李瑞艷

（安陽(yáng)工學(xué)院，河南安陽(yáng) 455000）

一、基本理論

（一）社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵

“八榮八恥”，內(nèi)涵貫穿了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，此“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛(ài)”的基本要求，同時(shí)也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這“三榮三恥”在一定程度上體現(xiàn)了家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。

（二）農(nóng)民工基本理論

1.農(nóng)民工概念

對(duì)于農(nóng)民工概念，應(yīng)該充分考慮到以下方面:第一個(gè)是地域變化:大多數(shù)來(lái)自于廣大農(nóng)村包括山區(qū)等偏遠(yuǎn)地方，到城鎮(zhèn)去打工謀生，做著流動(dòng)的生意，過(guò)著流動(dòng)的生活；第二個(gè)是制度身份:盡管他們到城市變?yōu)榱朔寝r(nóng)從業(yè)者，但是他們?cè)趹艏线€是農(nóng)業(yè)戶口，屬于農(nóng)民身份；第三個(gè)是所從事的職業(yè):農(nóng)民工從事的是非農(nóng)職業(yè)，或者是以非農(nóng)性質(zhì)工作為主要職業(yè)，他們的主要收入也來(lái)自非農(nóng)活動(dòng)；第四個(gè)是職業(yè)屬性:他們一般屬于個(gè)體勞動(dòng)層次，被正式的企業(yè)、單位聘用的一般已經(jīng)不屬于嚴(yán)格意義上的農(nóng)民工了。

二、農(nóng)民工思想特點(diǎn)

（一）小農(nóng)意識(shí)較強(qiáng)。中國(guó)具有長(zhǎng)時(shí)期的封建社會(huì)，受小農(nóng)意識(shí)影響較深，現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本成員是聚村而居的農(nóng)民，土地是農(nóng)民賴以生存的保障。正因?yàn)槿绱?，懷念故土、落葉歸根等一些戀土情結(jié)在他們身上淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。但在農(nóng)村工業(yè)化過(guò)程中，無(wú)商不活、無(wú)工不富，城鄉(xiāng)收入差距拉太的事實(shí)對(duì)現(xiàn)代農(nóng)民產(chǎn)生了極大的誘惑，激發(fā)他們?cè)诼殬I(yè)流動(dòng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型中尋找致富的捷徑。盡管農(nóng)民工長(zhǎng)期生活在城市中，通過(guò)打工積累一定資金后最終要回到家鄉(xiāng)去成家立業(yè)，謀求發(fā)展，愿意且能留在城市的只占很少部分。

（二）自信與自卑的復(fù)雜心理。農(nóng)民工與那些尚處于封閉落后的農(nóng)村居民相比是現(xiàn)代化中的領(lǐng)潮族。農(nóng)民工的整體素質(zhì)較高，生活方式與價(jià)值觀念變革也更超前一步。他們生活內(nèi)容相對(duì)豐富、生活質(zhì)量有所改善、收入水平相比較高，均介于城鄉(xiāng)居民之間。與鄉(xiāng)下人對(duì)比，農(nóng)民工找到了自信。但當(dāng)農(nóng)民來(lái)到大都市時(shí)，與鄉(xiāng)土對(duì)比的是整整齊齊的高樓大廈，車水馬龍的十字街頭，林立的煙囪，巨大的反差讓他們心理上一時(shí)難以適應(yīng)，原本的自信煙消云散.

（三）面對(duì)知識(shí)的矛盾心態(tài)。溫州農(nóng)民出身的趙章光成名后先后向國(guó)內(nèi)十多家農(nóng)村學(xué)校捐款助學(xué)，他當(dāng)選為八屆全國(guó)人大代表和全國(guó)勞動(dòng)模范。可以說(shuō)，在青年農(nóng)民工中也掀起一股求知熱，但是，由于近年來(lái)高等教育制度的改革，對(duì)農(nóng)村青年也產(chǎn)生了很大影響。首先，高等教育實(shí)行自費(fèi)上學(xué)。很多農(nóng)民子弟考取大學(xué)卻湊不起學(xué)費(fèi)，被迫放棄學(xué)業(yè)，外出打工。其次，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，以前是傳統(tǒng)的計(jì)劃分配人才制度，現(xiàn)在變?yōu)殡p向選擇。不少農(nóng)民子弟大學(xué)畢業(yè)后，因種種原因找不到滿意的工作，這使得在農(nóng)村中出現(xiàn)新的“讀書(shū)無(wú)用論”。

三、社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)農(nóng)民工思想政治教育的內(nèi)容

（一）開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育

在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)與愛(ài)社會(huì)主義是一致的。由于農(nóng)村科學(xué)文化普及知識(shí)和環(huán)境影響，沒(méi)有具備一定的有關(guān)社會(huì)主義基本知識(shí)的宣傳教育條件，因此，國(guó)家及地方相關(guān)思想政治教育部門(mén)應(yīng)該引起足夠重視，落實(shí)責(zé)任人。從廣大農(nóng)村基層開(kāi)始，干部要起到表率作用，積極學(xué)習(xí)并宣傳最新最近有關(guān)國(guó)家大政方針政策，比如一些基本的政治常識(shí)，諸如我國(guó)國(guó)家政體和國(guó)體的涵義，國(guó)家新出臺(tái)的有關(guān)農(nóng)村的一些政策，三農(nóng)問(wèn)題，新農(nóng)村規(guī)劃問(wèn)題，要讓廣大農(nóng)民在農(nóng)村就具備一定的政治興趣，這樣來(lái)到城市才可能盡快適應(yīng)城市的教育環(huán)境。

（二）崇尚科學(xué)技術(shù)知識(shí)

重視科學(xué)的理性功能，樹(shù)立科學(xué)的世界觀。科學(xué)是對(duì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確反映。它能通過(guò)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為人類改造世界的巨大物質(zhì)能量，而且可以作為一種理性影響人們的世界觀，成為人們正確理解世界的強(qiáng)大精神力量。掌握科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)同樣對(duì)于適應(yīng)環(huán)境和改善生活有功不可沒(méi)之處。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在洶涌的市場(chǎng)大潮沖擊下，農(nóng)民工面臨著激烈著競(jìng)爭(zhēng)和巨大的壓力，因此，他們不僅要為就業(yè)而競(jìng)爭(zhēng)，還要為優(yōu)厚的工資待遇、良好的工作環(huán)境、個(gè)人先進(jìn)榮譽(yù)等方面而競(jìng)爭(zhēng)，他們中的不少人逐漸形成了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，甚至學(xué)習(xí)到了商業(yè)精神。農(nóng)民工為了適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)的需求，不斷地學(xué)習(xí)職業(yè)技能和調(diào)整自己的就業(yè)崗位，以便更好地在競(jìng)爭(zhēng)激烈的城市生活下來(lái)。

（三）提倡辛勤勞動(dòng)

蘇聯(lián)著名的教育家凱洛夫在《教育學(xué)》中曾指出:“勞動(dòng)能使一個(gè)人的道德變?yōu)楦呱?，使他?xí)慣于小心的對(duì)待勞動(dòng)工具、器械和產(chǎn)品，重視書(shū)籍及精神文化和物質(zhì)文化的物品，尊重任何一種職業(yè)的勞動(dòng)者，仇視那些寄生蟲(chóng)和剝削者、二流子、怯懦者和懶漢”①。蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò):“勞動(dòng)，不僅意味著實(shí)際能力和技巧，而且首先意味著智力的發(fā)展，意味著思維和語(yǔ)言的修養(yǎng)”②。大到世界經(jīng)濟(jì)政治文化等各方面的發(fā)展，小到個(gè)人的生存發(fā)展，每個(gè)方面都離不開(kāi)知識(shí)、人才和創(chuàng)造的力量，因此社會(huì)每個(gè)方面的發(fā)展和進(jìn)步最終都要靠勞動(dòng)來(lái)完成。所以提倡勤奮工作，反對(duì)好逸惡勞，遵守職業(yè)道德，對(duì)于在城市努力打拼的農(nóng)民工來(lái)說(shuō)有助于主人翁道德責(zé)任感的形成，有助于為他人的幸福和社會(huì)的進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

（四）開(kāi)展團(tuán)結(jié)互助教育

雷鋒曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“對(duì)同志要像春天般溫暖”。這種溫暖，就是我們常說(shuō)的互相團(tuán)結(jié)、互相幫助、相互關(guān)懷。每個(gè)人在生活工作中都不可能是單槍匹馬奮戰(zhàn)，必須或多或少需要?jiǎng)e人的幫助。團(tuán)結(jié)互助、相互協(xié)作的精神和行為，恰恰能增進(jìn)人們彼此的了解，增強(qiáng)人們之間的理解和支持，增進(jìn)彼此的感情與友誼，從而能夠建立良好的人際關(guān)系，營(yíng)造健康向上的，積極進(jìn)取的城市氛圍。農(nóng)民工群體初到城市，不僅需要群體自身的幫助、關(guān)心，而且需要城市社會(huì)組織的關(guān)照，需要市民的指點(diǎn)引導(dǎo)，來(lái)盡快適應(yīng)城市環(huán)境，克服遇到的困難，解決遇到的問(wèn)題，有利于整個(gè)城市和諧氛圍的形成，同時(shí)有利于促進(jìn)個(gè)體的身心健康。

（五）進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信教育

誠(chéng)信，是人與人交往過(guò)程中應(yīng)該遵守的基本的道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的道德基礎(chǔ)。從古代社會(huì)到當(dāng)今現(xiàn)代化的中國(guó)，誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范一直具有不可抹去的影響力。對(duì)于個(gè)人而言，沒(méi)有誠(chéng)信，個(gè)體就無(wú)法立身處世。可以說(shuō)，在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，誠(chéng)信的作用是不可替代的。心理學(xué)家多依奇是西方第一個(gè)從心理學(xué)的角度來(lái)研究信任的。他認(rèn)為:“一個(gè)人對(duì)某件事的發(fā)生具有信任是指，他期待這件事的出現(xiàn)，并且相應(yīng)地采取一種行為，這種行為的結(jié)果與他的預(yù)期相反時(shí)帶來(lái)的負(fù)面心理影響大于與預(yù)期相符時(shí)所帶來(lái)的正面心理影響”③。

（六）普及法律知識(shí)

俗話說(shuō):“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！眹?guó)無(wú)法不治，民無(wú)法不立。樹(shù)立法治觀念是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要補(bǔ)充和有效保障，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)健康發(fā)展的基本要求。以遵紀(jì)守法為榮，需要教育人員倡導(dǎo)人們首先明確法制的重要性，用不同的教育方法和形式，幫助人們樹(shù)立守法意識(shí)、法制觀念，培育法律精神，使農(nóng)民工心中樹(shù)立起法律的權(quán)威性，在工作和日常生活中養(yǎng)成尊重法律、遵守法律、維護(hù)法律的良好道德習(xí)慣。在我國(guó)，“依法治國(guó)”的方略早已確立并正在大力實(shí)施，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)也已深入人心。只有每個(gè)公民都懂得遵紀(jì)守法的重要性和必要性，并將它內(nèi)化為一種人生信條來(lái)知道自己的行動(dòng)，才能推動(dòng)我國(guó)的法制建設(shè)和社會(huì)的和諧發(fā)展。

注 釋:

①凱洛夫.教育學(xué)[M].人民教育出版社,1953:79.

①蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集[M].人民出版社,1986:220.

①鄒娟.淺談人際信任研究綜述[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2010,(14):48.

[1]《鄧小平文選》第2卷.[M].人民出版社,1994.

[2]鄭珠仙.社會(huì)主義榮辱觀理論與實(shí)踐[M].中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,2007.

[3]李小平，馬克.社會(huì)主義榮辱觀概論[M].中共中央黨校出版社,2006.

[4]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社,2006.