王 汀

（四川師范大學(xué)文學(xué)院；四川 成都 610068）

音樂(lè)是我國(guó)古代美學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，其中對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功用價(jià)值，研究較為全面的當(dāng)推《樂(lè)記》與《呂氏春秋·夏紀(jì)》。其中，“《樂(lè)記》一書(shū)是對(duì)于孔子以來(lái)的儒家音樂(lè)美學(xué)思想的系統(tǒng)總結(jié)。它圍‘禮辨義，樂(lè)和同’的命題，反復(fù)論述音樂(lè)在社會(huì)生活中的地位和作用。它的這些論述，構(gòu)成了全書(shū)美學(xué)思想的主干?！盵1]148

《呂氏春秋》收錄的內(nèi)容遍及天文地理，所以?xún)?nèi)容繁多且思想也很駁雜，其中探討音樂(lè)問(wèn)題則主要集中在《呂氏春秋·夏紀(jì)》中。從人性的需要，人對(duì)美、對(duì)音樂(lè)的喜好，以及修身養(yǎng)性的角度來(lái)研究音樂(lè)，所謂音樂(lè)的“全性之道”來(lái)討論音樂(lè)美學(xué)?？梢?jiàn)，《呂氏春秋》中關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的論述，是把人的本性放在重要的位置上來(lái)研究，不拘泥于道德理論而落實(shí)在了人的生命本體上，這顯然受到了道家的極大影響。

一、道德教化

音樂(lè)社會(huì)功用的第一層次是道德教化。《樂(lè)記》從“禮樂(lè)相濟(jì)”的思想出發(fā)，認(rèn)為禮教和音樂(lè)可以維護(hù)社會(huì)的等級(jí)制度，并且維持這樣一種社會(huì)秩序。而從孔子“和”的美學(xué)趣味出發(fā)，書(shū)中認(rèn)為音樂(lè)所表達(dá)的情感應(yīng)當(dāng)是相對(duì)溫和，要能夠與道德相適應(yīng)，從而起到一種維護(hù)禮教和道德教化的作用，這樣才能發(fā)揮音樂(lè)的作用感化人心，進(jìn)而觀察社會(huì)政治風(fēng)俗和得失。

所以在《樂(lè)記·樂(lè)本》中所謂：“是故治世之音安以樂(lè)，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣?！盵2]227這也就是說(shuō)，音樂(lè)的主要作用在于教化百姓、移風(fēng)易俗、使民安樂(lè)，而通過(guò)音樂(lè)的好與壞就可以看出這個(gè)國(guó)家、社會(huì)政治風(fēng)俗的好與壞，音樂(lè)中所反映的思想和表達(dá)的情感，與政治風(fēng)俗密切相關(guān)。在這里明確將音樂(lè)的政治觀察、道德教化功能放到了一個(gè)非常重要的地位上，繼續(xù)發(fā)揮了孔子音樂(lè)可以“觀”的思想，最后得出了音樂(lè)與政治“通”的結(jié)論來(lái)。

《樂(lè)記》與《呂氏春秋·夏紀(jì)》中關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的論述，有不少地方都是相同的，甚至《樂(lè)記》在一些篇目上還存在抄錄《呂氏春秋》的情況。所以，從這一角度來(lái)看，兩書(shū)中關(guān)于音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的探討存在相同的情況也就不足為奇了?！秴问洗呵铩分嘘P(guān)于音樂(lè)的論述非常重視個(gè)人的價(jià)值，但如果將視野放寬到個(gè)體生命的集合體——社會(huì)，音樂(lè)的功能作用還在于可以觀察社會(huì)現(xiàn)象，特別是觀察一個(gè)國(guó)家的政治風(fēng)俗情況。因?yàn)椋魳?lè)既然可以觀察一個(gè)人的情感和性情，那么當(dāng)然也可以觀察一個(gè)國(guó)家，更能夠觀察整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗情況，從而起到一種傳達(dá)、散播教化與統(tǒng)一風(fēng)俗的作用。

在《呂氏春秋·適音》中也提到了：“凡音樂(lè)通乎政，而移風(fēng)平俗者也，俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣?！盵3]135這里講的同樣是音樂(lè)的政治作用，比如教化、觀政，以及對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的體察等，也提到了通過(guò)音樂(lè)可以觀察國(guó)家的風(fēng)貌、地區(qū)間的習(xí)俗差異，甚至還可以通過(guò)音樂(lè)中反映的施政情況，反過(guò)來(lái)觀察國(guó)家執(zhí)政者的水平高低。

但需要注意到的是，依據(jù)儒家以“禮”為核心的倫理哲學(xué)，《樂(lè)記》中關(guān)于音樂(lè)社會(huì)功用價(jià)值的認(rèn)識(shí)帶有較強(qiáng)的政治色彩。例如觀察政治得失、觀看國(guó)家文明程度、關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣等等實(shí)用性的事務(wù)上面，其根本還是為了維護(hù)社會(huì)中存在的等級(jí)制度，并竭力維持這個(gè)秩序?！啊稑?lè)記》的作者受漢代官方宗教神秘主義哲學(xué)的影響，把‘禮’、‘樂(lè)’及其功能加以神秘化，使《樂(lè)記》在很多地方帶上了神秘主義的色彩。”[1]153所以可以說(shuō)，雖然兩書(shū)同樣是認(rèn)為音樂(lè)具有政治教化作用，但在程度上有所不同，這也可以看出從前秦到漢代，隨著儒家思想統(tǒng)治地位的強(qiáng)化，對(duì)音樂(lè)社會(huì)功用價(jià)值的認(rèn)識(shí)有了更加政治化的傾向。

二、適于情感

音樂(lè)社會(huì)功用的第二個(gè)層次是適于情感。在《樂(lè)記·樂(lè)情》篇中所謂“樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣?！盵2]267

這也就是在說(shuō)“音樂(lè)”是人直抒胸臆表達(dá)自己的感情，是人的本性的真實(shí)流露，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人的本真情感和感受，不應(yīng)該參雜虛假成分的情意。也就是說(shuō)，除了儒家所認(rèn)為的音樂(lè)傳統(tǒng)的政治教化功能，《樂(lè)記》也同時(shí)注意到了音樂(lè)與人類(lèi)情感之間的關(guān)系，看到了音樂(lè)作為一種藝術(shù)與人內(nèi)心情感的密切感發(fā)作用?！秴问洗呵铩は募尽逢P(guān)于音樂(lè)的論述中，最基本的一點(diǎn)在于音樂(lè)要能夠“適”，只有做到這一點(diǎn)才能夠有“悅心”的功能作用，音樂(lè)能夠讓人受到感發(fā)，從而通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)自己的思想感情，和自己的情感生活相“適應(yīng)”；并且能夠在創(chuàng)作音樂(lè)和欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，獲得一種人生的滿(mǎn)足感，達(dá)到音樂(lè)和個(gè)人情感體驗(yàn)的“合適”。

從一點(diǎn)我們就可以看出，《樂(lè)記》中關(guān)于音樂(lè)的作用，與《呂氏春秋》中的“適”有相類(lèi)似的描述，樂(lè)音都是人心感發(fā)來(lái)表達(dá)和抒發(fā)情感的，并且都應(yīng)當(dāng)是和人的真實(shí)內(nèi)心感受相適應(yīng)的，就這一點(diǎn)上來(lái)看二者也是存在相同點(diǎn)的。我們也應(yīng)當(dāng)注意到，雖然在《樂(lè)記·樂(lè)情》中，作者也談到了音樂(lè)很大程度上是要和人的內(nèi)心情感相結(jié)合才能產(chǎn)生作用。音樂(lè)的產(chǎn)生在于人心的契合，在于和人們內(nèi)心的真情實(shí)感相適應(yīng)，音樂(lè)的社會(huì)功能作用中也有“娛情”的一方面，可以直接表達(dá)人們的感情，而且這樣的感情是不加修飾的。但是從總體來(lái)看，《樂(lè)記》在論述音樂(lè)的社會(huì)功用價(jià)值時(shí)，仍然是以政治教化功能為主的，對(duì)人心的情感的抒發(fā)應(yīng)當(dāng)是處于次要的地位，這一點(diǎn)與《呂氏春秋》存在很大的不同。

這是因?yàn)?，《呂氏春秋》認(rèn)為音樂(lè)的最高目的在于滿(mǎn)足人的審美本能需要，人之所以為人就在于除了生存需要之外，還有一種精神上的審美追求，而音樂(lè)最大的作用就在于能夠滿(mǎn)足人們的這種需要，能夠讓人們受到審美的精神感發(fā)。在精神生活層面得到滿(mǎn)足之后，人如果將這種需要變成自身的內(nèi)化，從而完成自我的修身養(yǎng)性，最終建立起一種追求審美的人生態(tài)度和境界，這就涉及到音樂(lè)社會(huì)公用的最高層次。

三、利于性生

音樂(lè)社會(huì)功用的第三層次與人的“性”、“生”和“心”相關(guān)，也可以看做是最為本質(zhì)的一個(gè)層面。正如《呂氏春秋·適音》：“耳之情欲聲，心不樂(lè)，五音在前弗聽(tīng)?！盵3]134這里的意思是光有音樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的地方在于人的內(nèi)心是否快樂(lè)，音樂(lè)的作用要想體現(xiàn)出來(lái)，就必須著眼于人的內(nèi)心、性等因素；加以延伸，就是說(shuō)音樂(lè)的作用在于關(guān)照人的本性，在人的生存、生活之中起到積極的促進(jìn)作用，要有利于人的心性，有利于人的生存。

所以在這一層面，應(yīng)當(dāng)首推《呂氏春秋》，其核心是“適”，從“適”的角度出發(fā)，《呂氏春秋》認(rèn)為，音樂(lè)最為重要的功用價(jià)值，便在于抒發(fā)人們心中的思想和感情，從而達(dá)到一種內(nèi)心的感發(fā)，除了之前我們談到的音樂(lè)與內(nèi)心的情感需要相“適應(yīng)”，更為重要的是對(duì)人內(nèi)心人性需求的關(guān)照，進(jìn)而滿(mǎn)足人們精神層面上的要求，以有利于人的生存和生活?！秴问洗呵铩分械倪@一層次更多地體現(xiàn)出了道家的審美思想，也就是對(duì)人類(lèi)心、性的關(guān)注。

這也是在社會(huì)功用價(jià)值的認(rèn)識(shí)“層面”上，《呂氏春秋》與《樂(lè)記》最明顯的不同之處?！稑?lè)記·樂(lè)化》中說(shuō)：“致樂(lè)以治心者也，致禮以治躬者也?！盵2]246這里也談到了音樂(lè)對(duì)人內(nèi)心、性的感發(fā)作用，但更重要的還是放在與“禮”之間的關(guān)系辯證之上，這也體現(xiàn)出二者在對(duì)“生”、“性”層面關(guān)注上的程度有所不同。由此可以看出，對(duì)于人類(lèi)的心靈，對(duì)于人性的關(guān)注，是討論音樂(lè)社會(huì)功用價(jià)值的最高層次，也是最為重要和本質(zhì)的關(guān)注點(diǎn)，因?yàn)橐魳?lè)的產(chǎn)生就是因?yàn)槿诵牡淖饔?，所以音?lè)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的最大作用當(dāng)然應(yīng)當(dāng)落腳到對(duì)人心、性的有用性上面。

通過(guò)以上論述我們不難看出，音樂(lè)的社會(huì)功用價(jià)值實(shí)際上具有多重性，既有道德教化的作用，也具有個(gè)人審美的作用，還具有解放精神的作用。

音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，其必然會(huì)依賴(lài)于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且相應(yīng)地反映這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況。由此，音樂(lè)的社會(huì)功用價(jià)值就具有了觀察、反映、表現(xiàn)社會(huì)生活的功能。在這其中，如果加入一些道德層面、政治色彩和風(fēng)俗教化的內(nèi)容，音樂(lè)就具備了一定的政治教化和道德教育的功能，起到所謂“移風(fēng)易俗”和散播教化的作用。可以看出，音樂(lè)的道德教化作用，在歷史過(guò)程中是一直客觀存在的，并且也會(huì)在今后發(fā)揮其應(yīng)有的作用。所以，通過(guò)《樂(lè)記》和《呂氏春秋》的對(duì)比，音樂(lè)可以用來(lái)觀察社會(huì)生活和政治得失的，成為風(fēng)俗教化的傳播渠道和教育手段，并且在這一點(diǎn)上，兩書(shū)的觀點(diǎn)是基本相同的，而且也都積極主張?jiān)谏鐣?huì)生活中發(fā)揮音樂(lè)的這種功能作用，這也就是音樂(lè)的第一層次作用。

但作為人類(lèi)所創(chuàng)造的藝術(shù)形式，音樂(lè)更為本質(zhì)的作用，應(yīng)該體現(xiàn)在其審美的社會(huì)功用價(jià)值之上。人們創(chuàng)造音樂(lè)，是為了抒發(fā)自己胸中的思想感情，對(duì)音樂(lè)的欣賞更多的是側(cè)重在審美角度上，即對(duì)音樂(lè)中所蘊(yùn)涵的審美意義進(jìn)行體味，從而滿(mǎn)足本能的審美需要和對(duì)美的追求。對(duì)美的追求來(lái)源于人們心中情感的需要，將主觀的情感融入到客觀的音樂(lè)當(dāng)中，此刻通過(guò)移情作用二者主客結(jié)合而成一個(gè)審美意象，使人心中之感情得到抒發(fā)，感情之需要得到慰藉，得到一種審美的滿(mǎn)足和情感上的完滿(mǎn)，這便是音樂(lè)社會(huì)作用的第二個(gè)層次。

審美的主體通過(guò)音樂(lè)陶冶自己的性、情、意、志，提升自己的人生境界和人生追求，最終確證自己作為人的存在意義，從而在精神層面上得到一種滿(mǎn)足。特別是在現(xiàn)今社會(huì)生活中，通過(guò)音樂(lè)的感發(fā)而超脫利害得失的樊籠，返歸到生活的本真之中，還人生、生活以本來(lái)面目。人成為審美的人，生活成為審美的生活，而這樣一種通過(guò)音樂(lè)的審美追求，最終是有利于個(gè)性的完整和健康，有利于人生存于這個(gè)世界之中的。借用胡塞爾所說(shuō)的，就是利用音樂(lè)審美來(lái)照亮生活的世界，也就是音樂(lè)對(duì)人類(lèi)社會(huì)作用的最高一個(gè)層次。

可以說(shuō)，相對(duì)于音樂(lè)的道德教化功能，其審美意義則更為重要，解放精神的意義更為本質(zhì)，并且貫穿于整個(gè)音樂(lè)產(chǎn)生和發(fā)展的始終，三者缺一不可，而這樣的功能和作用更加非功利化，其影響的范圍也更加寬泛。音樂(lè)社會(huì)功用的這三個(gè)層次有機(jī)結(jié)合，共同形成一個(gè)完備的功能作用體系，覆蓋著人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面和人類(lèi)內(nèi)心世界的各個(gè)層面，數(shù)千年來(lái)在社會(huì)中發(fā)揮著巨大作用。

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2010.

[2]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料譯注（上、下）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1990.

[3]張雙棣，張萬(wàn)彬等.呂氏春秋譯注（上、下）[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1987.