劉向權(quán)

（新疆維吾爾自治區(qū)民委（宗教局）民族宗教政策研究所 新疆 烏魯木齊 830002）

晚清民國(guó)時(shí)期新疆漢族移民及宗教信仰地理分布研究

劉向權(quán)

（新疆維吾爾自治區(qū)民委（宗教局）民族宗教政策研究所 新疆 烏魯木齊 830002）

晚清民國(guó)時(shí)期，內(nèi)地大量漢族移民來(lái)到新疆，他們不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，也將原籍的民間信仰移植到了新疆。新疆建省之后，地方政府為了加強(qiáng)對(duì)漢族移民的社會(huì)控制，一方面積極重建官方祀典，另一方面積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)民間社會(huì)的宗教信仰復(fù)興。于是在清末民初的新疆漢族移民社區(qū)便出現(xiàn)了寺廟林立的奇觀，依附于民間信仰的各種廟會(huì)游藝、戲劇表演、物資交流等活動(dòng)異常頻繁，這為我們從宗教信仰入手考察晚清至民國(guó)時(shí)期的新疆漢族移民社會(huì)提供了極大的便利。本文在翻閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期漢族移民概況、分布及宗教信仰的空間地理分布進(jìn)行了搜集梳理，以期為今后研究新疆漢族移民社會(huì)及民間信仰奠定一定的史料基礎(chǔ)。

晚清民國(guó)時(shí)期；漢族移民；民間信仰

一、晚清至民國(guó)時(shí)期新疆漢族移民概況

（一）晚清時(shí)期新疆漢族移民概況與分布

公元1644年，清軍入關(guān)，隨之開(kāi)始了清王朝的二百多年的統(tǒng)治。晚清這一時(shí)期新疆漢族移民的分布承前啟后，基本沿襲了清朝早期、中期的分布，后因左宗棠大軍西征分布略有變化，但總體分布趨勢(shì)沒(méi)有太大改變，漢族人口主要集中在北疆、東疆各路，南疆各路分布較少，民國(guó)時(shí)期也基本是此分布格局。據(jù)《新疆通志·民族志》記載：

有清一季，人口迅速增長(zhǎng)。乾隆二十年（1755年）后，漢族軍民大量涌入新疆，18世紀(jì)六七十年代，南疆調(diào)進(jìn)5000名綠營(yíng)換防軍，北疆有1萬(wàn)余攜帶家眷的綠營(yíng)駐防軍。道光二十年（1840年）前，新疆人口增加到126萬(wàn)人，漢族軍民約有20萬(wàn)。其中，漢族屯兵人數(shù)有2.2萬(wàn)多，連同家屬至少有5萬(wàn)人。他們遍布新疆各地，主要分布在北疆，其中伊犁有屯兵3000人，連同家屬有1.07萬(wàn)人；烏魯木齊有屯兵3600人，阿爾泰（今阿勒泰）、昌吉各2000人，巴里坤有1500人，瑪納斯1400人，烏什和巴楚各1000人，濟(jì)木薩（今吉木薩爾）755人，塔爾巴哈臺(tái)（今塔城）、吐魯番各700人，阜康600人，哈密、呼圖壁各560人，木壘、奇臺(tái)、喀什噶爾各500人，喀喇沙爾（今焉耆）320人，庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇）250人，晶河（今精河）160人，阿克蘇15人。

咸豐九年（1859）后，清政府在天山南北大規(guī)模屯田，有組織地從甘肅、寧夏等地移民。咸豐十一年至同治五年（1861-1879）先后移往烏魯木齊的內(nèi)地農(nóng)戶達(dá)11854戶；同治六年至八年先后三次移往木壘的農(nóng)戶450戶，約有2000人；同治六年至光緒元年，奇臺(tái)移民1894戶，6824人；咸豐十年至同治元年，吉木薩爾移民400戶，2430人；阜康、昌吉、呼圖壁、瑪納斯等地都吸納了大量的移民。道光二十年（1840年）前，新疆漢族屯民有3.75萬(wàn)戶，如果每戶平均4人計(jì)算，應(yīng)有15萬(wàn)人。他們?cè)谛陆鞯貐⒓用裢?，主要分布在?/p>

山北麓，其中烏魯木齊6670戶，阜康6000戶，昌吉5500戶，瑪納斯3851戶，巴里坤3400戶，吉木薩爾3100戶，呼圖壁1700戶等等?？κ哺翣枴统?、喀喇沙爾等地都有屯田戶。

清朝時(shí)期，清政府還把內(nèi)地大批罪犯發(fā)配到新疆，讓他們?cè)谕捅O(jiān)督下參加犯屯。道光二十年（1840年）前，先后在北疆和東疆安置9200多名犯人。［1］

同治年間，長(zhǎng)達(dá)十四年之久的新疆變亂，新疆屯墾遭到極大的破壞，漢族在新疆的人口也急劇減少，南疆漢族大部分遇難，全疆漢族死亡過(guò)半。光緒二年（1876），清軍收復(fù)新疆。左宗棠西征大軍中的湖湘子弟，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后很多都留在了新疆各地，一時(shí)間“湖湘子弟遍天山”，［2］新疆遂有“小湖南”之稱，［3］可見(jiàn)湖湘子弟之多，分布之廣。

經(jīng)商也是新疆漢族移民來(lái)源之一，早在康雍對(duì)準(zhǔn)格爾用兵時(shí)期，就有很多漢族商人組辦軍糧，隨軍經(jīng)商。后來(lái)形成了“燕幫、晉幫、湘幫、秦幫、豫幫、川幫、鄂幫、隴幫”八大商幫。他們以迪化為中心，營(yíng)銷遍及新疆各地。在新疆立足后，不少商幫攜帶家眷，招引同鄉(xiāng)移民新疆。左宗棠西征時(shí)，隨軍西進(jìn)的還有天津、河北、河南、山東和山西等地的商人，俗稱“趕西大營(yíng)”。

清代新疆漢族移民來(lái)自全國(guó)各地，有的來(lái)自陜西、甘肅、山西、河南、湖北、湖南、四川、江蘇、浙江、安徽、江西、云南等地，其中尤以陜、甘兩省最多。清代入疆漢族還有按籍貫分幫的習(xí)慣，有兩湖幫、陜西幫、甘肅幫、天津幫、四川幫、云南幫、山西幫等，各有會(huì)館。晚清時(shí)期新疆漢族移民多聚居新疆北路以迪化為中心，分布在伊犁、塔城、昌吉、綏來(lái)、呼圖壁、阜康、奇臺(tái)、孚遠(yuǎn)、哈密、鎮(zhèn)西等地。宣統(tǒng)三年（1911），新疆人口達(dá)到216.2萬(wàn)人，漢族有十多萬(wàn)人。據(jù)《新疆圖志·民政志》統(tǒng)計(jì)，光緒二十八年（1902年）新疆人口為2069901人。［4］

民國(guó)初年成書(shū)的謝曉鐘《新疆游記》中記載，民國(guó)六年（1917年）“新疆全省人民二百萬(wàn)余，漢民僅二十之一，纏民居十之七"。［5］可見(jiàn)新疆漢族人口處于不斷變化之中，至清末新疆漢族人口約有十萬(wàn)余人，約占全疆人口的二十分之一，主要分布在北路伊犁、塔城、迪化、阜康、孚遠(yuǎn)、奇臺(tái)、昌吉、綏來(lái)、哈密、庫(kù)爾喀喇烏蘇、寧遠(yuǎn)、精河、哈密、鎮(zhèn)西等地，南路分布在溫宿府、和闐直隸州、拜城縣、焉耆府、烏什直隸廳、莎車、蒲犁、巴楚、英吉沙城等地。

（二）民國(guó)時(shí)期的新疆漢族移民的概況與分布

1912年，新疆的總?cè)丝跒?085340人。［6］苗普生先生認(rèn)為，清末維吾爾族人口達(dá)到了157萬(wàn)多人，占到全疆總?cè)丝诘乃姆种?jù)此推算,清末新疆總?cè)丝诩s為210萬(wàn)左右。［7］民國(guó)時(shí)期新疆的漢族究竟有多少？據(jù)民國(guó)五年（1916年）內(nèi)政部人口統(tǒng)計(jì)，是年新疆總?cè)丝跒?278727人。［8］謝曉鐘《新疆游記》記載：“民國(guó)六年（1917年），新疆全省人民二百萬(wàn)余，漢民僅二十之一，纏民居十之七”。［9］如此，則當(dāng)時(shí)新疆漢族人口應(yīng)有十萬(wàn)余人。一般認(rèn)為民國(guó)初年新疆的漢族人口有十萬(wàn)余人，約占全疆人口的二十分之一。民國(guó)中后期，有不少漢民到新疆為官經(jīng)商，甘肅、陜西、河南等省災(zāi)民入新墾殖，民國(guó)二十年（1931年）前后，新疆人口總數(shù)約300萬(wàn)左右，“漢人52.5萬(wàn)，占百分之十五”。［10］截至民國(guó)二十四年（1935），入疆漢族移民累計(jì)20萬(wàn)人。［11］另有譚惕吾《新疆之民族及人口》記有當(dāng)時(shí)“新省漢人約四十萬(wàn)以上”。［12］1940年伊犁里克在《漫談新疆各民族》一文中談及“新疆有四百多萬(wàn)人口，漢人占全人口的十分之一還多些”。［13］因此，估計(jì)民國(guó)中期新疆的漢族人口在五十萬(wàn)左右，約占全疆人口的百分之十五。

民國(guó)后期，由于連年戰(zhàn)事不斷，新疆總?cè)丝跍p少，民國(guó)三十二年（1943年），據(jù)新疆各省警務(wù)處統(tǒng)計(jì)，新疆各民族人口總計(jì)3730051人，其中漢族共約202239人。［14］1944年，根據(jù)新疆省警務(wù)處統(tǒng)計(jì)，新疆總?cè)丝跒?01萬(wàn)人，其中漢族人口22.2萬(wàn)人。［15］梁甌第《新疆民族與蘇聯(lián)亞洲的關(guān)系》一文中也記載漢族人口為22.2萬(wàn)人”。［16］由以上分析，在民國(guó)后期，漢族人口約20萬(wàn)人，占全疆人口的比例又恢復(fù)至民國(guó)初期的水平。民國(guó)36年（1947）全疆人口達(dá)到409.11萬(wàn)人，漢族人口（不含軍隊(duì)）22.24萬(wàn)人，其中迪化區(qū)136808人，伊犁區(qū)27661人，塔城地區(qū)26229人，哈密區(qū)20251人，阿山區(qū)4104人，喀什區(qū)2731人，焉耆區(qū)1682人，

阿克蘇區(qū)1325人，和闐區(qū)996人，莎車區(qū)654人，如果再加上13萬(wàn)至14萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)，至新中國(guó)成立前夕，新疆漢人人數(shù)已增到34萬(wàn)至35萬(wàn)左右。到1949年，新疆人口為433.34萬(wàn)人，漢族為29.1萬(wàn)人（不含軍隊(duì)）。［17］其分布區(qū)域與晚清大致相同。

二、晚清至民國(guó)時(shí)期新疆漢族移民民間信仰空間地理分布

晚清至民國(guó)時(shí)期新疆漢族移民的民間信仰主要來(lái)源于道教、佛教和西進(jìn)軍民帶來(lái)的各地方信仰，使得漢族宗教信仰呈現(xiàn)多元并存的局面。晚清至民國(guó)時(shí)期，新疆各地凡有漢族移民群居的地方，一般都建有各種各樣的作為漢族移民宗教信仰象征的神祠廟宇。因此，從某種意義上來(lái)講，這些神祠廟宇恰是漢族移民在新疆各地分布和定居的外在表征，神祠廟宇與移民定居在空間上分布的復(fù)合，正是清末民國(guó)時(shí)期新疆漢族移民社會(huì)的重要特點(diǎn)。依上述思路，筆者參閱《新疆圖志》《新疆鄉(xiāng)土志稿二十九種》和新疆各市、縣的文史資料，對(duì)清末民國(guó)時(shí)期新疆漢族移民民間信仰的神靈廟宇進(jìn)行搜集整理，就其地理空間的分布整理成表格如下。

分布區(qū)域北疆和東疆一帶地點(diǎn)惠遠(yuǎn)城古城奇臺(tái)阜康綏來(lái)縣鎮(zhèn)西（巴里坤）民間信仰社稷壇、先農(nóng)壇、風(fēng)神廟、火神廟、文昌宮、魁星閣、城隍廟、龍王廟、八臘廟、劉猛將軍廟、節(jié)孝祠、子孫圣母廟、財(cái)神廟、老君廟、關(guān)帝廟、娘娘廟、孔子廟、祠堂、萬(wàn)壽宮城隍廟、文廟、關(guān)帝廟、萬(wàn)壽宮、玉皇閣、文昌宮、火神廟、藥王廟、財(cái)神廟、呂祖廟、太陽(yáng)宮、老君廟、定湘王廟、娘娘廟、馬王廟、龍王廟、七星廟、無(wú)量廟、三教廟、將軍廟、三忠祠（祭祀平瑞、保恒、惠慶）、劉氏節(jié)孝坊、土地廟、魯班廟、三官?gòu)R、北斗宮、蕭曹祠、觀音閣、三清宮、仙姑廟、山神廟、菩薩廟、樹(shù)神廟、牛王宮、石人子廟福壽寺（通天教主、元始天尊、老祖）、三皇殿（伏羲、神農(nóng)、軒轅）、三官殿（堯、舜、禹）、龍王宮、東岳廟、玉皇閣、土地祠、關(guān)帝廟、城隍廟、娘娘廟、財(cái)神廟、武廟、文廟、武廟、玉皇閣、土地廟、大佛寺、娘娘廟、關(guān)煞洞、王爺廟（定湘王廟）、城隍廟、紅山廟、蟲(chóng)王廟、財(cái)神廟、火神廟、五圣宮、祖師廟、老君廟、馬王廟、昭忠祠、劉猛將軍廟、魁星樓關(guān)圣帝君廟、文昌宮、涼州廟、馬王廟、秦州廟、魯北廟、東關(guān)大廟、昭忠祠、文廟、城隍廟、牛王宮、羊會(huì)、雷祖廟、龍君娘娘廟、土神祠、廒神廟、贊化帝君廟、蕭曹廟、五涼廟、三官?gòu)R、甘州廟、地藏寺、老君廟、財(cái)神廟、海神祠、駝會(huì)、南山廟、南園子廟、花莊子苗、奎素廟、大黑溝廟、沙山子廟、李家溝廟、武威戶廟、二道河廟、東西敦煌廟、玉門縣廟、石佛爺廟、三塘湖廟、柳溝廟、頭渠廟、二渠廟、三渠廟、源泉廟、海城廟、蘇武廟、鐘馗廟、左文襄公祠、孫臏廟、仙姑廟、娘娘廟、萬(wàn)壽宮、文昌宮、藥王廟、蟲(chóng)王廟、風(fēng)神廟、觀音殿、觀音閣、定湘王爺廟、漯祖廟迪化城（今烏魯木齊）玉皇閣、地藏寺、大佛寺、風(fēng)神廟、雷神、雨神、電神、萬(wàn)壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、真武廟、魁星閣、文昌廟、財(cái)神廟、三官?gòu)R、娘娘廟、仙女廟、龍王廟、羅真人廟、藥王廟、火神廟、定湘王廟、文襄祠、劉襄勤祠、平襄祠、金忠介祠、昭忠祠、北斗宮、紅山廟、財(cái)神廟

鞏寧城萬(wàn)壽宮、城隍廟、關(guān)帝廟、文昌宮、昭君祠、文廟、社稷壇、無(wú)量廟、菩薩廟、蟲(chóng)王廟、先農(nóng)壇、龍王廟、八臘廟、娘娘廟、赤帝宮、神龍祠、三皇廟、玉皇廟、地藏廟、五圣宮、牛王廟、羅真人廟、老君廟、財(cái)神廟、火神廟北疆和東疆一帶昌吉縣庫(kù)爾喀喇烏蘇直隸廳塔城直隸廳土地神、文昌宮、魁星閣、城隍廟、廒神廟、關(guān)帝廟、先農(nóng)壇、觀音菩薩廟、眼光文殊菩薩廟、普賢地藏菩薩廟、文廟、五圣廟、無(wú)量廟、龍王廟、財(cái)神廟、三圣廟、牛王宮、娘娘廟文廟一、文昌閣一、武廟四、龍王廟一、城隍廟一、火神廟一、方神廟一、社稷壇一、老君廟一、承化寺一、昭忠祠一關(guān)帝廟二、方神廟、萬(wàn)壽宮、城隍廟、昭忠祠、娘娘廟、山神廟各一精河直隸廳武廟三、娘娘廟二，文廟、文昌廟、東岳廟、萬(wàn)壽宮、仙姑廟、觀音廟、城隍廟、老君廟、萬(wàn)壽宮、龍神祠、藥王廟、財(cái)神廟、馬王廟、土地祠、昭君祠、劉猛將軍祠各一南疆一帶溫宿府拜城縣焉耆府烏什直隸廳莎車蒲犁巴楚州和闐州英吉沙城萬(wàn)壽宮、文廟、社稷壇、神祇壇、武廟、城隍廟、龍神祠、劉猛將軍廟、方神祠（定湘王廟）各一萬(wàn)壽宮、文武廟、龍王廟、城隍廟、社稷神祇壇、昭君祠、方神祠各一萬(wàn)壽宮、文廟、社稷壇、神祇壇、武廟、城隍廟、龍神祠、劉猛將軍廟各一萬(wàn)壽宮、文廟、武廟、忠義祠、方神廟、觀音閣、劉襄勤祠各一萬(wàn)壽宮、武廟、火神廟、龍神祠、昭君祠、城隍廟和方神廟各一城隍廟、武廟、風(fēng)神廟和龍神祠各一龍神廟、城隍廟、火神廟、文武廟、昭忠祠各一文武廟、文昌宮、社稷壇、神祇壇、龍神祠、昭君祠、劉猛將軍廟各一關(guān)圣廟、龍王廟、萬(wàn)壽宮、城隍廟、方神廟和托公祠各一

晚清至民國(guó)時(shí)期時(shí)期新疆漢族的民間信仰呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。新疆建省后，郡縣制度不斷完善，帶來(lái)了漢族移民在新疆地理空間分布的不斷擴(kuò)展，隨之而來(lái)的一個(gè)文化現(xiàn)象就是新疆漢族的民間宗教較之于以前，在地理空間上大大擴(kuò)展。即便在南疆維吾爾族傳統(tǒng)聚居區(qū)，也有大量的漢族神祠廟宇的出現(xiàn)。由上表可以得知，北疆和東疆一帶由于漢族移民分布比較多，因而使得這些地區(qū)的廟宇興建之多、分布之廣大大超過(guò)南疆地區(qū)。其中城隍廟、文廟、關(guān)帝廟、萬(wàn)壽宮、玉皇閣、文昌宮、定湘王廟、將軍廟、三忠祠（祭祀平瑞、保恒、惠慶）、蕭曹祠、觀音閣、老君廟、娘娘

廟、財(cái)神廟、風(fēng)神廟在新疆分布比較廣泛，是民眾的普遍信仰。這其中廟宇一部分是官府主修，一部分是商戶和民眾自發(fā)修建的。無(wú)論官府主修的，還是民眾商戶自建的都以漢族群眾的信仰為基礎(chǔ)。官府主修的是國(guó)家權(quán)力的象征體現(xiàn)了國(guó)家意志。民眾自建的當(dāng)時(shí)與民眾日常生活息息相關(guān)的，如馬神廟、風(fēng)神廟、雨神廟、財(cái)神廟、娘娘廟等，對(duì)漢族民眾的心理和社會(huì)生產(chǎn)生活起到了不可忽視的作用。

［1］新疆通志編纂委員會(huì).新疆通志·民族志［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社,2005:248.

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：A

：1671-6469（2013）04-0007-05

2013-07-15

劉向權(quán)（1985—），男，河南商丘人，新疆維吾爾自治區(qū)民委（宗教局）民族宗教政策研究所，助理研究員，研究方向：西北地區(qū)民族文化與宗教問(wèn)題。