許德金

（對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)英語學(xué)院，北京 100029）

作為國家軟實(shí)力的文化：國家文化資本論（上）

許德金

（對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)英語學(xué)院，北京 100029）

論文以文化軟實(shí)力和文化資本為主要研究對象，結(jié)合中國的文化發(fā)展現(xiàn)狀，在評(píng)析國內(nèi)外相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，以布爾迪厄的文化資本論和奈的軟實(shí)力理論為基礎(chǔ)，提出國家文化資本的概念，并對其含義及類型學(xué)進(jìn)行了深入的剖析，指出國家文化資本與文化資源及文化軟實(shí)力的關(guān)系，并對國家文化資本概念的運(yùn)用范疇及其功用進(jìn)行了描劃。

文化；軟實(shí)力；文化資本；國家文化資本

中國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，有著極為豐富的民族文化傳統(tǒng)和龐大的文化遺產(chǎn)，是中華民族乃至世界文化史上一筆寶貴的財(cái)富。改革開放三十多年來，中國實(shí)現(xiàn)了放飛經(jīng)濟(jì)的夢想，綜合國力有了顯著提高：按GDP總量計(jì)算，中國2010年已躍居世界第二位；有關(guān)專家預(yù)測，按照目前的發(fā)展速度，到2020年，中國的GDP總量將首超美國而躍居世界第一位。但遺憾的是，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國特色的道路上，國家和民族文化的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化發(fā)展曾一度讓位于所謂的經(jīng)濟(jì)，甚至淪落為“經(jīng)濟(jì)唱戲”搭臺(tái)的配角，國家和民族文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的嚴(yán)重失衡實(shí)在是與中國這樣的世界文明古國和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的地位極不相稱。中國（中華）國家和民族文化的國際影響力在全球化大潮的沖擊下卻原地踏步，不進(jìn)反退，完全沒有發(fā)揮五千年深厚文化作為國家軟實(shí)力應(yīng)有的作用，個(gè)中緣由發(fā)人深省。

慶幸的是，自2011年起，黨中央和國務(wù)院對文化在中國未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、所扮演的角色、對中國國家形象的塑造及其國際影響力等方面予以了前所未有的重視，先后把中國國家和民族文化的發(fā)展納入黨和政府重點(diǎn)扶持的國策之中。早在2011年慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上，中共中央總書記胡錦濤在發(fā)表講話時(shí)就強(qiáng)調(diào)，要加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)中華文化走向世界，形成與中國國際地位相對稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化的國際影響力。僅三個(gè)多月后，在2011年10月15—18日召開的中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)上，就通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱為《決定》），明確提出“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”，從時(shí)代要求與國家戰(zhàn)略的角度，第一次從文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策上提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)和“中國道路”?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)了中國國家和民族文化未來的創(chuàng)造與文化創(chuàng)新，強(qiáng)化了國家和民族文化在國際競爭中作為軟實(shí)力的重要性，吹響了中國從經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國向文化強(qiáng)國邁進(jìn)的號(hào)角。隨后在次年召開的十八大決議中再次明確了文化發(fā)展在國家十二五規(guī)劃及未來發(fā)展中的重要戰(zhàn)略地位，這些都客觀上為在全球化語境下宣傳和推廣中國（華）國家和民族文化，增強(qiáng)中國國家軟實(shí)力及（中華）文化的國際競爭力提供了政策上的源動(dòng)力和支持。問題也隨之而來：國家的“文化強(qiáng)國”及其文化軟實(shí)力戰(zhàn)略目標(biāo)雖然明確，但是邁向文化強(qiáng)國的“中國道路”到底該如何走？《決定》和十八大決議并沒有給我們答案。正是帶著這種明確的問題意識(shí)，本文立足于中國當(dāng)前的國家和民族文化建設(shè)現(xiàn)狀，以法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的文化資本論和美國哈佛大學(xué)約瑟夫·奈（Joseph Nye）教授的軟實(shí)力理論為基礎(chǔ)，提出國家文化資本的概念，并從理論上對國家文化資本的概念、構(gòu)成要素及其類型學(xué)展開系統(tǒng)研究，力圖聚焦中國國家文化資本的發(fā)展現(xiàn)狀，并創(chuàng)新性地提出國家文化資本的全球影響指數(shù)研究，擬以構(gòu)建中的中國國家文化資本全球動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫和案例庫為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，通過創(chuàng)新性動(dòng)態(tài)計(jì)算和發(fā)布中國國家文化資本在全球的年度影響指數(shù)，為中國實(shí)現(xiàn)黨的十七屆六中全會(huì)提出的“文化強(qiáng)國”的“中國道路”提供一種可選擇的、可靠的合理路徑及研究的視角，最終也將為中國國家和民族文化昂首走向世界提供不可或缺的數(shù)據(jù)和理論依據(jù)。

一、布爾迪厄的文化資本論：理論述評(píng)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國的文化創(chuàng)意研究、文化產(chǎn)業(yè)研究及其文化軟實(shí)力的理論研究可謂方興未艾，但分析之后不難發(fā)現(xiàn)，這些研究要么聚焦文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)及其所能帶來的經(jīng)濟(jì)效益，要么受到約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論的影響，著重從理論和宏觀層面上對中國文化的軟實(shí)力展開探討，但對于文化作為一種資本和軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)的路徑，尤其是從國家和民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度上對中國國家文化資本和軟實(shí)力展開理論和實(shí)踐的研究十分鮮見。鑒于此，本文在布爾迪厄的文化資本理論及約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論的基礎(chǔ)上，大膽提出國家文化資本的概念，并對其展開學(xué)理和類型學(xué)研究，提出國家和民族文化資本國際影響指數(shù)的理念及模型建構(gòu)，以期為未來中國國家文化資本全球動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫及案例庫的建設(shè)打下必要的理論基礎(chǔ)。

“文化資本”理論是由法國著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄于20世紀(jì)60年代系統(tǒng)地提出，后廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理、生物學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，包括教育再生產(chǎn)、文學(xué)與文化經(jīng)典形成研究等。但文化資本作為一個(gè)概念其實(shí)早在布爾迪厄之前就曾由孔德首先在《社會(huì)政體體制》中提及，古德納隨后跟進(jìn)，在《作為文化資產(chǎn)階級(jí)的新階級(jí)》中提出：“這種文化向資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，資產(chǎn)可以為私人所用并傳之后代，正是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所稱的‘資本’。資本是對文化的私人占有，是把文化共有圈作私有”（Gouldner，1979：25）。

繼孔德、古德納之后，布爾迪厄通過其對法國教育再生產(chǎn)的社會(huì)學(xué)研究再次明確指出，資本是社會(huì)內(nèi)在規(guī)律的潛在原則；資本同時(shí)也是積累的勞動(dòng)，其積累需要經(jīng)過一定的時(shí)間，并能產(chǎn)生利潤。布爾迪厄認(rèn)為，人們一般只考慮經(jīng)濟(jì)理論中的資本，然而資本這種一向被視為十分“物質(zhì)”的事物，完全可能以非物質(zhì)的文化資本的形式出現(xiàn)。在布爾迪厄看來，文化雖不會(huì)直接轉(zhuǎn)變成金錢，但卻可以以一種隱形的方式產(chǎn)生利潤。他堅(jiān)持認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)上的資本有一些共同點(diǎn)，并特別指出文化“慣習(xí)”（habitus）和“傾向”（disposition）構(gòu)成一個(gè)能夠產(chǎn)生利潤的源泉；它們可以為個(gè)人或團(tuán)體所壟斷，并在適當(dāng)?shù)臈l件下，可以代代相傳。

布爾迪厄認(rèn)為，資本以多種形態(tài)存在，文化資本只是其中的一種。在《教育社會(huì)研究與理論手冊》的“資本的形式”一章中，他率先指出資本有三種基本形式：即，經(jīng)濟(jì)資本（economic capital）、社會(huì)資本（social capital）和文化資本（cultural capital），在其后期的著作中他又進(jìn)一步探討了另外一種資本類型：象征資本（symbolic capital）。布爾迪厄堅(jiān)持認(rèn)為，資本通過在場域中不同社會(huì)位置上的不平均分布而發(fā)揮效益，它體現(xiàn)的是社會(huì)成員之間的不平等關(guān)系，反映了社會(huì)資源的分配不公。上述各種形態(tài)的資本之間可以互相轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的比率隨場域（field）的條件而發(fā)生變化。然而，布爾迪厄并沒有拘泥于簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)資本，卻轉(zhuǎn)向了此前一直未被馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說所關(guān)注的文化領(lǐng)域，尤其是教育領(lǐng)域。

作為一種后馬克思主義學(xué)說的典型的資本形式，文化資本在布爾迪厄看來是個(gè)人經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)逐漸積累起來的，與個(gè)人的資本密不可分割。其理論的核心在于：文化資本在某些條件下可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以教育資格的形式被制度化的。布爾迪厄的文化資本論擴(kuò)大了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“資本”概念，在一定意義上強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在成長過程中所形成的個(gè)人文化資本及其所蘊(yùn)含的社會(huì)意義。

從布爾迪厄系統(tǒng)地提出“文化資本”的概念到后來學(xué)者讓此理論在教育和文化領(lǐng)域的繁衍擴(kuò)張，都沒有離開文化資本的“私有性”。古德納在《知識(shí)分子的未來和新階級(jí)的興起》中認(rèn)為，文化變成資本的前提是，文化生產(chǎn)出來的商品必須被私人占有，而且拒絕為那些缺乏文化的人帶來經(jīng)濟(jì)上的收入。不難看出，西方早期的文化資本理論研究都是以強(qiáng)調(diào)文化資本的個(gè)人累積性為出發(fā)點(diǎn)。

二、文化資本研究：國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評(píng)

布爾迪厄的文化資本學(xué)說雖說起源于社會(huì)學(xué)的教育領(lǐng)域，但卻一石激起千層浪，在國內(nèi)外都引起了很大反響。中國學(xué)者也于21世紀(jì)初對布氏的文化資本理論開始了認(rèn)真審視，出現(xiàn)了一批以布爾迪厄的文化資本為主要理論支柱、從文化資本的視角對中國問題展開探討的著述。國內(nèi)對布氏文化資本學(xué)說的批評(píng)和應(yīng)用主要有三種形式：（1）對布氏的文化資本學(xué)說采取拿來主義，直接運(yùn)用于我國的教育領(lǐng)域；（2）對布氏的學(xué)說從理論上進(jìn)行評(píng)價(jià)和介紹，主要以理論評(píng)介為主，目的是將布氏的文化資本學(xué)說引介給國內(nèi)讀者；（3）以布氏的文化資本理論為幌子，表面是將布氏的文化資本學(xué)說創(chuàng)造性地應(yīng)用于各種不同的領(lǐng)域，其實(shí)是掛羊頭賣狗肉：只是借用了布氏的文化資本的術(shù)語，然后行的是自己的所謂文化資本研究之道，與布氏的文化資本研究無論從方法論還是批評(píng)實(shí)踐上都大為不同。

比如，有些學(xué)者基本上遵循了布爾迪厄?qū)θN文化資本形式的區(qū)分，沿著文化資本與人力資本、文化產(chǎn)品和文化制度的關(guān)系等方向?qū)ξ幕Y本與全球化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階層分析、個(gè)體發(fā)展以及后科學(xué)的關(guān)系等問題展開了探討（薛曉源、曹榮湘，2005）。還有學(xué)者則從文化資本的性質(zhì)入手，較為系統(tǒng)地探討了文化資本的產(chǎn)生與積累、循環(huán)與周轉(zhuǎn)、生產(chǎn)與再生產(chǎn)、流通與重組等問題；同時(shí)從實(shí)踐上探索文化資源，尤其是民族文化資源資本化運(yùn)作等問題，并建議根據(jù)文化的種類將文化資本分為三種亞類型，即固體的、產(chǎn)品的和流動(dòng)的（李沛新，2007）。

有學(xué)者以中國西部民族文化為研究對象，認(rèn)為西部大開發(fā)的過程實(shí)際上就是以現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化對民族文化進(jìn)行重構(gòu)的過程。而將民族文化資本化、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)則是實(shí)現(xiàn)這一過程、弘揚(yáng)民族文化的重要手段。民族文化資本運(yùn)營是全球化背景下文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展之道，要使“經(jīng)濟(jì)‘嵌合’于文化”，才能實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。（李富強(qiáng)，2004）

有學(xué)者則以文化貿(mào)易為主要研究對象，認(rèn)為在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用日漸突出，文化不可避免地要參加世界范圍內(nèi)的大對話、大交流、大競爭、大角逐。而文化貿(mào)易在這種大競爭和大角逐中，將會(huì)扮演重要的角色，文化資本的國際運(yùn)營因此而凸顯其重要性。（王雪野，2008）。

也有學(xué)者（張鴻雁，2002）借力西方的城市文化資本（或文化首都——英語capital兼有“資本”與“首都”之意）概念，著眼于提升中國現(xiàn)代城市的核心競爭力，在“經(jīng)營城市”、“營銷城市”的探討中，提出“城市文化資本”運(yùn)作的模式和意義，并結(jié)合城市形象理論，借用企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)CIS（Corporate Identity System）的概念，提出了城市形象系統(tǒng)（CIS）戰(zhàn)略，為如何構(gòu)建城市新形象、提高城市國際競爭力提出了方案。該學(xué)者認(rèn)為城市群體的教育程度越高、個(gè)人文化資本越充分，市民的文明行為舉止就越有文化資本的意義。簡而言之，城市文化資本是所有市民個(gè)人文化資本積累起來的總和，是集體的力量。表面上看，對城市文化資本的這種論斷和分析均沒有脫離布爾迪厄的文化資本理論體系，其實(shí)它只是借用了布爾迪厄的文化資本的術(shù)語，其對城市文化資本的研究與布爾迪厄的文化資本的社會(huì)學(xué)研究大異其趣。

綜觀國內(nèi)文化資本理論的研究現(xiàn)狀，主要存在如下明顯的不足：

1．理論方面，文化資本的理論創(chuàng)新研究不夠，無論是以民族、企業(yè)文化，還是以城市文化為對象，其理論框架要么是照搬和套用布爾迪厄的理論，要么就是打文化資本之名，行文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)（創(chuàng)意）研究之實(shí)，缺乏對文化資本理論要素的系統(tǒng)化分析，更談不上形成我們自己的文化資本理論及其類型學(xué)研究體系；同時(shí)，國內(nèi)對文化資本的理論研究也過于泛化、平面化和空洞化，研究的深度和角度有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

2．就方法論而言，對文化資本的論述及分析研究多采用簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，主要采用定性研究法，缺乏定量研究；如何將傳統(tǒng)的定性研究與定量研究法很好地結(jié)合起來，就成為當(dāng)今我國文化資本研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。

3．文化資本理論探討為多，實(shí)際應(yīng)用研究很少?？傮w而言，國內(nèi)現(xiàn)有的研究對我國文化資本的個(gè)體、個(gè)案或個(gè)別領(lǐng)域研究的較多，而對整個(gè)中國（中華）國家和民族文化資本的系統(tǒng)研究欠缺，更缺乏對文化作為國家軟實(shí)力最為重要的指標(biāo)——國家文化資本對于提升中國的國家形象及其國際競爭力的影響形成有效和系統(tǒng)的嘗試性研究。

4．當(dāng)前國內(nèi)的文化資本研究過于注重個(gè)體、局部和細(xì)節(jié)，尚無系統(tǒng)的文化資本影響指數(shù)或評(píng)估體系研究?；诖?，筆者認(rèn)為只有有效地解決了如何衡量或評(píng)估文化資本的問題，才能真正為文化資本作為一種國家軟實(shí)力找到一種理論依據(jù)和實(shí)踐的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)然，這在國外即使是文化資本研究相當(dāng)盛行和成熟的西方社會(huì)學(xué)研究體系中也還是個(gè)有待解決的難題。文化資本缺乏有效的衡量手段和體系同時(shí)也是布爾迪厄文化資本論備受詬病的軟肋之一。國家（民族）文化資本的衡量及其影響指數(shù)研究也正是本文重點(diǎn)關(guān)注并力求創(chuàng)新之處。

簡言之，國內(nèi)當(dāng)前的文化資本研究存在著重文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和所謂的創(chuàng)意研究，輕理論創(chuàng)新及實(shí)證效果分析；多個(gè)體、平面及局部研究，少影響（效果）、立體及整體研究的現(xiàn)象。究其根本，就是文化資本既有研究總體缺乏理論創(chuàng)新研究，更缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的中國（中華）國家（民族）文化資本全球動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫及案例庫的支撐。這就客觀上造成了當(dāng)前國內(nèi)相關(guān)的文化資本及文化軟實(shí)力研究成果理論匱乏，采用的是拿來主義（布爾迪厄的文化資本論和奈的軟實(shí)力理論），對國家（民族）文化資本及文化軟實(shí)力的實(shí)踐效果分析長期不在場，導(dǎo)致現(xiàn)有的成果根本無法為“文化強(qiáng)國”的國家戰(zhàn)略服務(wù)，亟須在理論與實(shí)踐兩方面進(jìn)行大膽的創(chuàng)新性研究。

三、國家文化資本：概念與類型

在法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的文化資本論和美國政治理論家約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論的基礎(chǔ)上，筆者首次提出國家文化資本的概念，并擬在此后的文化資本及文化軟實(shí)力批評(píng)實(shí)踐中系統(tǒng)地應(yīng)用這一概念和理論。

所謂國家文化資本，筆者以為應(yīng)具有以下幾個(gè)含義（要素）：

1．文化是資本的一種形式，文化資源在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化成文化資本；

2．國家的文化資源在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化成國家的文化資本；

3．國家文化資源的稀缺程度和開發(fā)利用程度決定了國家文化資本的價(jià)值；

4．國家文化資本的使用價(jià)值也部分取決于對其文化資源的合理和綠色使用程度；

5．國家文化資本是國家軟實(shí)力的最重要組成部分，也是國家軟實(shí)力的最重要的指標(biāo)；它們之間的關(guān)系如下圖所示。

本文所謂的國家文化資本，其定義、構(gòu)成要素和適用范圍不同于布爾迪厄的文化資本論，主要體現(xiàn)在：

第一，布爾迪厄的文化資本主要是一種社會(huì)學(xué)上的概念，強(qiáng)調(diào)的是文化的個(gè)體體現(xiàn)，主要適用于隱形的教育領(lǐng)域；而本文所說的國家文化資本，則是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本概念，側(cè)重于文化資源的市場化和商品化的過程，關(guān)注的是文化資源如何轉(zhuǎn)化成文化資本。

第二，布爾迪厄的文化資本構(gòu)成要素主要包括三大部分，即具體化文化資本（embodied state）、物體化文化資本（objectified state）、體制化文化資本（institutionalized state），布爾迪厄所指定的這三種亞類型的文化資本之間的界限模糊，甚至相互交互作用，缺乏一個(gè)統(tǒng)一和清晰的標(biāo)準(zhǔn)線來區(qū)分，這也是布爾迪厄文化資本說常被批評(píng)家所詬病的地方之一；而本文所謂的國家文化資本，含義明確而清晰，強(qiáng)調(diào)的是文化資源具有的資本屬性及其向商品轉(zhuǎn)化的特性和過程，對其類型學(xué)研究也較為合理科學(xué)。依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)產(chǎn)生不同的亞類型的文化資本：如有形國家文化資本vs無形國家文化資本，物質(zhì)文化資本 vs非物質(zhì)文化資本等。

第三，由于國家既是一個(gè)政治概念，也是一個(gè)地理和文化的疆界，故國家文化資本從類型學(xué)的角度也可以理解為由以下無數(shù)多的亞類型構(gòu)成：民族文化資本 vs城市文化資本 vs大學(xué)文化資本 vs世界物質(zhì)文化遺產(chǎn) vs世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)vs……視研究者的需要，可以長長地繼續(xù)列舉下去。但無論國家文化資本如何區(qū)分，其終極目的是要視研究者的需要而定，同時(shí)也要具有可行性和科學(xué)性。因此，本文所謂的國家文化資本，其類型學(xué)研究是尾端開放的，可因需而定。

結(jié)語

上文我們主要從時(shí)代的需要和國家發(fā)展的要求，結(jié)合我國文化資本（文化軟實(shí)力）研究的現(xiàn)狀，提出了國家文化資本的概念，并從學(xué)理上剖析了其理論的來源及其與布爾迪厄文化資本論及奈的軟實(shí)力理論的關(guān)系，對其與文化資源及文化軟實(shí)力的關(guān)系也進(jìn)行了簡要的描述。值得注意的是，國家文化資本論的提出，其目的不是為了理論而理論，更不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為了后續(xù)的相關(guān)系列研究奠定必要的理論基礎(chǔ)，其中包括國家文化資本的測量體系建構(gòu)，國家文化資本全球（國際）影響指數(shù)研究，國家有形文化資本和無形文化資本動(dòng)態(tài)影響年度指數(shù)研究等，也包括未來的國家文化資本數(shù)據(jù)庫及案例庫的建設(shè)。由于篇幅所限，此處不能一一贅述，擬在國家文化資本論的第二部分中繼續(xù)予以探討，敬請方家指正。無論是國家文化資本數(shù)據(jù)庫還是案例庫的建設(shè)，抑或是國家文化資本全球影響指數(shù)的模型建構(gòu)，其目的是為未來我國國家和民族文化資本的積累和全球化提供有效的路徑分析，并為國家的決策機(jī)構(gòu)提供決策參考，為我國實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略提供有效的、可操作的路線圖和建議。

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（責(zé)任編輯 木 宸）

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對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)文學(xué)與文化資本創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)；對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)杰出青年學(xué)者培育計(jì)劃；對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)第三批特色科研項(xiàng)目

許德金（1972—），江蘇贛榆人，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授，博士，博士生導(dǎo)師，英語學(xué)院副院長。主要研究方向：文化資本與跨文化，非裔美國人自傳研究，敘事研究等。