文/陳國階

中國科學(xué)院成都山地災(zāi)害與環(huán)境研究所成都610041

生態(tài)文明
——人類社會(huì)發(fā)展的追求*

文/陳國階

中國科學(xué)院成都山地災(zāi)害與環(huán)境研究所成都610041

文明是人類社會(huì)發(fā)展的成果，生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的社會(huì)文明形態(tài)。黨的“十八大”提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的戰(zhàn)略總布局，確立了生態(tài)文明建設(shè)在國家總戰(zhàn)略布局中的地位與任務(wù)，順應(yīng)歷史發(fā)展的正確方向，適應(yīng)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐的要求，體現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)代文明觀，促使摒棄不文明的傳統(tǒng)發(fā)展模式和不文明的社會(huì)行為，推進(jìn)全國生態(tài)建設(shè)的蓬勃發(fā)展和水平的提高，為提升我國社會(huì)發(fā)展文明層次指明前景、強(qiáng)化實(shí)踐。

生態(tài)文明建設(shè)，以人為本，社會(huì)實(shí)踐

DOI 10.3969/j.issn.1000-3045.2013.03.014

黨的“十八大”報(bào)告對生態(tài)文明建設(shè)做了專章論述，將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章，成為執(zhí)政黨的執(zhí)政綱領(lǐng)的重要內(nèi)容。為此，學(xué)習(xí)“十八大”精神，應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、貫徹、執(zhí)行“十八大”關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理論和戰(zhàn)略要求。下面結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得，提出個(gè)人的思考意見，僅供大家參考。

1 生態(tài)文明與社會(huì)發(fā)展

文明是人類社會(huì)發(fā)展的成果，是人類與自然界互動(dòng)，人類自身不斷進(jìn)化、完善取得的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展水平的標(biāo)志。文明的反面是野蠻，是動(dòng)物性的本能。人類的發(fā)展史是文明的進(jìn)化史，是野蠻的退化史。人類文明的程度越高就越遠(yuǎn)離人類自身的原始動(dòng)物野性。

現(xiàn)代人類經(jīng)歷過原始文明（石器時(shí)代）——人類創(chuàng)造思維,開始社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從猿到人的轉(zhuǎn)變，其主導(dǎo)思維是天定勝人。農(nóng)業(yè)文明（耕作、定居，黃色文明），克服原始的采集、獵狩、遷居的限制，進(jìn)入定居、耕種、飼養(yǎng)時(shí)代，其主導(dǎo)思維是：謀事在人，成事在天。工業(yè)文明（大生產(chǎn)、機(jī)器，黑色文明）,克服農(nóng)業(yè)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制約，解放生產(chǎn)力，物質(zhì)空前豐富，生活水平大大提高，其主導(dǎo)思維是人定勝天。生態(tài)文明（人與自然和諧），克服人對自然的剝奪，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，其主導(dǎo)思維是人與自然和諧。

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展至今的最高文明形態(tài)，是發(fā)展的新追求、新目標(biāo)。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧為宗旨，以建立可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)模式和文化為內(nèi)涵，以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明為支撐，努力創(chuàng)造人類與自然和諧共生、循環(huán)再生、發(fā)展創(chuàng)生、持續(xù)永生的新文明[1]。

（1）生態(tài)文明是工業(yè)文明之后的新文明。生態(tài)文明是一種歷史繼承和發(fā)展，人類從野蠻到文明，文明從低態(tài)到高態(tài)，從原始到現(xiàn)代，從物質(zhì)到精神，從制度到文化，從強(qiáng)制到自覺，是一個(gè)不斷進(jìn)化、演化的過程，后一文明以前一文明為基礎(chǔ)，既批判又繼承、既繼承又發(fā)展，既摒棄又創(chuàng)新，取其精華去其糟粕，削減野蠻，增進(jìn)文明。生態(tài)文明是要繼承農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的精華，同時(shí)推進(jìn)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的生態(tài)化；不僅要保護(hù)、發(fā)展、壯大農(nóng)業(yè)和工業(yè)，而且創(chuàng)新了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)。農(nóng)業(yè)，繼承工業(yè)文明時(shí)期農(nóng)業(yè)節(jié)約集約經(jīng)營的優(yōu)勢，同時(shí)尋找規(guī)?；?、基地化、專業(yè)化、加工化的生態(tài)模式，注入生態(tài)理念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，即以生態(tài)農(nóng)業(yè)取代石油農(nóng)業(yè)，保存工業(yè)時(shí)期農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的特征，又提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)價(jià)值、生產(chǎn)效率和生產(chǎn)效益。

在工業(yè)領(lǐng)域也一樣，生態(tài)文明繼承工業(yè)革命以來的大生產(chǎn)、大市場、大流通、全球化等優(yōu)勢，同時(shí)應(yīng)用生態(tài)觀念、技術(shù)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、低污節(jié)能、節(jié)水、節(jié)耗工業(yè)，促進(jìn)工業(yè)生態(tài)化，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、升級(jí)，減輕、減少、降低乃至消除工業(yè)化與資源和環(huán)境的沖突，走上可持續(xù)發(fā)展道路。

（2）生態(tài)文明不是從天而降的，而是歷史發(fā)展的必然選擇。從一定意義上說，生態(tài)文明是歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的過程和選擇，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。

但是，生態(tài)文明又是一個(gè)自覺的過程，是人類總結(jié)工業(yè)文明以來的利弊，面對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題和人與自然關(guān)系的新態(tài)勢（人類在掠奪自然又受到自然的懲罰），為著人類自己的未來而做出的歷史選擇。對生命的尊重，對人與自然關(guān)系的調(diào)整，都是人類自己的選擇。在人與自然的關(guān)系中，人是主導(dǎo)者，也是關(guān)系處理得當(dāng)與否的主謀者和利弊后果的承受者。因此，只有人的自覺、自節(jié)、自律、自控、自我調(diào)整，才有人與自然的和諧，才有生態(tài)文明。

2 生態(tài)文明與“五位一體”

“十八大”報(bào)告提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的戰(zhàn)略總布局，這對國家未來發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。

（1）明確生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位，確立發(fā)展的整體觀。在現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)已成為不可分割的整體。現(xiàn)代文明，已超過工業(yè)文明，超越物質(zhì)文明，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)多態(tài)文明并存、多態(tài)文明互促、各種文明匯合的新時(shí)代?！笆舜蟆碧岢觥拔逦灰惑w”的總布局，將生態(tài)文明建設(shè)提高到國家發(fā)展總戰(zhàn)略和總目標(biāo)的高度，這既體現(xiàn)了高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略視野，也為中國未來的發(fā)展指明了方向，既符合了中國發(fā)展的實(shí)際和需求，也順應(yīng)了人類發(fā)展共同追求的目標(biāo)。在“五位一體”體系中，強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)性、不可分割性、完整性。五者中缺一不可，缺乏任一方面，不僅文明、社會(huì)發(fā)展不完善，而且還影響到其他的建設(shè)；任何一“位”出了問題，缺了位，都會(huì)拖“一體”的后腿，造成一體的缺殘、跛腳。更重要的是，“五位一體”強(qiáng)調(diào)的是整體協(xié)調(diào)，同步推進(jìn)；牽連到處理好五者之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，要化解矛盾，尋找共同點(diǎn)、協(xié)調(diào)點(diǎn)，尋找“五位一體”最大的向心力、合力，推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。這就要依靠科學(xué)發(fā)展觀和方法論才能實(shí)現(xiàn)。因此，“五位一體”是科學(xué)發(fā)展觀的新體現(xiàn)、新要求。

（2）層次清楚、循序發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)的關(guān)系，雖然同等重要，但地位不相同、層次也不一樣。經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)基礎(chǔ)，政治是上層建筑，是管理、制度、機(jī)制保障；文化是高層次的社會(huì)形態(tài)，是人們教育、行為、覺悟、習(xí)慣、思維、理念、理想的潛在與表達(dá)，是進(jìn)入人們心靈的價(jià)值；社會(huì)是人與人的關(guān)系，人們追求的社會(huì)形態(tài)是公平、自由、平等、和諧。生態(tài)是人與自然的關(guān)系，追求的是人與環(huán)境的和諧，這里的環(huán)境既包括自然環(huán)境，又包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)環(huán)境。因此，前四位是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明是前四位發(fā)展的歸宿。同時(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)—政治—文化—社會(huì)—生態(tài)是一個(gè)發(fā)展的順序，先有經(jīng)濟(jì)文明，才有政治文明基礎(chǔ)，有了經(jīng)濟(jì)、政治文明，才能進(jìn)入到文化層面的文明，并形成全社會(huì)的文明及全新的生態(tài)文明。

生態(tài)文明在現(xiàn)階段，是將其觀念、理論、要求貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)活動(dòng)發(fā)展的全過程，形成“五位一體”，共同推進(jìn)。

3 生態(tài)文明與“以人為本”

生態(tài)文明的第一要義是尊重自然、尊重生命，是人與自然的和諧。

地球上任何生命都有其存在的價(jià)值、作用和地位，在不同的生態(tài)系統(tǒng)中能起別的生物、物種所不能起到的作用，我們提倡保護(hù)物種，保護(hù)生物多樣性，出發(fā)點(diǎn)就是保護(hù)生命。

是的，在地球的演化歷史中，生物生生死死，世代更替，在整個(gè)地質(zhì)史上，出現(xiàn)過許多生物、物種乃至生態(tài)系統(tǒng)在自然演替中被淘汰，被消滅，但那是在有新的物種出現(xiàn)，新的生態(tài)系統(tǒng)功能承接，新的環(huán)境變遷，新的生態(tài)系統(tǒng)演替機(jī)制條件下出現(xiàn)的現(xiàn)象，并且是一個(gè)漫長歲月的產(chǎn)物，短則幾十萬年、長則幾千萬年（如恐龍的滅絕），自然生態(tài)系統(tǒng)不會(huì)因某個(gè)物種的滅絕而改變演替的方向，不會(huì)使地球整個(gè)生命系統(tǒng)陷入絕境。

現(xiàn)代，人類作為地球物種演化的頂極，統(tǒng)治整個(gè)地球的生命，人類自身若不尊重生命，有可能在短期內(nèi)導(dǎo)致大量物種的滅絕，導(dǎo)致大量復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)簡化、弱化乃至消失。但是人類自身卻無法拯救已消失的物種，也無能力創(chuàng)造新物種。因此，消滅與再生成為不對稱的矛盾，滅絕與創(chuàng)造成為不對稱的兩極，最終只能導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，而實(shí)際和最終的結(jié)果是導(dǎo)致人類自身賴以生存的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的崩潰。

尊重生命是文明與野蠻的區(qū)別的重要標(biāo)志和標(biāo)尺。在尊重生命中，除尊重生物的生命外，重要的還有尊重人類自身的生命，尊重他人的生存權(quán)、人格權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、發(fā)言權(quán)、自由權(quán)。人類幾千年的文明發(fā)展史，其不斷進(jìn)步的重要標(biāo)志是學(xué)會(huì)對人自身的尊重，對無辜?xì)⒑ι淖l責(zé)，對恐怖主義的譴責(zé)，對嚴(yán)刑拷打、逼供信的摒棄，對死刑犯的人道處置，對扶危救難和弱勢群體的救助，都是人類文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是人類生態(tài)文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代人類先進(jìn)的政治體系、法律體系、文化體系都提倡揚(yáng)善抑邪，保護(hù)生命、保護(hù)尊嚴(yán)、防止暴力、廢除屠殺，杜絕對他人生命、生存、利益、尊嚴(yán)的侵害。

為什么叫生態(tài)文明，而不叫環(huán)境文明？我認(rèn)為這不僅是一個(gè)名稱的問題，而是有其深刻的含義。雖然環(huán)境文明也需要，與生態(tài)文明大方向是一致的，但我認(rèn)為，環(huán)境指的是物質(zhì)體系，是生物和人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)與支撐系統(tǒng)，是一個(gè)客觀存在的實(shí)體。人類乃至生物出現(xiàn)之前，環(huán)境就存在，生物和人類都是環(huán)境演化的產(chǎn)物。

生態(tài)，指的是生物與環(huán)境的關(guān)系，既包括環(huán)境，又高于環(huán)境，更重要的是突出了生物和人類的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)的是生物、生命與生存，最終是人類自身的生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)文明不僅含義更廣、意義更深刻，而且主題更突出，價(jià)值取向更明確，責(zé)任主體更清晰，既強(qiáng)調(diào)了人類生態(tài)系統(tǒng)、生命的價(jià)值和生命的依托，更突出生命維護(hù)的責(zé)任；生態(tài)不僅關(guān)心物，而且關(guān)心生物，關(guān)心生命，以人為本，從而牽連到人類自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境乃至法律、行為管理等寵大的系統(tǒng)。所以生態(tài)文明更能概括、體現(xiàn)人類社會(huì)的特征和人類社會(huì)發(fā)展的追求。

因此，生態(tài)文明源于生態(tài)學(xué)，又高于生態(tài)學(xué)；生態(tài)文明依托科學(xué)，又廣于高于科學(xué)，生態(tài)文明不僅是一種生命形態(tài)，一種生態(tài)系統(tǒng)特征，而且是一種社會(huì)形態(tài)，一種人類追求的社會(huì)目標(biāo)，生態(tài)文明倡導(dǎo)系統(tǒng)和諧，人與自然、人與人和諧共處，優(yōu)化循環(huán)、互利再生、文明共享、生命價(jià)值平等、尊嚴(yán)互重，是一種高級(jí)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，是人類理想的生存理念、發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展模式。

4 生態(tài)文明與社會(huì)實(shí)踐

生態(tài)文明雖然是一種高級(jí)形態(tài)的文明，是克服工業(yè)文明的弊端而誕生的。但目前我國還處于工業(yè)化快速發(fā)展階段，工業(yè)文明尚未充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，農(nóng)耕文明、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維尚根深蒂固，社會(huì)不文明行為隨處可見，生態(tài)文明還是一個(gè)十分陌生的領(lǐng)域，傳統(tǒng)污染依然嚴(yán)重，在這種背景下，提倡和建設(shè)生態(tài)文明是否可行？回答是肯定的。在人類發(fā)展中，先進(jìn)理論、觀點(diǎn)、制度可以取代落后、不適應(yīng)歷史要求的傳統(tǒng)。生態(tài)文明是克服工業(yè)文明的弊端而誕生的，但同時(shí)又繼承和發(fā)展了工業(yè)文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)；發(fā)展中國家和新興工業(yè)化國家與地區(qū)可以取其精華、棄其糟粕；用生態(tài)文明理念貫穿于當(dāng)代新興發(fā)展國家工業(yè)化的過程，可以少走彎路，減少生態(tài)代價(jià)，有利于跨越式發(fā)展，有利于與時(shí)俱進(jìn)。

先進(jìn)的理念可以超越時(shí)空，具有人類普適性。古代的優(yōu)秀文化、人類精華，至今依然光輝奪目；當(dāng)代的先進(jìn)思維、科學(xué)理念，可以引領(lǐng)全球。生態(tài)文明可以規(guī)范人類不同發(fā)展水平、不同的利益集團(tuán)的行為，具有無限的精神力量和物質(zhì)力量；社會(huì)發(fā)展有沒有正確的理念作指導(dǎo)，其后果會(huì)完全不同。

現(xiàn)在，提出生態(tài)文明建設(shè)具有特殊的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。原因是（1）建成全面小康社會(huì)的必然要求，是人民安居樂業(yè)，過上幸福和諧生活的必備要素，是幸福指數(shù)的重要參數(shù)；（2）我國的建設(shè)和發(fā)展過程，面臨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)：資源浪費(fèi)及資源制約、環(huán)境污染和生態(tài)退化等，不僅造成群眾的強(qiáng)烈不滿，而且正成為持續(xù)發(fā)展的絆腳石，急需通過生態(tài)文明建設(shè)去克服；（3）我國正從工業(yè)化中期向后期過渡，這是克服環(huán)境危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)期，也是建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建文明社會(huì)的大好時(shí)機(jī)。由此，全面提高人民素質(zhì)、生活質(zhì)量、文明層次，生態(tài)文明建設(shè)正當(dāng)其時(shí)[2]。

生態(tài)文明不同于“自然中心論”，也不同于“人類中心主義”；生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展，支持發(fā)展，但發(fā)展的取向是與自然協(xié)調(diào)，依托與自然的協(xié)調(diào)來支撐發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)。因此，生態(tài)文明不是為了拯救地球，也拯救不了地球。地球有自己的運(yùn)動(dòng)、演化規(guī)律，人類左右不了，拯救不了；生態(tài)文明是人類為了拯救自己，善待地球歸根到底是善待人類自己。因此，生態(tài)文明是善待自己與善待地球的統(tǒng)一[3]。

生態(tài)文明是一個(gè)認(rèn)知問題，一個(gè)理念問題，一個(gè)理論問題，一個(gè)價(jià)值觀問題，但更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，一個(gè)社會(huì)問題，一個(gè)與億萬大眾生活、生存、發(fā)展、享受等密切相關(guān)的問題，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展一脈相承的問題。因此，我們要認(rèn)識(shí)它，了解它，同時(shí)更要在實(shí)踐中將生態(tài)文明貫串始終。每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體、部門、區(qū)域都應(yīng)主動(dòng)按生態(tài)文明的要求、標(biāo)準(zhǔn)，從點(diǎn)滴做起，從自己做起，從頭做起，逐步促使生態(tài)文明深入人心，變被動(dòng)為主動(dòng)，變陌生為習(xí)慣、變監(jiān)督為自律[4]。

5 生態(tài)文明面臨的挑戰(zhàn)

黨的“十八大”對生態(tài)文明建設(shè)制定了具體的實(shí)施路徑和部署，這為我們推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了正確決策的理論基礎(chǔ)和實(shí)施方法。但是，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，生態(tài)文明是一個(gè)新生事物，尚處于萌芽、啟蒙狀態(tài)，對各級(jí)干部與廣大民眾而言，都還是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，對其理論知之不多、認(rèn)識(shí)不深、實(shí)踐不足、經(jīng)驗(yàn)不豐。在未來的實(shí)踐中，又將受到各種挑戰(zhàn)，引發(fā)各種矛盾，引起多元文化沖突，引起各種利益的重新分配，乃至各種價(jià)值觀的碰撞。因此，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。我認(rèn)為，主要的挑戰(zhàn)有以下幾個(gè)方面：

（1）生態(tài)文明的高要求，與人口低素質(zhì)的矛盾。生態(tài)文明從生態(tài)出發(fā)，要落實(shí)到文明上。我們不能不承認(rèn)，我國的人口素質(zhì)離真正工業(yè)文明都還很遠(yuǎn)，與生態(tài)文明就更不可同日而語。

社會(huì)生活中廣泛存在的低文化、劣行為、陋習(xí)慣、舊傳統(tǒng)，時(shí)常挑戰(zhàn)文明的底線。近來曝光的濫殺野生動(dòng)物，“中國式過馬路”，“中國式駕車”，“中國式隨地吐痰”，中國式地鐵、公交車上打架，連續(xù)不斷的礦難等等，罰了又犯，犯了又罰，前仆后繼，這何時(shí)得了，誰也沒底。

（2）嚴(yán)峻的環(huán)境態(tài)勢。我們的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量一直處于高危狀態(tài)，保障飲用清潔的水，呼吸新鮮的空氣，吃安全的食品，這些起碼的文明基礎(chǔ)一直都沒充分保證。而粗放的高耗高污染低效率的產(chǎn)業(yè)體系至今也仍未得到根本改造，現(xiàn)在又處于加快發(fā)展的時(shí)期，追求GDP的高年增長率一直是地方政府決策的主導(dǎo)。由此帶來的生態(tài)環(huán)境壓力只會(huì)增加，不會(huì)減少。

（3）不完善的管理機(jī)制。生態(tài)文明要求立足長遠(yuǎn)，立足大局，立足可持續(xù)發(fā)展。但當(dāng)前，許多決策者關(guān)心的是任期內(nèi)的政績、部門的利益，是立竿見影的行動(dòng)。因此，對于生態(tài)環(huán)境的滯后效應(yīng)，恰成為各級(jí)干部“投機(jī)取巧”的可乘之機(jī)，造成了環(huán)境污染治理跟不上污染速度的后果。我國環(huán)境污染的嚴(yán)重期已大大超過發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷過的時(shí)間長度，何時(shí)能使環(huán)境污染形勢發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，似乎還很難看到光明的前景。

（4）生態(tài)文明對各級(jí)干部提出新挑戰(zhàn)。不僅要懂得生態(tài)文明建設(shè)的意義、目標(biāo)，帶頭踐行生態(tài)文明，而且要引導(dǎo)群眾建設(shè)生態(tài)文明，要處理好傳統(tǒng)文化行為、理念與生態(tài)文明的關(guān)系，要處理加快發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系，要有協(xié)調(diào)發(fā)展與生態(tài)、局部與整體、短期與長遠(yuǎn)等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系的能力。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)方面與生態(tài)處于互利又互相牽制，互相矛盾的關(guān)系，處理好這些關(guān)系是不容易的。這是一個(gè)大課題、大難題、大挑戰(zhàn)。應(yīng)該承認(rèn)，我們大多數(shù)干部不論在觀念上、理論上、能力上、經(jīng)驗(yàn)上，都還處于空白、半空白的狀態(tài)。“以其昏昏，使人昭昭”在不同程度上存在。

對以上所述，我們必須要有十分清醒的認(rèn)識(shí)。

6 生態(tài)文明貴在行動(dòng)

“十八大”報(bào)告中對生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施路徑做了明確、具體的闡述，各地都應(yīng)認(rèn)真執(zhí)行、落實(shí)。這里僅根據(jù)其精神，提出自已對貫徹落實(shí)的幾點(diǎn)建議：

（1）以生態(tài)省、生態(tài)市、生態(tài)縣、生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)建為平臺(tái)，促進(jìn)全國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施與發(fā)展[5]。多年來，全國啟動(dòng)了自上而下和自下而上相結(jié)合的生態(tài)建設(shè)活動(dòng)，不少省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都制定了生態(tài)建設(shè)規(guī)劃，已有一大批生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和生態(tài)縣通過環(huán)保部的驗(yàn)收，達(dá)到國家級(jí)生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或生態(tài)縣考核指標(biāo)的要求，一批生態(tài)市和生態(tài)省也正在按規(guī)劃創(chuàng)建中。這些創(chuàng)建的地區(qū)都著力在處理好工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展與資源節(jié)約、環(huán)境整治、生態(tài)保護(hù)的關(guān)系上下功夫；在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提升經(jīng)濟(jì)質(zhì)量、優(yōu)化空間布局、加大環(huán)境保護(hù)與整治力度、建設(shè)宜居環(huán)境、普及生態(tài)理念、創(chuàng)辦生態(tài)文化、倡導(dǎo)生態(tài)文明等上下功夫，總體上與“十八大”有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的要求是相銜接的,符合“五位一體”的總布局。“十八大”從生態(tài)文明的高度提出了更高的要求，這既是對此前生態(tài)建設(shè)的肯定，也指明了未來生態(tài)建設(shè)的新目標(biāo)。因此，依據(jù)各級(jí)生態(tài)建設(shè)規(guī)劃的成果和平臺(tái)，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的新目標(biāo)、新高度，在總結(jié)、評(píng)估創(chuàng)建成果的基礎(chǔ)上，制定生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃，既繼承又發(fā)展，既鞏固生態(tài)建設(shè)成果，又打開生態(tài)文明建設(shè)的局面，保持政策和規(guī)劃的連續(xù)性，使生態(tài)文明建設(shè)有基礎(chǔ)、有平臺(tái)、有抓手；使之真真切切能與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)緊緊結(jié)合，相互推進(jìn)，共同發(fā)展。

（2）因地制宜，注重成效。生態(tài)文明建設(shè)是對全國一致的要求，是全國各地都應(yīng)該認(rèn)真執(zhí)行、努力去實(shí)現(xiàn)的任務(wù)和目標(biāo)，但中國作為一個(gè)地域遼闊的大國，自然環(huán)境復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平區(qū)域差異大，各地區(qū)面臨的環(huán)境問題不同、突出的矛盾不同、發(fā)展階段不同、民族文化不同。在這樣背景下，生態(tài)文明建設(shè)是同一個(gè)目標(biāo)，但卻難以做到同時(shí)達(dá)到同樣的水平，更難以統(tǒng)一成某一、兩種模式。因此，應(yīng)該鼓勵(lì)各地區(qū)根據(jù)各自的具體情況，制定符合本地區(qū)發(fā)展需求的能解決問題、見實(shí)效、可操作的規(guī)劃，特別要突出抓好當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的主要矛盾，解決好民生與發(fā)展中最緊迫需要解決的問題。對外區(qū)成功的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)習(xí)、可借鑒，但不照搬、不攀比，不搞突擊、不做花架子，不搞形象工程。這樣，全國就可以在統(tǒng)一目標(biāo)指導(dǎo)下，創(chuàng)立多種多樣各具特色的生態(tài)文明建設(shè)模式，真正使生態(tài)文明建設(shè)與區(qū)域發(fā)展相結(jié)合，深入人心，融入社會(huì)，為群眾所接受，并變成自覺行動(dòng)。

（3）政府主導(dǎo)，全民參與。生態(tài)文明建設(shè)是全方位的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)統(tǒng)一實(shí)施的戰(zhàn)略行動(dòng)，需要上下聯(lián)動(dòng)，由政府制定規(guī)劃，按照“十八大”提出的具體部署，建立集約節(jié)約利用資源體系和消費(fèi)體系，建立優(yōu)化的空間布局，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立有利生態(tài)文明建設(shè)管理體制與機(jī)制等都需要由政府來主導(dǎo)、組織、實(shí)施、管理、監(jiān)督。但同時(shí)，生態(tài)文明是一種社會(huì)成員共同踐行的文明，只有全民參與，自覺行動(dòng)，變成社會(huì)全體成員的共識(shí)及共同文化感受和行為，文明才能得以體現(xiàn)。因此，在這個(gè)過程中，讓廣大民眾具有參與權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)十分重要，要通過生態(tài)文明建設(shè)，讓廣大民眾實(shí)現(xiàn)公民的人生價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨執(zhí)政為民的政治抱負(fù)與目標(biāo)。

1生態(tài)文明建設(shè)讀本編輯委員會(huì).生態(tài)文明建設(shè)讀本.杭州：浙江人民出版社，2010.

2姜春云.必須堅(jiān)持建設(shè)生態(tài)文明.中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2012-11-29.轉(zhuǎn)自北京：紅旗文稿,2012，22.

3陳國階.可持續(xù)發(fā)展的人文機(jī)制.中國人口、資源與環(huán)境，2000，10（3）：7-9.

4陳國階.論人與環(huán)境關(guān)系的幾個(gè)問題.中國環(huán)境科學(xué)，1995,5（3）：50-52.

5陳國階.生態(tài)市建設(shè)的若干理論思考.中國人口、資源與環(huán)境，2004,4：1-6.

陳國階中科院山地災(zāi)害與環(huán)境所研究員、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任四川省委、省政府決策咨詢委員會(huì)委員兼生態(tài)環(huán)境組組長，四川省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人。主要從事環(huán)境評(píng)價(jià)與規(guī)劃、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展、山區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略等領(lǐng)域研究。曾主持國家“七五”攻關(guān)課題“長江三峽工程對生態(tài)與環(huán)境的影響對策研究”，合作主持、完成國家下達(dá)任務(wù)《長江三峽水利樞紐環(huán)境影響報(bào)告書》的編寫，主編《三峽工程與生態(tài)環(huán)境》系列專著8部，發(fā)表論文200余篇，第一作者的合著、專著11部，副主編專著4部。E-mail:chengj@imde.ac.cn

（接411頁）白結(jié)合在RNA鏈上并形成一條線性的不規(guī)則病毒RNP。此外，還解析了體外重組的N蛋白和單鏈DNA復(fù)合物的晶體結(jié)構(gòu)，類似于N-RNA復(fù)合物模型，進(jìn)一步闡述該N蛋白結(jié)合病毒基因組的模式。該成果從分子層次闡述了正布尼亞病毒基因組的保護(hù)機(jī)理，為理解其生活模式和預(yù)防此類疾病做出重要貢獻(xiàn)。相關(guān)研究成果發(fā)表在PNAS上。

遺傳發(fā)育所植物著絲粒表觀遺傳學(xué)研究取得新進(jìn)展

中科院遺傳與發(fā)育生物學(xué)所韓方普研究組長期從事植物著絲粒的表觀遺傳學(xué)研究，曾在植物中首次發(fā)現(xiàn)著絲粒的失活現(xiàn)象并初步分析失活著絲粒的調(diào)控機(jī)制。由于著絲粒的特殊表觀遺傳學(xué)調(diào)控機(jī)制，植物著絲粒的DNA序列暫不能直接用于植物人工染色體的構(gòu)建。這也是植物人工染色體構(gòu)建方法不同于人類等人工染色體的策略。為了更好地研究植物著絲粒的結(jié)構(gòu)與功能，特別是著絲粒是如何形成的？該研究組利用玉米三號(hào)染色體特殊材料，發(fā)現(xiàn)來自玉米三號(hào)染色體的片段可以穩(wěn)定遺傳并未檢測到玉米著絲粒的重復(fù)序列（CentC和CRM），但具有著絲粒功能分子標(biāo)記如CENH3和CENPC以及組蛋白磷酸化的信號(hào)。CENH3-ChiP-Seq分析結(jié)果表明，玉米3號(hào)染色體長臂上一段常染色質(zhì)區(qū)域（區(qū)域大小為350kb）參與并形成了功能著絲粒，序列分析350kb區(qū)域含有22個(gè)基因，其中11個(gè)基因與CENH3緊密結(jié)合。相關(guān)研究結(jié)果發(fā)表在PNAS上。

Ecological civilization the Pursuit of Human Beings Development

Chen Guojie
(Institute of Mountain Hazards and Environment,ChineseAcademy of Sciences,Chengdu 610041,China)

Civilization is achieved as the development of human society,while ecological civilization is the form of social civilization after the industrial civilization.18th National Congress of the Communist Party of China put forward a five-in-one strategic layout,i.e.economic,political,cultural,social,and ecological civilization construction.Thus,the importance and the mission of the ecological civilization construction areaffirmed in the national strategic layout.Such affirmation conforms with the right direction of historical lines,fits the need of China's social and economic development and practice,exemplifies the modern civilization of“people-oriented”,actuates the abandon of non-civilized develop mode and social conduct,promotes the ecological construction countrywide,and elevates the civilization level in China's social development.

ecological civilization construction,people-oriented,social practice

*修改稿收到日期：2013年3月13日