○段珩

《村上春樹小說藝術(shù)研究》，尚一鷗著，商務(wù)印書館2013年7月版，32.00元

1979年，村上春樹橫空出世，處女作《且聽風(fēng)吟》一舉奪得“群像新人文學(xué)獎(jiǎng)”，之后，他又完成了三部可以稱之為奠基之作的長(zhǎng)篇小說，20世紀(jì)80年代，村上的《挪威的森林》以旋風(fēng)之勢(shì)席卷日本，暢銷四百萬(wàn)冊(cè)，至今在中國(guó)也已印行二十多次，總計(jì)三百多萬(wàn)冊(cè)，堪稱“傳奇性的印數(shù)”。

由此，對(duì)村上的研究也就開始了。從1979年以來(lái)，日本知識(shí)界對(duì)村上的研究已近30年，專著總數(shù)百多種，其中，不乏知名學(xué)者、文壇大家的研究成果在中國(guó)，自從林少華翻譯村上的《挪威的森林》以來(lái)，書中洋溢的青春失落感就在中國(guó)的廣大讀者當(dāng)中產(chǎn)生了極大的共鳴。林少華的翻譯其實(shí)是一種解讀，體現(xiàn)出來(lái)的村上是迎合中國(guó)人情緒的另一個(gè)人，另一種中國(guó)式的風(fēng)格。也可以說，這是一種誤讀，雖然這種誤讀是一種淡淡類似少年維特式的憂傷，是一種如同照鏡自覽似的滿足。

正是有鑒于此，也正是從此切入，才有了尚一鷗先生的這本《村上春樹小說藝術(shù)研究》。這本書跳出了中國(guó)人從《挪威的森林》以來(lái)對(duì)村上的誤讀，以冷靜的觀照態(tài)度，來(lái)解構(gòu)村上的藝術(shù)創(chuàng)造之路。尚一鷗先生看到了村上作品中的深厚復(fù)雜性，也看到了中國(guó)讀者撇開了其深厚內(nèi)涵，而僅注目于作品的“小資”情調(diào)與生活方式?！盀榱舜黉N而極盡溢美之詞，出版商和學(xué)者并肩坐在了一條板凳上?！碑?dāng)村上作品成了一種文化符號(hào)、一種時(shí)髦一種品位和格調(diào)時(shí)，迎合就成了作品翻譯與作品研究的一大誤區(qū)。

在“緒論”中，為了從一個(gè)正確的起點(diǎn)開始對(duì)村上春樹小說藝術(shù)風(fēng)格的研究解構(gòu)，作者引用了戴季陶的忠告：“我勸中國(guó)人，從今以后，要切切實(shí)實(shí)地下一個(gè)研究日本的工夫?！睘榱俗龅竭@“扎扎實(shí)實(shí)”四個(gè)字，作者也是腳踏實(shí)地地做了大量細(xì)致工作的：第一，對(duì)村上春樹迄今為止三十年文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)做了一個(gè)完整的整理工作，這種連貫性不但針對(duì)了村上的作品，還包括了日本村上研究的百余部專著和上千篇論文，由此形成了該書廣征博引、言之有物的品格。第二，秉持“無(wú)征不信”的中國(guó)治學(xué)傳統(tǒng)，作者所引日文資料，全部由自己親筆譯出，而非二次引用，作者謙遜道：“其翔實(shí)、完整與可靠，權(quán)作愚鈍者的信念。”這是研究治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，也是對(duì)村上春樹本色的還原。且讓我們拋開商業(yè)的迎合，自戀的意淫，回歸村上春樹作品的成長(zhǎng)中的努力、迷惘、徘徊和苦苦思索吧。

該書方法論主要有兩點(diǎn)：一是從清代樸學(xué)發(fā)展而來(lái)的實(shí)證研究。從方法論而言，作者的觀照思路是踏實(shí)誠(chéng)懇的，沒有投機(jī)取巧，也沒有阿諛迎合。因?yàn)橐呀?jīng)有日本學(xué)者對(duì)于母國(guó)文化的豐富研究成果珠玉在前，所以如果為了現(xiàn)實(shí)與眾不同而希求另辟蹊徑，撇開日本學(xué)界的研究另起爐灶的話，就違背了研究的初衷。日本學(xué)界對(duì)于村上春樹的研究，一直以實(shí)證和文獻(xiàn)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)，并成為普遍的學(xué)術(shù)價(jià)值觀。作者在對(duì)村上文學(xué)的研究中，亦是以此為基本方法，對(duì)村上文學(xué)進(jìn)行了逐篇分析，并通過文學(xué)的分析形成對(duì)村上本人思想意識(shí)和創(chuàng)作手法的發(fā)展的串聯(lián)，由此，從橫到縱，形成了一種立體的本原的觀照。這是一種笨辦法，但的的確確是一步一步地踏實(shí)前進(jìn)，一點(diǎn)一點(diǎn)地剖析解讀的，這比那些迎合商業(yè)擴(kuò)張而斷章取義，找些哀婉失落的文句來(lái)吸引人氣的促銷式研究來(lái)，的確令人肅然起敬。

二是西方思想界自后現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的后殖民主義理論，即“尋找一個(gè)民族的自我文化狀態(tài)及其在世界多元文化中的地位”。作者認(rèn)為“這無(wú)疑是面對(duì)文化傳播過程的最為重要的工作”，文學(xué)雖然具有相對(duì)的惰性，但也不可脫離大時(shí)代，從“它與讀者的注意力、判斷、學(xué)識(shí)和演出相互作用的歷史時(shí)刻中獲得了某種特性”。作者從這一點(diǎn)出發(fā)認(rèn)定，中國(guó)的村上文學(xué)研究出現(xiàn)了最大的誤區(qū)，即因?yàn)椤斑^分的熱情與躁動(dòng)”而形成了“莫名其妙的牽強(qiáng)附會(huì)”。作者并不認(rèn)為村上如同某些中國(guó)學(xué)者所說的那樣，具有“對(duì)中國(guó)、中國(guó)人的好感”，村上與粉絲之間的互動(dòng)是一回事情，但作品作為一個(gè)獨(dú)立的創(chuàng)作，其思想意識(shí)絕非一元化的。作者對(duì)村上文學(xué)進(jìn)行了抽絲剝繭般的分析，認(rèn)為，村上固然與日本社會(huì)、日本文化保持距離感，但其對(duì)于中日關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)問題的認(rèn)識(shí)，“整體上仍然是日本文化弱點(diǎn)所局限的產(chǎn)物，偏執(zhí)、曖昧而又充滿矛盾”。但即便如此，村上的這一心路也遭到了日本文化界的否認(rèn)和漠視，遺憾的是，中國(guó)學(xué)者又將此拔高到對(duì)中國(guó)的“好感”這樣不切實(shí)際的高度。對(duì)此，作者專門設(shè)“村上春樹的中國(guó)觀”一章對(duì)此撥亂反正，還原了村上小說中“中國(guó)人形象整體上顯示出的灰暗色調(diào)”以及“一直以來(lái)對(duì)中國(guó)和中國(guó)人懷有復(fù)雜的矛盾心理”。除了村上文學(xué)的日本烙印和中國(guó)意識(shí)之外，作者對(duì)其“以譯為文”過程中受到的后現(xiàn)代主義影響從而形成的國(guó)際化寫作風(fēng)格、西式敘事技巧亦進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為村上文學(xué)實(shí)踐“在本質(zhì)上與這些美國(guó)作家保持著統(tǒng)一步調(diào)，或潛移默化或公然模仿”，這種執(zhí)著的寫作風(fēng)格亦是他成為超過大江健三郎等人“成為日本的世界級(jí)作家的動(dòng)因之一”。

文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的心路。有前瞻，亦有反思；有徹底，亦有曖昧；有暢快淋漓，亦有隱痛難當(dāng)。村上春樹，“從他決定以小說安身立命之日起，便從未想過背叛自己的選擇”， 研究者對(duì)村上文學(xué)的解讀，亦應(yīng)尊重作者與作品本身——這便是尚一鷗先生《村上春樹文學(xué)藝術(shù)研究》一書的本來(lái)初衷與最終目的之所在。