孫 祎

（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130000）

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”古往今來(lái)，歷史發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律證明，馬克思主義哲學(xué)思想的確是非常有歷史高度的，是別的哲學(xué)思想所無(wú)法匹敵的，雖然不可否認(rèn)，這種思想認(rèn)識(shí)最初也是源于馬克思本人的主觀理念。但是，誰(shuí)能夠改變世界？誰(shuí)要怎樣改變世界？會(huì)把世界改造成什么樣？這將構(gòu)成馬克思哲學(xué)思想的精神內(nèi)涵。

在馬克思主義哲學(xué)思想體系里，主體是不變的，始終是處于實(shí)踐活動(dòng)中的人本身，而人所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)卻是不停變化、發(fā)展的，這也是符合唯物史觀點(diǎn)所反映和論證的規(guī)律的。我們要始終把握這一精神，這不僅有助于我們認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，從而改變世界，也有助于更好地進(jìn)行社會(huì)主義改造，同時(shí)，這對(duì)于當(dāng)下始終堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論作為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南也發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用。

一、馬克思哲學(xué)的核心價(jià)值

1、突出人的主體地位

當(dāng)我們縱觀世界，古今中外，凡是那些充滿智慧的先人們，尤其是哲學(xué)家，最關(guān)心的話題永遠(yuǎn)都是對(duì)這個(gè)世界充滿著困惑，他們總是會(huì)試問自己“我是誰(shuí)？”“我來(lái)自哪里？”“我要去往何處？”等等一系列的哲學(xué)問題，這似乎是人類社會(huì)發(fā)展中最永恒的、最有探討價(jià)值的訴求了。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，由于受到生產(chǎn)水平有限還有經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等方面的困擾，人們由于受到科學(xué)文化水平和認(rèn)知能力受限的原因，對(duì)于有些問題是沒有辦法認(rèn)識(shí)和分析清楚的。人們尤其是哲學(xué)家總是會(huì)陷進(jìn)一個(gè)形而上學(xué)的理念當(dāng)中去，而無(wú)法解釋所生活的現(xiàn)實(shí)生活。毋庸置疑，雖然有些研究成果能夠?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展提供進(jìn)步的階梯，但是哲學(xué)家們往往又容易陷入到自我意識(shí)的領(lǐng)域當(dāng)中去，這表現(xiàn)為對(duì)于自我的顛覆和質(zhì)疑，有時(shí)候，甚至?xí)?qiáng)迫自己去接受和認(rèn)知這個(gè)時(shí)代。

而馬克思哲學(xué)的核心價(jià)值最大的特點(diǎn)就是突出了人在現(xiàn)實(shí)生活中的主體地位，提倡依靠人自身來(lái)主宰自己的命運(yùn)。馬克思認(rèn)為，德國(guó)古典哲學(xué)語(yǔ)境中所提到的“自然人”絕不是一個(gè)抽象化的概念，相反地，它應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的真真實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在的人。馬克思認(rèn)為，這些自然人或者是純粹人，都是從事一定的社會(huì)活動(dòng)的，也在創(chuàng)造一定的價(jià)值，因此說(shuō)，他們是生活在一定的物質(zhì)條件之下的，并且在一定的前提和條件下活動(dòng)，且這些前提和條件并不能夠受其自由支配。因此，這些自然人或者是純粹人并非想象中的那樣，他們其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)中的我們個(gè)人。所以說(shuō)，馬克思哲學(xué)也是在有關(guān)資本主義社會(huì)中進(jìn)而產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)的分析和考察而得出來(lái)的，這是經(jīng)過(guò)論證的，它論證了人類解放及追求自由是歷史的必然性。

2、彰顯人的理性

在馬克思主義哲學(xué)思想中，人類追求自由和為了解放，其實(shí)都是為了最終的幸福，這也是追求最終幸福的必經(jīng)之路。要實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)，它不是存在于天國(guó)的，不是依靠神明可以換來(lái)的，而是需要通過(guò)人的理性實(shí)踐逐步摸索、探求才能夠?qū)崿F(xiàn)的。要達(dá)到并實(shí)現(xiàn)真正意義上的“解放”，必須立足于現(xiàn)實(shí)的世界，必須依靠現(xiàn)實(shí)的手段，而這一理想的達(dá)成首先要以充足的物質(zhì)保證作為前提。如果人們長(zhǎng)期處在吃不飽、穿不暖、飲水困難、居無(wú)定所的情況下，就根本不能獲得解放。其次，自由和解放也是在歷史的作用下，在工、商、農(nóng)狀況以及交往狀況的共同促成下，才可能達(dá)成的。正如馬克思曾經(jīng)指出的那樣，蒸汽機(jī)和珍妮機(jī)的發(fā)明促使了奴隸制的滅亡，不斷改良的農(nóng)業(yè)技術(shù)也加速了農(nóng)奴制的消亡殆盡。

在馬克思主義哲學(xué)思想中，它所描述的理性的人已經(jīng)超出了黑格爾定義的“抽象的、精神的人”的概念范圍，有了很大程度的上升，并且也不僅僅是從唯心主義出發(fā)了，具備了辯證的思考方法。馬克思認(rèn)為，人類追求自由和為了解放的行為本身，就是一種改變，這種改變是人類自身實(shí)踐活動(dòng)目的性、自主性和歷史性的統(tǒng)一。正如我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，從進(jìn)行新民主主義革命之時(shí)，到今天的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都始終堅(jiān)持把人民的利益放在第一位，始終把人民放在心中，把人民放在一切事物進(jìn)行的中心位置，充分考慮到人民的利益。追求人民的利益，其實(shí)就是要追求人民的幸福，不管是政治還是一般社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，最終目的都是為了人民的自由和解放，為了達(dá)成人民的幸福生活。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，我們國(guó)家在社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展方面取得了良好的成績(jī)。并且跟隨黨的腳步，黨還提出了要堅(jiān)持“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀，這一歷史命題仍然是我國(guó)解決民生問題很重要的一點(diǎn)。所以，我們不僅僅要堅(jiān)持人民群眾是主體，一定要把人民放置于主導(dǎo)位置，要充分調(diào)動(dòng)起人民的生產(chǎn)積極性，這就是馬克思哲學(xué)精神的最實(shí)質(zhì)部分，也是最內(nèi)涵的部分。

二、馬克思哲學(xué)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論——?dú)v史唯物主義的推演和應(yīng)用

關(guān)于馬克思哲學(xué)里的歷史唯物主義的推演和應(yīng)用問題，可以追溯到1845年的春天。在布魯塞爾，馬克思寫成了關(guān)于批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，在《提綱》中，馬克思明確指出，關(guān)于對(duì)象、現(xiàn)實(shí)等，過(guò)去的一切唯物主義觀念都是存在缺陷的，因?yàn)樗鼈兒鲆暳俗鳛檠芯恐黧w的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是具有感性的，應(yīng)該從主體的方面去理解，當(dāng)作實(shí)踐去理解，而不是跳出人類本身，僅從客體角度或用直觀的形式去表達(dá)。從這里可以看出，馬克思是根據(jù)考察人類的社會(huì)實(shí)踐生活來(lái)作為創(chuàng)立歷史唯物主義的基點(diǎn)的，他把人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)做是人類為了追求自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造良好物質(zhì)生活的前提。人類的生存最關(guān)注的是日常吃喝等，所以對(duì)于人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，追求吃喝是最基本的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人們不斷地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐，進(jìn)而再生產(chǎn)，因此進(jìn)一步的形成了人類最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和最基本的政治結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)，個(gè)人是什么樣的，完全取決于他進(jìn)行了什么樣的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。

在馬克思哲學(xué)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論研究過(guò)程中，馬克思始終堅(jiān)持以人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為立足點(diǎn)，重點(diǎn)研究并論證了有關(guān)于意識(shí)、交往和分工等的形成、推演以及實(shí)踐、應(yīng)用的問題，在此基礎(chǔ)上，最終提出了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)將如何演進(jìn)、如何發(fā)展等問題的初步探索。不僅如此，馬克思在唯物史觀體系中，還指出資本主義存在著不可調(diào)和的矛盾，即工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾；發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同發(fā)展中國(guó)家的矛盾以及帝國(guó)主義之間的矛盾，以及為什么矛盾是歷史發(fā)展的必然，還有為什么它會(huì)滅亡，將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)是什么樣等等，這些將最終導(dǎo)致共產(chǎn)主義社會(huì)必然會(huì)戰(zhàn)勝資本主義社會(huì)，這是一種歷史必然性。

在馬克思哲學(xué)科學(xué)的方法論研究過(guò)程中，馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行了評(píng)價(jià)，首先肯定了其歷史進(jìn)步性，但是又從另外一個(gè)方面揭示了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的不可調(diào)和的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)看到，伴隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類對(duì)于自由和社會(huì)解放的追求也是不斷發(fā)展的、變化的，這既是一種歷史必然，也是一種客觀必然，這是由人的主觀能動(dòng)性決定的。我們常說(shuō)，要建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)，這絕對(duì)不僅僅是一種理想，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，而是看到了現(xiàn)有狀況和條件的缺陷，而致力于消滅并且改善現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。同理，把這個(gè)現(xiàn)實(shí)放到社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)中也是一樣。就好比我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建歷程，也是從打破舊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開始的。在這個(gè)過(guò)程中，是中國(guó)共產(chǎn)黨率先覺醒，堅(jiān)持了歷史唯物主義的正確方向，并以科學(xué)的革命理論作為指導(dǎo)，才帶領(lǐng)廣大中國(guó)人民順利完成了新民主主義革命，開拓了煥然一新的局面。同樣，對(duì)于今天發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，一定也要不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，要做有利于我國(guó)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展的事情，要堅(jiān)持唯物史觀，并始終把它作為國(guó)家建設(shè)最基本的認(rèn)識(shí)論和方法論，唯有如此，才能夠達(dá)成幫助人們重新認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目標(biāo)，才能走向最終的幸福，這同時(shí)也稱作為是人類為了實(shí)現(xiàn)自我理性的一種必經(jīng)實(shí)踐。

三、理論的批判性與實(shí)踐的革命性相統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)基本的指導(dǎo)原則

馬克思哲學(xué)思想繼承并發(fā)揚(yáng)了“批判性精神”這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)，最優(yōu)秀之處是堅(jiān)持了理論的批判性，這對(duì)于指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐有著非常重要的指引性作用。這體現(xiàn)在馬克思在關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)問題的獨(dú)到見解上，他認(rèn)為，那些哲學(xué)家并沒有將德國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況與哲學(xué)本身聯(lián)系起來(lái)，因而，所作出的批判理論也是與其自身的物質(zhì)環(huán)境相背離的。具體來(lái)說(shuō)，在德國(guó)古典哲學(xué)問題的理論批判過(guò)程中，對(duì)象是以前的德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也就是當(dāng)時(shí)德國(guó)的封建制度還有一些小資產(chǎn)階級(jí)，首先，馬克思哲學(xué)肯定了其對(duì)宗教的批判，在此基礎(chǔ)之上，馬克思還指出，舊的唯物主義觀念并不健全，缺乏客觀性和現(xiàn)實(shí)意義。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)如果想掌握正確的革命性價(jià)值取向，并最終取得實(shí)踐上的成功，前提就是具備理論的批判精神。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出的那樣，批判的武器不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)的力量?！彼?，堅(jiān)持理論的批判性和實(shí)踐活動(dòng)的革命性相統(tǒng)一的原則是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，乃至創(chuàng)造新世界的最基本的指導(dǎo)原則，當(dāng)然，這要以實(shí)踐活動(dòng)的主體把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提。

在中國(guó)，對(duì)于“理論的批判性與實(shí)踐的革命性相統(tǒng)一”這一指導(dǎo)思想也得到了很好的繼承和應(yīng)用。1938年，黨的六屆六中全會(huì)上，毛主席首先使用了“實(shí)事求是”這一概念，并結(jié)合馬列主義思想，提出了馬克思主義中國(guó)化這一具體概念。在黨的十一屆五中全會(huì)上，鄧小平同志也指出，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！庇纱耍P(guān)于理論的批判性與實(shí)踐的革命性相統(tǒng)一的基本觀念，在我黨進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷程中，扮演了不可替代的角色，實(shí)踐證明，這也是極其正確的決策。

結(jié)束語(yǔ):

真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。馬克思哲學(xué)思想精神對(duì)當(dāng)代的思考主要體現(xiàn)在:

第一，體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義和資本主義本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面。我們應(yīng)當(dāng)看到，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，無(wú)論是社會(huì)主義，還是資本主義，都發(fā)生著重大變化，馬克思主義哲學(xué)能夠透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，認(rèn)清事物的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)抓住事物的本質(zhì)，能夠?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)主義和資本主義的命運(yùn)做出惟一科學(xué)的回答，并指出，社會(huì)主義取代資本主義是具有歷史必然性的選擇，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的選擇。

第二，體現(xiàn)在順應(yīng)時(shí)代變化和需要，堅(jiān)持歷史唯物主義，堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)方面。當(dāng)今時(shí)代面臨著一系列重大的全球性問題，在尋求這些問題的解決方法的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)始終堅(jiān)持立足于世界各國(guó)的社會(huì)主義革命以及國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中，即堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，來(lái)順應(yīng)時(shí)代的變化和需要，并在此基礎(chǔ)上不斷繼承、豐富和發(fā)展。因此，我們看到只有馬克思主義哲學(xué)提供了解答這些問題的正確方法，也證明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

第三，體現(xiàn)在將理論的批判性與實(shí)踐的革命性相統(tǒng)一方面。我們看到，馬克思主義哲學(xué)借鑒了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀研究成果，同時(shí)有批判性地指出了以往哲學(xué)發(fā)展的不足和缺陷，進(jìn)而把哲學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。這一歷史性的借鑒和批判性地繼承運(yùn)用了將唯物論和辯證法相結(jié)合的方式，把唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)到、科學(xué)的馬克思哲學(xué)基本的指導(dǎo)原則，即將理論的批判性與實(shí)踐的革命性相統(tǒng)一的原則。

第四，體現(xiàn)在對(duì)于哲學(xué)思想的不斷探索和發(fā)現(xiàn)的精神方面。我們應(yīng)該看到，面對(duì)著歷史提出的嚴(yán)峻考驗(yàn)和重要問題，偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯所表現(xiàn)出來(lái)的艱苦努力的行為、對(duì)真理堅(jiān)持不懈追求的精神，以及對(duì)于社會(huì)環(huán)境的深入考察和認(rèn)知，勇于質(zhì)疑權(quán)威、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、積極努力探索的精神也是具有時(shí)代借鑒性的。

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