張 菊

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116)

清代是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的總結(jié)期，隨著舊派詩(shī)話的落幕，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)也走向終結(jié)。但“清代學(xué)風(fēng)不求偏勝，務(wù)為折中，各家各派都注意吸收其他派別思想中的合理成分，這使清人的學(xué)術(shù)成果往往帶有集成的風(fēng)貌?！保?］(P36)因此，清人在繼承、總結(jié)前人詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)以及借鑒同時(shí)代各派詩(shī)學(xué)理論后，對(duì)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)也趨于更加的客觀和辯證，帶有折中和集成的特質(zhì)。朱庭珍在《論詩(shī)絕句五十首》中明確提出“尊唐祧宋”觀:“自古論詩(shī)聚訟同，尊唐祧宋互爭(zhēng)雄，依人門(mén)戶終何益，畢竟千秋有至公?！贝苏摲磳?duì)依人門(mén)戶和明人狹隘的“祧宋尊唐”派別之爭(zhēng)，認(rèn)為唐宋詩(shī)各有千秋。因而他的“尊唐祧宋”觀實(shí)際上吸收了清代各派詩(shī)論之精華，具有吸納百川、博取綜合之特色。

一、“尊唐”

“尊唐”是朱庭珍詩(shī)學(xué)的基本觀點(diǎn)。首先對(duì)李、杜給予高度評(píng)價(jià):“太白，子美同時(shí)并駕中原，太白為詩(shī)中仙，子美為詩(shī)中圣，屹然兩大，狎主齊盟?！辈讯鸥醋龊笕藢W(xué)習(xí)的典范，而特別推崇。其次，對(duì)于韓愈、王維、韋應(yīng)物等唐賢高度贊譽(yù)，特別是把韓愈與李杜并列，置白香山于名家之列。《筱園詩(shī)話》列大家、大名家、名家、小家四個(gè)品級(jí)對(duì)詩(shī)人進(jìn)行品評(píng)，以表達(dá)其詩(shī)學(xué)傾向。而在大家、大名家和名家的總?cè)藬?shù)中，唐賢占絕大多數(shù)，唐人23 位，宋人僅9 位(參見(jiàn)下表)，因此他對(duì)唐詩(shī)的態(tài)度一目了然。此外，《筱園詩(shī)話》評(píng)唐詩(shī)時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)唐詩(shī)具有“詩(shī)道性情”、“含蓄”、“蘊(yùn)藉”等特點(diǎn)，善于運(yùn)用比興，具有“不著一字，盡得風(fēng)流”的審美效果等。這些評(píng)價(jià)都切中唐詩(shī)本質(zhì)特征。

大家 李太白杜工部韓昌黎大名家 王右丞 韋蘇州 李義山 岑嘉州名家陳伯玉張曲江孟襄陽(yáng)高達(dá)夫李東川常盱眙儲(chǔ)太祝王龍標(biāo)柳柳州劉中山白香山杜牧之劉文房 李長(zhǎng)吉 溫飛卿 孟郊小家 初唐四杰沈約 宋之問(wèn) 郎士元 錢(qián)起 元微之李庶子鄭都官羅江東馬戴賈島張籍王建

二、“祧宋”

“祧宋”體現(xiàn)了朱庭珍詩(shī)學(xué)觀的獨(dú)到之處。他坦然承認(rèn)宋詩(shī)有缺點(diǎn):“自宋人好以議論為詩(shī)，發(fā)泄無(wú)余，神味索然，”對(duì)于批宋派指責(zé)宋詩(shī)“以文為詩(shī)，乃有韻之文，非詩(shī)體也”的尖銳批評(píng)，他用“此論誠(chéng)然”四個(gè)字來(lái)表明自己對(duì)此批評(píng)的認(rèn)可。但他不贊同完全戒除詩(shī)歌中的議論成分:“然竟以議論為戒，欲盡捐之，則因噎廢食，膠固不通矣?！弊h論成分過(guò)多無(wú)疑會(huì)影響其審美趣味，但如果完全摒棄議論的手法，反而會(huì)影響詩(shī)歌功能的發(fā)揮，因而不應(yīng)一筆否定宋詩(shī)，否則便是“因噎廢食，膠固不通”，此論非常中肯。鑒于此，他從兩個(gè)方面對(duì)宋詩(shī)給予肯定。

其一，從詩(shī)道變化規(guī)律，反對(duì)模擬的角度肯定宋詩(shī) 葉燮在序孟舉《黃葉村莊詩(shī)》說(shuō):“詩(shī)自《三百篇》及漢魏、六朝、唐、宋、元、明，惟不相仍，能因時(shí)而善變，如風(fēng)雨陰晴寒暑，故日新而不病?！薄耙驎r(shí)而善變”使詩(shī)“日新而不病”是詩(shī)之發(fā)展規(guī)律。朱庭珍《筱園詩(shī)話》受其影響，云:“天不能歷久而不變，詩(shī)道亦然?！薄耙淮?shī)，有盛有衰。”(卷一)“有盛有衰”是“詩(shī)道”，宋詩(shī)代替唐詩(shī)正是這種規(guī)律的體現(xiàn)，宋詩(shī)能變唐之面貌、破唐之余地而不泥古，是使詩(shī)“日新”的體現(xiàn)，所以朱庭珍給與高度肯定，《筱園詩(shī)話》卷二云:

宋人承唐人之后，而能不襲唐賢衣冠面目，別辟門(mén)戶，獨(dú)樹(shù)壁壘，其才力學(xué)術(shù)，自非后世所及，如蘇、黃二公，可謂一朝大家，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者也。半山、歐公、放翁亦皆一代作手，自有面目，不傍前賢籬下，雖遜東坡、山谷兩家一格，亦卓然在名大家之列。

唐詩(shī)固然是后人效仿的范本，而宋詩(shī)能不傍前賢，“別辟門(mén)戶，獨(dú)樹(shù)壁壘”，呈現(xiàn)出不同于唐詩(shī)的全新風(fēng)貌，遠(yuǎn)非明代以來(lái)宗唐者遺神取貌所可比。所以給宋詩(shī)一定的肯定是理所當(dāng)然的。

其二，對(duì)“宋賢”的肯定 朱庭珍肯定宋詩(shī)必然落實(shí)在“宋賢”上。因?yàn)樗卧?shī)之成就主要通過(guò)“宋賢”而體現(xiàn)。《筱園詩(shī)話》肯定的“宋賢”主要是蘇軾、黃山谷和陸游。而這三位確為宋詩(shī)的代表詩(shī)人。

朱庭珍《筱園詩(shī)話》對(duì)蘇東坡評(píng)價(jià)甚高，云:“至東坡則天仙化人，飛行絕跡，變盡唐人面目，另辟門(mén)戶，敏妙超脫，巧奪天工，在宋人中獨(dú)為大宗?！睎|坡以其雄厚的“才力學(xué)術(shù)”為底蘊(yùn)，獨(dú)樹(shù)一幟，“變盡唐人面目”，同時(shí)又能不落痕跡，羽化登仙，達(dá)到自然高妙的境界，所以能夠在“宋人中獨(dú)為大宗”。他在《論詩(shī)絕句五十首》中以滿腔熱情的筆調(diào)贊嘆:“妙筆奇才熟比肩，東坡人巧合天然，詩(shī)文兩造華嚴(yán)界，遠(yuǎn)配蒙莊近謫仙。”(第十一首)把東坡與莊子和李白相匹敵，這種見(jiàn)解也是十分中肯的，正應(yīng)了趙翼的“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！?/p>

朱庭珍立足于“變”的角度對(duì)黃山谷詩(shī)給予肯定，《筱園詩(shī)話》云:“山谷力求新異，戛戛獨(dú)造，能以奇奧生峭瘦勁，別開(kāi)蹊徑，雖非東坡匹，亦矩手也?！薄傲η笮庐悺闭巧焦仍?shī)歌的突出特點(diǎn)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》曾說(shuō):“山谷始自出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣，山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱(chēng)為江西詩(shī)派?！弊阋?jiàn)黃氏有意變唐風(fēng)，山谷自己也主張“文章切忌隨人后”。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》里有“只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)?！币约啊罢撛?shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人?！敝芗緜b在《詩(shī)學(xué)技譚》中解釋到“宋有蘇、黃如唐有李、杜，而遺山以‘滄海橫流’目之，非貶蘇黃也。學(xué)者識(shí)得此意，學(xué)宋詩(shī)始無(wú)弊?！笨芍脝?wèn)對(duì)于宋詩(shī)并非全盤(pán)否定，他肯定黃庭堅(jiān)，但并不認(rèn)同江西派。朱庭珍作《論詩(shī)絕句五十首》是受元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》啟發(fā)，對(duì)黃庭堅(jiān)的評(píng)價(jià)自然也會(huì)受其影響。因此朱庭珍《論詩(shī)絕句五十首》論黃庭堅(jiān)時(shí)曾說(shuō):“千古問(wèn)誰(shuí)知杜法，昌黎以后有涪翁?！笨隙它S氏“知杜法”，也體現(xiàn)了對(duì)黃庭堅(jiān)的認(rèn)可。但山谷雖“知杜法”卻未能領(lǐng)悟杜甫的精髓，繼承其現(xiàn)實(shí)主義精神，只是強(qiáng)調(diào)“脫胎換骨”、“點(diǎn)石成金”，從而走上了形式主義道路。

對(duì)于陸游，《筱園詩(shī)話》評(píng)云:“惟放翁老煉峭潔，七古簡(jiǎn)而能厚，清而能辣，七律佳者，沉雄近杜，真巨擘矣……然可冠南宋，石湖非其伯仲。后來(lái)惟金代元遺山，雄豪跌宕，足與放翁相抗，遺山、劍南并稱(chēng)，非無(wú)見(jiàn)也。”可見(jiàn)朱氏認(rèn)可陸放翁的七古七律，特別是七律中的佳作，風(fēng)格沉雄，逼近杜詩(shī)，因此南宋無(wú)人可與其抗衡，惟金代元好問(wèn)，“雄豪跌宕”可與放翁比肩。而陸游能成“一代作手”的主要原因，還是“不襲唐賢衣冠面目”，在創(chuàng)新中追求“真我”。

總之，朱庭珍從“詩(shī)變”的角度高度評(píng)價(jià)“宋賢”，并不完全因當(dāng)時(shí)“彌宋”詩(shī)學(xué)潮流的盛行，他有自己獨(dú)到的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):“博采眾長(zhǎng)，出以變化，別鑄真我”等。身處“彌宋”浪潮，他能置身其外，而不盲從，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的不良詩(shī)學(xué)傾向有一定的積極作用。

三“尊唐祧宋”詩(shī)學(xué)觀之價(jià)值意義

“尊唐祧宋”雖然是朱氏評(píng)價(jià)唐宋詩(shī)的態(tài)度，但他在持此態(tài)度展開(kāi)批評(píng)時(shí)，對(duì)涉及到的詩(shī)歌源流以及對(duì)待歷代詩(shī)人、詩(shī)派應(yīng)持的學(xué)習(xí)和批評(píng)態(tài)度等問(wèn)題，也提出了自己的灼見(jiàn)，具有重要的價(jià)值和意義。

(一) 源同流異，旨?xì)w則一 他在《論詩(shī)絕句五十首》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“自古論詩(shī)聚訟同”，在《筱園詩(shī)話》文本中也闡述道“自來(lái)詩(shī)家，源同流異，派別雖殊，旨?xì)w則一。概不同者，肥瘦平險(xiǎn)，濃淡清奇之外貌耳，而其所以作詩(shī)之旨及詩(shī)之理法才氣，未曾不同。猶人之面目。人人各異，而所賦之性，天理人情，歷百世而無(wú)異也。”在他看來(lái)，各個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，只是面目不一樣而已。譬如“唐、宋詩(shī)之分，非僅朝代之別，實(shí)由風(fēng)格之殊?！币虼艘矝](méi)有必要一爭(zhēng)高下。據(jù)此他說(shuō):“學(xué)詩(shī)須自上而下，自源及流，自古及今。入手尤須力爭(zhēng)上游，先熟讀三百篇、騷、選古詩(shī)，以此并及唐、宋。若宋以后詩(shī)，博覽之以廣見(jiàn)聞，參證得失，不必奉為詩(shī)法。如是則勢(shì)順，雖為其難，終能深造自立。”(卷四)可以看出他論詩(shī)，不言“正變”，而言“源流”，與明七子的以盛唐為“正”，以宋詩(shī)為“變”，進(jìn)而尊唐貶宋大相徑庭。若追本溯源，《三百篇》是“源”，其后任何時(shí)代的詩(shī)歌是“流”，因此各個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌從根本上來(lái)說(shuō)具有相通性，所以他對(duì)詩(shī)人、詩(shī)派的評(píng)價(jià)不以門(mén)戶之別，派別之殊來(lái)論，而是以作詩(shī)之旨及詩(shī)法才氣來(lái)分優(yōu)劣。

(二) 得其精英，棄其糟粕 朱庭珍闡釋完詩(shī)歌無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，只是面目不同之后，進(jìn)一步論述學(xué)習(xí)詩(shī)歌的態(tài)度?！扼銏@詩(shī)話》卷一云:“不知學(xué)問(wèn)之道，貴得其精英，棄其糟粕也?！边@是因?yàn)椤案髋山杂兴L(zhǎng)，亦皆有所短”、“凡人各有得力處，即各有不足處”，我們能做的就是兼取各派所長(zhǎng)，融貫變化，成就一家之言。所以他說(shuō)善于作詩(shī)的人能“上下古今，取長(zhǎng)棄短，吸神髓而遺皮毛，融貫眾妙，出以變化，別鑄真我，以求集詩(shī)之大成，”(卷一)不管是“取長(zhǎng)棄短”還是“吸神髓而遺皮毛”，最終目的都是別鑄真我，集詩(shī)之大成，這才是朱庭珍的論詩(shī)主旨。

(三) 反對(duì)“是丹非素，祧宋尊唐”片面詩(shī)學(xué)觀為了要集詩(shī)之大成，朱庭珍也一再?gòu)?qiáng)調(diào)反對(duì)狹隘片面的一己之見(jiàn)，以明七子“祧宋尊唐”為例，批評(píng)其“拘常而不達(dá)變，取徑轉(zhuǎn)狹”。明七子標(biāo)舉“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，對(duì)宋詩(shī)的批評(píng)不遺余力，試圖一筆抹殺，這種狹隘片面的詩(shī)學(xué)取向和批評(píng)態(tài)度也是導(dǎo)致明人學(xué)唐遺神取貌，徒有唐詩(shī)之形聲，卻未得唐詩(shī)之精神，最終留下優(yōu)孟衣冠譏誚的原因之一。鑒于此，首先他反對(duì)“是丹非素”、“取徑轉(zhuǎn)狹”的片面詩(shī)學(xué)態(tài)度，主張博采眾長(zhǎng)。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中提到:“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器;故圓照之象，務(wù)先博觀。”提出博觀以避免偏愛(ài)。同樣朱氏在《筱園詩(shī)話》中也主張讀諸子百家、稗官雜記和取益多師，以博通古今、提高見(jiàn)識(shí)、辨別偽體。對(duì)此觀點(diǎn)，二人有異曲同工之妙。他推崇高青丘為明代名家的原因之一，也是因其善于博采眾妙，能夠做到惟妙惟肖。推陳恭尹為清詩(shī)壇第一的原因也有他兼取諸家的成分。雖帶有些個(gè)人的嗜好，但從側(cè)面也說(shuō)明朱庭珍主張博取，兼取唐宋。其次，他雖然針對(duì)明七子“祧宋宗唐”這種片面詩(shī)學(xué)傾向提出批評(píng)，但又不僅僅局限在此，而是以其為基點(diǎn)加以延伸，進(jìn)而提出對(duì)歷代詩(shī)人、詩(shī)派及其詩(shī)歌作品應(yīng)有的鑒賞和批評(píng)態(tài)度。鑒于在欣賞作品時(shí)不可避免有“知多偏好，人莫圓該”的現(xiàn)象，所以他論述到“后人但當(dāng)平心靜氣，公道持論。取其長(zhǎng)以為法，棄其短而勿論，則觀古人得失，皆于我有裨益”反對(duì)“一概毀譽(yù)，固執(zhí)成見(jiàn)，更加反對(duì)“其所好者，極力推尊，并為曲護(hù)其短;其所惡者，深文巧詆，直欲并沒(méi)其長(zhǎng)。近己者則好之，不近己者則惡之，絕不知有公道，入主出奴，紛爭(zhēng)不已。”(卷三)主張?jiān)谌￠L(zhǎng)棄短時(shí)，反對(duì)個(gè)人好惡和黨同伐異，做到公道持論。

“清代學(xué)者大都具有濃厚的正統(tǒng)封建意識(shí)，又具有注重歸納的求實(shí)精神和儒家折中主義辯證法?！保?］(P258)朱庭珍站在清末這一歷史高點(diǎn)，能夠一覽前賢詩(shī)論之優(yōu)劣，擇其精華，棄其糟粕，運(yùn)用靈活辯證的詩(shī)學(xué)方法，兼取各派所論，因而能取得具有集大成意義的學(xué)術(shù)成果。基于此，他對(duì)待唐、宋詩(shī)之爭(zhēng)的問(wèn)題上，更易秉著客觀和公正的態(tài)度，從而提出調(diào)和唐宋的折中觀點(diǎn)。清人與他持同一主張的還有潘德輿、劉熙載等，以學(xué)習(xí)唐、宋為切入點(diǎn)，進(jìn)而主張兼取歷代優(yōu)秀詩(shī)人、詩(shī)派詩(shī)論之精華，并提出對(duì)詩(shī)人、詩(shī)派應(yīng)持的學(xué)習(xí)和批評(píng)態(tài)度。這是他批評(píng)明人“祧宋尊唐”詩(shī)學(xué)傾向的目的所在，也是其主要闡明的論詩(shī)主旨之一，對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的集成都具有重要的價(jià)值和意義。

［1］陳伯海，蔣哲倫.中國(guó)詩(shī)學(xué)史［M］.廈門(mén):鷺江出版社，2002.

［2］黃保真，蔡仲翔，成復(fù)旺.中國(guó)文學(xué)理論史［M］.北京:北京出版社，1987.