開來的一個(gè)史。老百姓有個(gè)家,士大夫還有國(guó)和天下,這些都是有歷史感的。中國(guó)很早就建立起一種我稱之為“史觀文化”的意識(shí),一部《春秋經(jīng)》、一部《史記》,從此我們就對(duì)黃帝有了認(rèn)同,對(duì)歷史有了認(rèn)同。華夏文化的核心是史觀文化,這個(gè)史觀至少是漢民族對(duì)自己文化的認(rèn)同。
近代以后,在向西方學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化轉(zhuǎn)軌的過程中,中國(guó)知識(shí)分子最主要的努力就是重建史觀。重建史觀成為奪取天下一個(gè)非常重要的任務(wù)。第一個(gè)自覺地做出這種努力的是康有為,她接受了西方進(jìn)化論史觀。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后,形成了一個(gè)激進(jìn)的知識(shí)分子群體,接受了馬列的話語。馬列主義中最強(qiáng)大的我覺得是史觀,把中國(guó)的歷史按照西方幾個(gè)階段的發(fā)展來重新敘事。
中國(guó)傳統(tǒng)的史觀一個(gè)是歷史倒退論,一個(gè)是歷史循環(huán)論。循環(huán)論就是一個(gè)王朝取代另一個(gè)王朝,加上天命說,有效地帶來一個(gè)新的統(tǒng)治者,給予他統(tǒng)治的正當(dāng)性。這個(gè)傳統(tǒng)敘事后來被共產(chǎn)黨加以改造,用馬克思主義的語言進(jìn)行了合理的包裝,核心還是得民心者得天下,失民心者失天下。共產(chǎn)黨的革命敘事和傳統(tǒng)的孔孟的革命敘事其實(shí)有銜接之處——共產(chǎn)黨代表人民的意志,推翻原來的王朝,因?yàn)檫@個(gè)王朝喪失了天命。整個(gè)封建主義時(shí)代已經(jīng)過去,現(xiàn)在進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命時(shí)代了。所以這個(gè)敘事很快就被正處于迷茫之中的中國(guó)知識(shí)分子所接受,就把那些要求革命、要求改變現(xiàn)狀的人聚集到這個(gè)黨里來,到延安去。
瑪 雅:從馬列主義敘事到改革開放后“社會(huì)主義初級(jí)階段”的敘事,共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨是如何適應(yīng)這種語境變化的?
曹錦清:改革開放后,鄧小平對(duì)社會(huì)主義重新認(rèn)識(shí),指出計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段,與社會(huì)性質(zhì)沒關(guān)系。公有制可以和市場(chǎng)相結(jié)合,就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。1987年中共十三大提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論,成為鄧小平那種解釋重要的理論根據(jù)。這個(gè)理論沒有脫離原來的歷史敘事,和毛澤東的理論是接軌的,即中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì),經(jīng)過新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì),進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。可以說,這是繼毛澤東之后,鄧小平對(duì)社會(huì)主義的第二次重大解釋。這個(gè)解釋是說,中國(guó)尚處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,初級(jí)階段是相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期,一百年。這個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)是經(jīng)濟(jì)建設(shè),用各種方法和手段發(fā)展生產(chǎn)力,不必拘泥于姓社姓資。
但是1996年以后發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制似乎不太兼容。怎么辦?有兩個(gè)辦法,一個(gè)是把市場(chǎng)縮小,維持公有制;一個(gè)是把公有制企業(yè)改制,來適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。1996年的選擇是后者,叫與時(shí)俱進(jìn),因?yàn)殛P(guān)閉市場(chǎng)是不可能的。
瑪 雅:用個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?,是削所有制之足來適市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之履。
曹錦清:1980年代中期就有爭(zhēng)論,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)大,國(guó)有制和集體所有制能維持住嗎?當(dāng)時(shí)有個(gè)“鳥籠理論”,即把市場(chǎng)套在一個(gè)較大可控的計(jì)劃范圍內(nèi)。鄧小平主張拆掉籠子,讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)展和深化。
市場(chǎng)擴(kuò)展以后,公有制不再單一存在,私有經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要力量,按勞取酬這種分配形式也不再單一存在。私有制條件下,資本參與利潤(rùn)的分配,按資本分配產(chǎn)生了。再后來,知識(shí)和管理也作為要素參與分配,獲得比一般的按勞取酬更多的報(bào)酬。1997年中共十五大明確提出,以按勞分配為主體,多種分配形式并存。這與以公有制為主體,多種所有制并存的格局相適應(yīng),實(shí)際上是接受了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能按要素分配。到了十六大就把諸要素說清楚了:勞動(dòng)作為要素,獲得工資;管理和技術(shù)作為要素,理論上講獲得年薪;資本這個(gè)要素,獲得利潤(rùn)。
只要承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)就會(huì)選擇自己的所有制形式,市場(chǎng)是比所有制結(jié)構(gòu)更為重要的因素。不是你選定一種所有制結(jié)構(gòu),就可以任意選擇一種運(yùn)行方式,或計(jì)劃或市場(chǎng)。你選定市場(chǎng),把它作為資源配置的基礎(chǔ)性手段,市場(chǎng)本身有極其強(qiáng)大的力量,自然會(huì)按生產(chǎn)的諸要素、按市場(chǎng)的供求關(guān)系來加以配置——?jiǎng)趧?dòng)力和資本按市場(chǎng)條件配置,知識(shí)也按市場(chǎng)條件配置。接下來還有兩大要素,一個(gè)是土地,一個(gè)是權(quán)力。
瑪 雅:土地和權(quán)力并沒有直接參與分配,怎么能成為要素?
曹錦清:土地作為要素如何參與分配?它的主體是誰?升值的部分應(yīng)該給誰?現(xiàn)在法律沒有規(guī)定。依照法律,土地歸農(nóng)村集體所有,承包農(nóng)戶享有使用權(quán)。1988年《土地管理法》規(guī)定,土地變?yōu)閲?guó)有之后才可以進(jìn)入非農(nóng)使用,這等于是授權(quán)地方政府,它可以正式成為地主了。土地非農(nóng)使用的增值部分成了分配要素,掌管土地的地方官員通過這個(gè)要素配置可以去尋租,就使得權(quán)力也成為參與分配的一個(gè)要素。權(quán)力控制了土地,資本要獲得土地必須通過地方政府,這樣腐敗的空間就擴(kuò)大了,權(quán)錢交易就不可避免。
瑪 雅:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來所有制的變化,對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)產(chǎn)生了什么影響?
曹錦清:初級(jí)階段理論是在原來的敘事里加入了市場(chǎng)和私有制,來為當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)改革服務(wù),這在政治上是正確的,經(jīng)濟(jì)上也是有效的。但是它帶來一個(gè)理論難題:市場(chǎng)不但是資源配置的有效手段,而且是階級(jí)和階層分化的有效手段。這個(gè)時(shí)候再來看社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),社會(huì)主義在哪里呢?如果不在第一次分配里,是在第二次分配里嗎?如果第一次分配完全是市場(chǎng)分配,無所謂什么主義了,那社會(huì)主義就只能退居到二次分配領(lǐng)域,退居到社會(huì)保障領(lǐng)域嗎?
還有,既然是社會(huì)主義初級(jí)階段,就可以邏輯地推導(dǎo)出,還有中級(jí)階段、高級(jí)階段,然后還要導(dǎo)向共產(chǎn)主義。那就是說,共產(chǎn)黨現(xiàn)在的存在,是要為將來的共產(chǎn)主義奮斗的,只不過我們加深了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí),這個(gè)發(fā)展階段非常長(zhǎng),以至于初級(jí)階段就要一百年,共產(chǎn)主義非常遙遠(yuǎn)?,F(xiàn)在“共產(chǎn)主義”幾個(gè)字在黨的文件里還出現(xiàn),《黨章》里還保留,說明共產(chǎn)黨還承認(rèn)原來的那個(gè)敘事,這就是它的信仰支柱。這樣,對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)主義作出的解釋就是:中國(guó)特色社會(huì)主義。這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義將來仍然要通向共產(chǎn)主義。
瑪 雅:共產(chǎn)黨今天管理著一個(gè)完全不同的社會(huì)——一個(gè)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì),它要繼續(xù)引領(lǐng)這個(gè)民族往前走,需要建立一個(gè)新的敘事,來維護(hù)自己的執(zhí)政地位。你對(duì)這個(gè)問題如何認(rèn)識(shí)?
曹錦清:原有的敘事中斷后,需要尋找一個(gè)新的敘事,但是重新建立一個(gè)史觀談何容易。所以前幾年黨內(nèi)就有人說要換旗子,換掉共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的旗子,舉第二國(guó)際社會(huì)民主主義或者民主社會(huì)主義的旗子。我說這些人是政治上的盲人,換旗怎么換?換旗是為現(xiàn)時(shí)的改革開放敘事,但是原來的旗子是為1949年的新中國(guó)敘事,為共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位敘事。所以說,重建史觀談何容易,必然遭遇許多困難。
瑪 雅:主張換旗是癡人說夢(mèng)。十八大說得很清楚,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路。
曹錦清:中共十八大報(bào)告講,中國(guó)既不走老路,也不走邪路,既反左,又反右,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,這是正路。在這條路上要達(dá)到三個(gè)自信,即道路自信、理論自信、制度自信。一個(gè)追趕中的國(guó)家要達(dá)到自身的道路自信乃至三個(gè)自信,這在世界上還從來沒有過。蘇聯(lián)和中國(guó)當(dāng)年用馬列主義武裝,達(dá)到了和西方資本主義文明相抗衡的程度。但是馬列主義也是西方的,最高境界不過是把馬列主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,還是缺少自己的敘事。日本的整個(gè)崛起就沒有自己的敘事,只是脫亞入歐,它的悲劇歸根到底就在于不自信。我們這個(gè)民族如果沒有這三個(gè)自信,遇到一場(chǎng)大的危機(jī)怎么辦?我指的是經(jīng)濟(jì)較大規(guī)模的收縮和較大規(guī)模的失業(yè),這是我們30年來沒有經(jīng)歷過的。另外對(duì)腐敗的治理以及環(huán)境問題,這些問題中央都提出來了,但是怎么解決?這需要極大的政治智慧。
從當(dāng)代政治來講,重建史觀是重要的,因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)黨。領(lǐng)導(dǎo)黨的責(zé)任是什么?你要告訴這個(gè)整體,中國(guó)從哪里來,現(xiàn)在何處,未來到哪里去。所謂領(lǐng)導(dǎo)就是共產(chǎn)黨引領(lǐng)我們走,我們跟隨它的引領(lǐng)。所以對(duì)共產(chǎn)黨來講,目標(biāo)特別重要,按照這個(gè)目標(biāo)設(shè)定歷史發(fā)展的脈絡(luò)特別重要。你有一個(gè)目標(biāo),人民認(rèn)同你這個(gè)目標(biāo),愿意跟你走,認(rèn)同你有這個(gè)能力,這個(gè)能力叫執(zhí)政能力,你的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是從這里獲得的。然后你通過分步實(shí)施,大體上獲得成功,你的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就穩(wěn)固了。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)黨一定要有歷史觀和整體觀,你是為整體的和未來的目標(biāo)服務(wù)的。
瑪 雅:這也是中國(guó)共產(chǎn)黨和西方政黨不同的地方。西方政黨是利益集團(tuán)的代表,不是整個(gè)民族的守護(hù)者。
曹錦清:所以我叫它代表黨。理論上講,西方民主制不需要領(lǐng)導(dǎo)黨,因?yàn)檎w不在了,只有一個(gè)一個(gè)利益集團(tuán)。這種代表黨所代表的利益也不在過去和未來,它在當(dāng)下。西方那套制度和它的社會(huì)是配套的——個(gè)體的、市場(chǎng)的、當(dāng)下的,里面組成不同的利益,然后由不同的黨來代表。這個(gè)黨上臺(tái)代表不好,四年再換一個(gè),永遠(yuǎn)反映了所謂變動(dòng)著的輿論情緒。這種情緒是通過民意測(cè)驗(yàn)和選舉票數(shù)來表達(dá)的,甚至把盧梭“公意”這個(gè)詞也去掉了,就只有眾意了。盧梭研究公意和眾意兩個(gè)詞,公意是永遠(yuǎn)指向整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益的。后來在黑格爾的歷史哲學(xué)里,公意變成了歷史演進(jìn)的邏輯。在列寧的敘事里就更重要了——群眾、階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖,領(lǐng)袖發(fā)現(xiàn)公意。在我們的敘事里也是這樣,領(lǐng)袖和政黨發(fā)現(xiàn)公意,所以那時(shí)候說,聽毛主席話,跟共產(chǎn)黨走。為什么?公意在此。
西方政治學(xué)偏重于經(jīng)驗(yàn)主義,所以把民意測(cè)驗(yàn)、四年一選看得很重,當(dāng)然有些深思熟慮的政治家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題不對(duì)了。在多數(shù)老百姓的即時(shí)表達(dá)里隱含著背離公意的可能,比如美國(guó)打伊拉克,百分之七八十的民眾支持率,現(xiàn)在看來背離了美國(guó)的根本利益。西方現(xiàn)在福利政策需要調(diào)整,支出多,收入少,借債多了出問題,這是明擺著的事,誰都知道。可是2008年到現(xiàn)在好幾年過去了,就是調(diào)整不過來,因?yàn)楦鱾€(gè)不同階層要分擔(dān)不同的成本,誰都不愿意。公意在那里也沒人提,沒有一個(gè)政黨敢代表這個(gè)公意。這個(gè)時(shí)候的公意要求各個(gè)階層,尤其某些階層把褲帶收緊一點(diǎn),誰愿意呀?西方政治家們?cè)谖C(jī)面前吵吵鬧鬧,可是決策不了,貽誤了很多調(diào)整的時(shí)間和空間。他們轉(zhuǎn)過頭來看我們,我們的決策集體能夠發(fā)現(xiàn)整體的利益,有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),能夠領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)民族一步一步實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),就憑這三點(diǎn)他們就只好望洋興嘆了。
瑪 雅:西方政要是選票驅(qū)動(dòng)的,所以不會(huì)為了國(guó)家整體利益犧牲利益集團(tuán)的利益。而且四五年一換人,決策是短期行為,沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。
曹錦清:這可能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終會(huì)帶來的一個(gè)結(jié)果。但是中國(guó)不一樣,因?yàn)檫€在追趕。只要把追趕作為目標(biāo),把民族復(fù)興作為目標(biāo),而且獲得了幾代人百年來的支持,在當(dāng)代人的意識(shí)里還存留相當(dāng)一部分,那么這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的黨就會(huì)繼續(xù)存在。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),從一般民眾的精神需求來講,包括知識(shí)界,對(duì)史觀的要求會(huì)淡化,因?yàn)闀r(shí)空觀念發(fā)生了變化。但是只要追趕的任務(wù)還沒完成,對(duì)執(zhí)政黨來講,這就還是一個(gè)重要的問題。因?yàn)槟闶穷I(lǐng)導(dǎo)黨,領(lǐng)導(dǎo)的理由就是百年使命,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。你有這個(gè)能力去判斷、決策和領(lǐng)導(dǎo),你就能獲得民眾的擁護(hù)。
瑪 雅:前面你談到,原有的敘事中斷了,造成理論上的困境。中國(guó)夢(mèng)的提出能否在理論上破局,重新進(jìn)行有效敘事?
曹錦清:中國(guó)夢(mèng)回歸到百年的民族主義和現(xiàn)代化敘事,其實(shí)是回到整個(gè)近代民族救亡、富國(guó)、追趕那個(gè)敘事了。民族主義敘事有中華民族偉大復(fù)興的命題,它是講,中國(guó)近代積貧積弱、落后挨打,現(xiàn)在我們強(qiáng)大起來了。這個(gè)敘事和現(xiàn)代化敘事是可以接軌的,它喚起一種近代百年的屈辱意識(shí)以及加快追趕的要求,是有相當(dāng)強(qiáng)吸引力的。
現(xiàn)在講道路自信,堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,我覺得是根據(jù)發(fā)展成果來講的。平心而論,持續(xù)30多年的高速增長(zhǎng),大體保持了轉(zhuǎn)型過程的相對(duì)穩(wěn)定,這是一件了不起的事情,西方人也感到吃驚。中國(guó)國(guó)力的提升對(duì)世界格局的影響,全世界都感受到了。尤其2008年以后,不要說周邊國(guó)家,資本主義集團(tuán)國(guó)家——?dú)W洲、美國(guó)、日本,也都強(qiáng)烈地感受到了。這種信息返回到國(guó)內(nèi),毫無疑問對(duì)激發(fā)民族自信心起了很大作用,認(rèn)為30年來我們找到了一條正確的道路,現(xiàn)在是如何總結(jié)這條道路的時(shí)候了。是不是有一個(gè)中國(guó)模式存在?能不能概括出幾條經(jīng)驗(yàn)來?最近五六年很多學(xué)者在做這件事。道路自信在知識(shí)界的這部分人當(dāng)中被喚醒;有了這種自信,反過來要對(duì)西方學(xué)說和我們的傳統(tǒng)學(xué)說有一個(gè)再評(píng)估。
但是制度自信和理論自信,在知識(shí)界認(rèn)識(shí)和論述是不足的。制度自信是說,是哪一些新的制度安排使得這30年能夠高速增長(zhǎng)。這里面存在很大分歧,核心問題是,現(xiàn)有的一黨執(zhí)政體制在30年高速增長(zhǎng)中到底起了什么作用?這個(gè)問題西方人的評(píng)價(jià)比我們自己還要高。這背后還有理論自信,怎么建立一套說辭。這些歸根結(jié)底還依賴于民族自信,民族自信高度依賴于現(xiàn)代化的成功,而現(xiàn)代化成功的標(biāo)準(zhǔn)我們?cè)诎倌昵熬驮O(shè)定了——趕超,與西方并駕齊驅(qū)。在改革開放30年以后來看這個(gè)目標(biāo),正如習(xí)近平所言,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近它。
我和國(guó)內(nèi)很多搞科技的人談過,世界先進(jìn)技術(shù),尤其是尖端技術(shù),花錢是買不來的,用市場(chǎng)也是換不來的,只能走自主創(chuàng)新的道路。這是一條十分艱難的路,我們突破這些重大尖端技術(shù)大概還要二三十年時(shí)間。30年后,簡(jiǎn)單來講,中國(guó)也能把大型客機(jī)飛上天,整個(gè)工業(yè)化就達(dá)到了一個(gè)全新的與西方同等的水平。大型客機(jī),包括航母,這些比一般的航天技術(shù)更依賴于一個(gè)龐大工業(yè)體系的整體技術(shù)水平的提升。如果能在這些技術(shù)上全面突破,我們的綜合國(guó)力就可以進(jìn)一步上升,大量的中產(chǎn)階級(jí)職業(yè)將會(huì)形成。這些職業(yè)歸根結(jié)底是從國(guó)際市場(chǎng)來的,這將使發(fā)達(dá)國(guó)家的就業(yè)進(jìn)一步流失,可能進(jìn)一步流向中國(guó),那它們的發(fā)展就會(huì)成問題。這對(duì)西方來講怎么辦?說太平洋能裝下中美兩個(gè)大國(guó),其實(shí)也有一定的零和博弈,有相成的一面,也有相對(duì)的一面。對(duì)中國(guó)來講,到那個(gè)時(shí)候就真正崛起了。
瑪 雅:外媒評(píng)論,中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)的是中華民族整體利益的夢(mèng)想,而不是從美國(guó)夢(mèng)追求美好生活出發(fā)的中國(guó)人的夢(mèng)想。你對(duì)中國(guó)夢(mèng)如何解讀?
曹錦清:中國(guó)夢(mèng)是從三個(gè)層次來講的,第一是民族的夢(mèng),第二是人民的夢(mèng),第三是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。為什么把民族和人民分開?民族的直接指稱是國(guó)家,第一個(gè)夢(mèng)的主體是國(guó)家。第二個(gè)夢(mèng)恰恰存在一個(gè)問題,它的主體是人民,但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人民不作為一個(gè)整體而存在,而是被市場(chǎng)劃分成了不同的階級(jí)和階層。這些階級(jí)和階層有不同的要求。第三個(gè)層次是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng),它的主體是訴諸個(gè)人的。這些個(gè)人是被市場(chǎng)劃分成各個(gè)不同階級(jí)和階層中的個(gè)體,他們是與職業(yè)和貨幣聯(lián)系在一起的。
瑪 雅:談到每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng),很自然就想到美國(guó)夢(mèng)?;蛘邞?yīng)該說,個(gè)人奮斗,追求成功,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,是人類共同的夢(mèng)想。
曹錦清:美國(guó)夢(mèng)有各種表述,最早的美國(guó)夢(mèng)是在西部大開發(fā)中形成的。它是個(gè)人的、奮斗的、圈地的、發(fā)財(cái)?shù)模褪莻€(gè)人成功主義。這種個(gè)人成功是以土地的無限供給為前提的,代價(jià)是印第安人被驅(qū)逐,被殺戮。進(jìn)入工業(yè)化、城市化以后,美國(guó)夢(mèng)不在土地里了,在職業(yè)里。很多貧困的移民到美國(guó)去,只要努力工作,有穩(wěn)定的職業(yè),就能過上有房有車的日子,但條件是全世界的機(jī)會(huì)都向美國(guó)輸送。二戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)的工業(yè)制造業(yè)占全世界50%以上,這個(gè)優(yōu)勢(shì)沒人能比。這個(gè)時(shí)候的美國(guó)夢(mèng)比較講機(jī)會(huì)均等了,但是只有機(jī)會(huì)均等還不夠,還有大量的機(jī)會(huì)被創(chuàng)造出來。這和特定的時(shí)代是有關(guān)系的,今天的美國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造不出機(jī)會(huì)來了,而且機(jī)會(huì)還在流失。它現(xiàn)在的機(jī)會(huì)集中在所謂的金融領(lǐng)域,少數(shù)人暴富了。
瑪 雅:所以美國(guó)現(xiàn)在失業(yè)率高居不下,貧富懸殊巨大,99%和1%的對(duì)立產(chǎn)生了。
曹錦清:這樣來看,中國(guó)夢(mèng)的第三個(gè)層次——每個(gè)人的夢(mèng),只要努力都可以活得精彩,在目前情況下只是一種愿景。只講機(jī)會(huì)均等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要機(jī)會(huì)被大量地創(chuàng)造出來?,F(xiàn)在每年本科以上畢業(yè)生六七百萬人,有幾個(gè)能真正進(jìn)入所謂的中產(chǎn)階級(jí)?在房?jī)r(jià)的高壓下,他們的生存環(huán)境極為艱難,這是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。讓所有勤勞努力的人都能過上體面的生活,這個(gè)夢(mèng)是實(shí)實(shí)在在的,但是實(shí)現(xiàn)起來有困難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展開了,資本在那里活躍著,分配的不平等是一個(gè)基本趨勢(shì)。這是一個(gè)大問題。
瑪 雅:如果在一個(gè)機(jī)會(huì)均等的社會(huì),普通人通過努力奮斗也能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。如果由少數(shù)人壟斷了自然資源和社會(huì)資源,就會(huì)出現(xiàn)權(quán)貴社會(huì),普通人夢(mèng)想成真就希望渺茫。中國(guó)今天就要解決貧富差距過大的問題,防止出現(xiàn)權(quán)貴社會(huì),不要有錢人的孩子上“貴族學(xué)?!保r(nóng)民工的孩子入學(xué)無門。
曹錦清:中國(guó)近代除了要富強(qiáng),還有另外一個(gè)夢(mèng),就是太平。嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)研究了英國(guó)富強(qiáng)背后的不足,在《原強(qiáng)》中寫道:“西洋誠(chéng)為強(qiáng)且富,顧謂其至治極盛,則又大謬不然之說也?!币馑际钦f,西方雖然富強(qiáng)了,但是治理得不好,像儒家講的那種太平盛世,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。太平盛世體現(xiàn)在幾個(gè)方面:“曰家給人足,曰比戶可封,曰刑措不用?!庇绕渲匾氖羌医o人足,就是老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),都是《大同書》里的話。今天這些話也進(jìn)入我們?nèi)嫘】瞪鐣?huì)的敘事了,用的句法都一樣,“在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展,努力讓人民過上更好生活”。
嚴(yán)復(fù)還說,“蓋世之所以得致太平者,必其民之無甚富亦無甚貧”。意思是,貧富不相懸殊。所以,中國(guó)夢(mèng)包括家給人足,還包括貧富不相懸殊。這不僅具有經(jīng)濟(jì)意義,同時(shí)具有社會(huì)意義,否則不平則鳴,就仇富仇官,社會(huì)就不太平。
瑪 雅:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),貧富分化不可避免,但是要限制在一個(gè)社會(huì)可以接受的程度。
曹錦清:現(xiàn)在這個(gè)程度已經(jīng)難以承受了。鄧小平晚年和他堂弟鄧墾講,分配的問題要比生產(chǎn)的問題復(fù)雜嚴(yán)重多少倍。我們要用千百種方案、千百種手段、千百種政策來解決這個(gè)問題,不解決這個(gè)問題是不行的。鄧小平看到了這個(gè)問題的復(fù)雜性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政策的空間其實(shí)是有限的。內(nèi)需不足是什么?就是生產(chǎn)過剩。生產(chǎn)過剩就意味著分配不公,在馬克思的敘事里是一回事。階層是正三角形,分配是倒三角形;上面10%的人擁有那么多,下面10%的人擁有那么少,下面就出現(xiàn)巨大的需求不足。他有現(xiàn)實(shí)的需求,但是收入太低,不能形成購買力。
瑪 雅:所以,相比美國(guó)夢(mèng),普通中國(guó)人夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)小很多。美國(guó)地大物博,歐洲人剛到新大陸的時(shí)候,那里不光是無限的土地,而且是富庶的土地。再加上美國(guó)早年對(duì)外擴(kuò)張,積累了大量財(cái)富,這些都是后發(fā)國(guó)家望塵莫及的。中國(guó)今天13億人在自己的土地上追求夢(mèng)想,消化轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的所有問題,這在人類歷史上是前所未有的。
曹錦清:所以,第一個(gè)層次的中國(guó)夢(mèng)是最重要的。我們還沒有趕上西方,還得繼續(xù)追趕,在趕上之前這個(gè)氣不能泄。這種追趕的要求把自由主義那種內(nèi)在的要求消減一些,否則以自由主義為本位,中國(guó)就真的落入中等收入陷阱,前功盡棄了。畢竟現(xiàn)在是一個(gè)國(guó)家和民族的力量來和國(guó)際力量競(jìng)爭(zhēng)抗衡,沒有國(guó)家的力量,沒有巨大的國(guó)有企業(yè)的力量,在全球的競(jìng)爭(zhēng)中怎么可能不敗下陣來?一旦敗下陣來,政治和金融這兩個(gè)領(lǐng)域再徹底開放,已經(jīng)積累下的財(cái)富很快就會(huì)被吸光。中國(guó)要是“民主”了,西方勢(shì)力馬上會(huì)涌入,各種NGO、反對(duì)黨嘩地就來了,很快可以控制你,操縱你的國(guó)家政治,甚至讓你國(guó)家分裂。
這就是為什么我認(rèn)為目前這個(gè)政體是承擔(dān)了它的使命的。追趕的任務(wù)在一步步扎實(shí)地向前推進(jìn),確實(shí)比有史以來更接近我們的目標(biāo)。再給我們二三十年的和平,這個(gè)目標(biāo)就能實(shí)現(xiàn),百年的屈辱可以徹底被清洗,民族的自卑感從此消失。
所以對(duì)第一個(gè)夢(mèng)——中華民族的偉大復(fù)興,我們這些有著近代記憶、有家國(guó)情懷的人是認(rèn)同的。這批人已經(jīng)在中產(chǎn)階級(jí)以上,基本是精英了,但只要對(duì)近代有點(diǎn)感覺,對(duì)追趕有點(diǎn)熱情,對(duì)這個(gè)夢(mèng)的成功實(shí)現(xiàn)還是寄予深切希望的。這個(gè)不是美國(guó)夢(mèng),是典型的中國(guó)夢(mèng),大概也只有在中國(guó)比較強(qiáng)勁。這個(gè)夢(mèng)沒有這幾個(gè)條件不行——一個(gè)曾經(jīng)輝煌的民族,近代在西方壓迫下急劇衰落而激發(fā)的一種奮起抗?fàn)帲瑪[脫積貧積弱的苦難,在較快的時(shí)間里富強(qiáng)起來,與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)。
瑪 雅:這真的是百年夢(mèng)。就像外媒所說,中國(guó)夢(mèng)成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神旗幟。
曹錦清:這是百年夢(mèng)?!案粡?qiáng)”這個(gè)概念是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期被召喚到當(dāng)下意識(shí)的。在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的壓迫下,在殖民深化的危機(jī)中,它進(jìn)入到中國(guó)近代民族的主體意識(shí)中——富強(qiáng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后有了“救亡”的概念,因?yàn)榱袕?qiáng)要瓜分中國(guó),在那樣一個(gè)形勢(shì)下,救亡第一,所以救亡的意識(shí)是被甲午戰(zhàn)敗呼喚到我們民族的意識(shí)當(dāng)中的。在救亡意識(shí)中,嚴(yán)復(fù)將西方的進(jìn)化論吸收進(jìn)來,使得一個(gè)講循環(huán)史的民族、一個(gè)講退化歷史的民族,變成了一個(gè)面向未來的民族,一個(gè)講進(jìn)化、講自強(qiáng)的民族。進(jìn)步、發(fā)展這些概念就是在那個(gè)時(shí)候被召喚到我們民族意識(shí)里的。現(xiàn)在講四個(gè)現(xiàn)代化、發(fā)展是硬道理、科學(xué)發(fā)展觀,這些概念已經(jīng)牢牢樹立起來了。
瑪 雅:因?yàn)槲覀兌昧寺浜缶鸵ご颉?/p>
曹錦清:中國(guó)向西方學(xué)習(xí),都是作為手段,目的是為了富強(qiáng)。富強(qiáng)和復(fù)興是中國(guó)近代的一個(gè)主線,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后就深深地注入到這個(gè)民族的主體思維中了。以后的各種主義,進(jìn)化論、自由主義,以及后來的馬列主義,某種意義上都是作為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)這個(gè)總體目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)工具。富強(qiáng)作為目標(biāo),在中國(guó)人當(dāng)中達(dá)到了高度共識(shí),沒有不贊成的。那么如何富強(qiáng)?各派有不同的回答。有人說教育能富強(qiáng),有人說實(shí)業(yè)救國(guó)能富強(qiáng),有人說自由主義能富強(qiáng),有人說馬列主義才能富強(qiáng)。
總之要富強(qiáng),學(xué)習(xí)追趕西方,而且時(shí)間要短。康有為向光緒帝上書《日本辯政考》就講,按他的方案改革,10年就能與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)。孫中山也講10年。毛澤東當(dāng)年也曾講,10年超英趕美;1964年第三屆人大提出,到2000年實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。鄧小平后來把時(shí)間拉長(zhǎng)了一點(diǎn),分三步走,第三步是達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家人均GDP水平。鄧小平?jīng)]有說追上發(fā)達(dá)國(guó)家,但是他心里可能會(huì)想到,如果那時(shí)中國(guó)14億人,人均GDP在中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平,GDP總量肯定世界第一了。這是一個(gè)貫穿百年的訴求,這些話你去和香港一些高級(jí)知識(shí)分子講,尤其和臺(tái)灣的國(guó)民黨人講,和海外老華僑講,一般都會(huì)認(rèn)同的。
但是另一個(gè)價(jià)值訴求——個(gè)人的訴求,比較難。而且里面裝進(jìn)了自由主義的敘事——人權(quán)、自由,將來還要選舉民主。個(gè)人夢(mèng)受到嚴(yán)重挫折的時(shí)候,確實(shí)會(huì)有民主訴求的。所以民族和個(gè)人這兩個(gè)目標(biāo),你可以說是相輔相成的,其實(shí)也有相對(duì)的一面。我的看法是,第一種訴求要做主導(dǎo),至少在20年之內(nèi)是這樣。一旦轉(zhuǎn)型完成,事情就好辦多了。去年開了十八大,順利完成了一個(gè)比較有序的過渡。這個(gè)過渡穩(wěn)定10年,10年后再一個(gè)有序過渡,再穩(wěn)定10年,20年時(shí)間我們就夠了。就這樣照著中國(guó)夢(mèng)的敘事再干20年,中國(guó)一定會(huì)很好,中華民族一定會(huì)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。