黃 婷

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 412007）

90后甚至00后的學(xué)生可以說是現(xiàn)代傳媒語境下成長(zhǎng)起來的一代，現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得大眾在學(xué)習(xí)知識(shí)、獲取信息方面存在更為多元化的選擇權(quán)。電視、報(bào)紙、廣播、電腦加之移動(dòng)媒體，塑造了網(wǎng)絡(luò)化的年輕一代，他們的思維方式、接受新事物的方式、學(xué)習(xí)的方式發(fā)生了很大的變化。美國(guó)著名未來學(xué)家阿爾文·托夫勒指出:這是一個(gè)碎片化時(shí)代，信息碎片化、受眾碎片化、媒體碎片化。現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈快節(jié)奏的生活，使得各類媒體需要讓受眾以最短時(shí)間獲得最簡(jiǎn)易明晰的信息，碎片化的傳播方式很快成為浮躁而急功近利的現(xiàn)代人所更為容易接受的方式。因此，我們面對(duì)的學(xué)生最大特點(diǎn)就在于他們的思維是碎片化的、直覺化、形象化的，他們的思維有很大的跳躍性，這也決定了他們中的大部分沒有興趣長(zhǎng)時(shí)間的研究較為枯燥的理論。卷帙浩繁的書籍，老生常談的課堂自然引不起青年人的熱情，“百度”一下，所有的知識(shí)和信息統(tǒng)統(tǒng)搞定，影視加戲說，文學(xué)經(jīng)典兼正史野史全部網(wǎng)羅。殊不知，這種訴諸于“圖像”的認(rèn)知方式培養(yǎng)出來的是“用眼睛思維的一代”。北大教授錢理群曾憂慮地指出,“也許更應(yīng)該注意的是大學(xué)生精神生活的粗糙化、粗鄙化。年輕一代心靈的缺失,美感的缺失,語言、文化的感悟力的缺失,所反映的是整個(gè)民族精神的危機(jī)。”①在浮躁而急功近利的當(dāng)下，如何在現(xiàn)代傳媒語境下，奪回教師的話語權(quán)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐?？這就迫使我們“一枝粉筆一本書”的傳統(tǒng)教師改變以前的教學(xué)方式，充分了解學(xué)生的知識(shí)背景，適應(yīng)現(xiàn)代傳媒語境，使課堂既貼近學(xué)生受學(xué)生歡迎，又能做到真正的“傳道、授業(yè)、解惑?！?/p>

一、人文素質(zhì)是靈魂，德育不是空談而是心靈雞湯

上個(gè)世紀(jì)90年代起,平民文化與消費(fèi)主義流行,大眾傳播媒介日益普及，伴隨著中國(guó)文學(xué)從精英化到平民化的轉(zhuǎn)變,青年人在閱讀上也相應(yīng)地出現(xiàn)了內(nèi)容上的反經(jīng)典和泛娛樂化傾向。當(dāng)代人特別是青年人存在一種非常典型的反精英文化心態(tài)的表現(xiàn):世界上沒有神圣，也沒有權(quán)威與偶像。權(quán)威倒下、偶像坍塌的直接結(jié)果是在青年學(xué)生心中缺少敬畏，在他們看來一切都可以戲說、顛覆、褻玩。這種思想傾向的弊端是顯而易見的，對(duì)生命的輕視、對(duì)感情的淡漠、對(duì)知識(shí)的功利主義需求、對(duì)財(cái)富、名譽(yù)的過度追求成為了一個(gè)非常嚴(yán)重的社會(huì)問題。在各學(xué)科教學(xué)中推進(jìn)素質(zhì)教育，語文學(xué)科有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，語文旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和人文精神。“好的人文教育，可以使受教育者獲得良好的人文素養(yǎng)、基本的人文精神，一種人文情懷，一副看待世界、自我、他人和社會(huì)的人文眼光。它不能一勞永逸地解決人生的價(jià)值與意義的問題，但卻有助于人們加深對(duì)這類問題的思考、理解和認(rèn)識(shí)。”②

事實(shí)上，利用語文教材中那些經(jīng)典的文章，針對(duì)學(xué)生知識(shí)系統(tǒng)“碎片化”，學(xué)習(xí)過程中專注力不夠，持久性不強(qiáng)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)完全可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的思想教育。因?yàn)橐环矫娓鶕?jù)“多則惑，少則得”、“與其傷其十指，不如斷其一指”的教學(xué)原則；另一方面老生常談、長(zhǎng)篇累牘不僅讓學(xué)生生厭也起不到好的教學(xué)效果，教師的“講”應(yīng)該壓縮到最“精”的程度，多引導(dǎo)學(xué)生自己體悟領(lǐng)會(huì)，只有使學(xué)生喜歡語文，愿意接受思想品德的教育，我們才能用人文情懷的大視野去叩擊學(xué)生的心扉，潤(rùn)物細(xì)無聲地把課文中的情思滲入學(xué)生的心靈深處，并自然而然地上升到理性的高度，從而形成良好的品質(zhì)和情操。

二、解惑是根本，授課并不止是教授知識(shí)，更要授思維

關(guān)于語文學(xué)科到底是偏重“工具性”還是“人文性”的問題，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的比較激烈的問題，事實(shí)上，脫離學(xué)生、脫離課堂一味的爭(zhēng)論語文的課程性質(zhì)并沒有多大的意義。在現(xiàn)代傳媒大力鼓吹下，那些在資本領(lǐng)域迅速崛起的富豪新貴們成為現(xiàn)代大學(xué)生的精神領(lǐng)袖和追逐目標(biāo)。什么樣的專業(yè)好找工作，什么樣的專業(yè)能迅速發(fā)家致富，什么樣的專業(yè)便能在大學(xué)受到學(xué)生的熱捧。基于這種思想認(rèn)識(shí)，目前的大學(xué)生有個(gè)共性，即大多數(shù)學(xué)生僅對(duì)致用性目的很強(qiáng)的知識(shí)、技能型的學(xué)科感興趣，對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣不高，且覺得枯燥。這種思想認(rèn)識(shí)直接影響到了語文課堂，面對(duì)我們絕大部分語文教師就文論文、就事論事，扣住課文架空的課堂教學(xué)，學(xué)生往往是有的講小話，有的玩手機(jī)，有的打瞌睡，有的干脆逃課。那么面對(duì)這樣的窘境我們的語文老師如何應(yīng)對(duì)呢？在這里我們引入一個(gè)傳播學(xué)的觀點(diǎn)“議題設(shè)置理論”（the agenda- setting theory）它是由美國(guó)傳播學(xué)家M.麥庫(kù)姆斯和D.L肖提出來的，其主要觀點(diǎn)是，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，影響著人們對(duì)周圍世界的“大事”及其重要性的判斷?！雹蹚倪@個(gè)理論出發(fā)我們可以了解人們之所以依賴大眾傳媒就是因?yàn)樗峁┑男畔⑴c大家息息相關(guān)，決定著我們的“議事日程”，同時(shí)現(xiàn)代傳媒的思想傾向在很大程度上影響著我們的思維與判斷。那么同理，作為教師的我們是否能保持對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳觀察，主動(dòng)去貼近當(dāng)代生活，講授課文時(shí)聯(lián)系學(xué)生實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，拉近學(xué)生與課文的距離，從而使他們感同身受，心悅誠(chéng)服的接受課題教學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)而形成自己的獨(dú)立的思維判斷解決實(shí)際生活中的難題。

實(shí)踐證明語文教學(xué)聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，把握語文學(xué)科的特性，在課堂教學(xué)中不拘泥于“人文性”還是“工具性”，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生在他們所關(guān)心的事業(yè)、愛情、金錢甚至是在求職難、社會(huì)公平問題等領(lǐng)域進(jìn)行探討，在充分了解學(xué)生的所感所思所想的前提下，適時(shí)的對(duì)他們進(jìn)行價(jià)值判斷的引導(dǎo)，可以起到十分好的教學(xué)效果?！皞鞯馈⑹跇I(yè)、解惑”是教師的基本職責(zé)，正確的處理問題的方法和思維判斷有助于學(xué)生解決生命中的各種疑惑。

三、師生皆為主體，課堂不止是傳授知識(shí)的“堂”，更是實(shí)踐民主的“場(chǎng)”

在現(xiàn)代傳媒語境下，學(xué)生接觸的信息量非常大，現(xiàn)代課堂經(jīng)常出現(xiàn)這樣尷尬的一幕:教師在講臺(tái)上眉飛色舞的“掉書袋”，學(xué)生在座位上利用移動(dòng)媒體直接就把教學(xué)內(nèi)容“百度”出來，內(nèi)容一目了然，表述清晰簡(jiǎn)潔且圖文并茂甚至還有音像資料?，F(xiàn)在的學(xué)生何苦要費(fèi)盡心思從教師的復(fù)雜語言中提取精華摘抄筆記呢？教學(xué)過程中誰是主體，是學(xué)生還是教師？面對(duì)這樣一種尷尬處境我主張實(shí)行雙主體教學(xué)。首先學(xué)生理應(yīng)成為教學(xué)的主體，在他們?cè)械闹R(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，他們可以在課堂中充分表達(dá)他們對(duì)新的教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和判斷，同時(shí)教師也是主體，要讓學(xué)生能夠緊跟自己的思路思考、討論、分析，能夠緊緊控制學(xué)生。簡(jiǎn)而言之，就是教師應(yīng)該改變?cè)械哪欠N“一言堂”、“滿堂灌”教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，為語文課營(yíng)造一種民主參與的氛圍即民主的“場(chǎng)”，正如語文教學(xué)名家李鎮(zhèn)西指出的:“對(duì)語文教育而言，‘民主’并不僅僅是教育手段，也是教育的內(nèi)容，更是教育的目的。這種自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式和課堂氣氛必然有利于學(xué)生思維的健康發(fā)展乃至創(chuàng)造力的激活，而語文教育本身（包括教材）所蘊(yùn)含的豐富的民主養(yǎng)料將有助于學(xué)生健康人格的鑄造?！雹芏嗵峁C(jī)會(huì)給學(xué)生參與，讓他們充分表達(dá)對(duì)作品的看法，往往能夠達(dá)到很好的教學(xué)效果?！霸谡Z文教學(xué)中，對(duì)話是多維存在的，它包括學(xué)生與文本之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間，而最終要走向的便是學(xué)生與自我的對(duì)話，這就是‘體悟’，學(xué)生借助于種種‘對(duì)話’，在別人的言語世界與自己的內(nèi)心世界之間游歷著、反思著、體驗(yàn)著，通過不斷地同化或順應(yīng)，從而建構(gòu)、生成起新的情感態(tài)度”⑤，同時(shí)語文教學(xué)本身所蘊(yùn)含的豐富的民主思想也有助于學(xué)生健康人格的鑄造。

結(jié)語

在現(xiàn)代傳媒語境下，面對(duì)知識(shí)背景各異的學(xué)生，作為一名教師，尤其是年輕教師，不能只是埋頭教書，想做課堂上的教授，就必須認(rèn)真研究教學(xué)的對(duì)象，努力設(shè)計(jì)課堂教學(xué)盡量做到備好每一次課，上好每一堂課；同時(shí)教師必須具備“多學(xué)科、大視野”，教師自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平是保證教學(xué)效果關(guān)鍵因素，此外，為更好的了解學(xué)生，教師最好具備一定的傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)。教師自身素質(zhì)，直接關(guān)系到教學(xué)的質(zhì)量，一位真正優(yōu)秀的教師的培養(yǎng)需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和積累，未來教育中，教師只能成為知識(shí)的學(xué)習(xí)者，而且必須是終身學(xué)習(xí)者，惟其如此，教師才能真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”。

注 釋:

①錢理群.重心是文學(xué)教育 [J].南方周末2007年5月23日.

②趙敬立.重建語文教育的人文維度[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2010,(1):97.

③高尚.網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)視域下高校思想政治教育的難點(diǎn)[J].江蘇高教,2010,(5):154.

④李鎮(zhèn)西.聽李鎮(zhèn)西老師講課[M].?上海.華東師范大學(xué)出版社.2005:102.

⑤屠景紅,徐梅.論語文教育的兩個(gè)基本問題[J].黑龍江教育(高教研究與評(píng)估),2008,(12):45.