馬玉梅

（廣東商學(xué)院公外部，廣東廣州 510320）

人們對(duì)話語(yǔ)的理解，不是被動(dòng)地接受語(yǔ)言信息，而是在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和推斷語(yǔ)言在特定語(yǔ)境中的意義。其推理能力來(lái)自對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，即大腦中所存儲(chǔ)的關(guān)于被學(xué)習(xí)語(yǔ)言背景知識(shí)的文化圖式。它可以幫助個(gè)體儲(chǔ)存其關(guān)于所處文化的推斷性和概念性的文化信息，并且協(xié)助其理解文化經(jīng)歷和文化表達(dá)的概念結(jié)構(gòu)。在這一理解過(guò)程中，相關(guān)原則起著至關(guān)重要的作用，因?yàn)樗侨祟愓J(rèn)知假設(shè)的條件。人類認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)知識(shí)是通過(guò)自身的認(rèn)知假設(shè)去理解話語(yǔ)，交際成功的前提是雙方具有一個(gè)共享的認(rèn)知環(huán)境(cognitive environment)，只有在這個(gè)互相顯映（Mutualmanifestness）的認(rèn)知環(huán)境中，聽(tīng)話人才能明白說(shuō)話人的明示刺激，接收新信息，并在自己大腦認(rèn)知假設(shè)的集合中，提取相關(guān)信息，進(jìn)行推理，構(gòu)建新的認(rèn)知語(yǔ)境，形成新的文化圖式，完成交際。

一、認(rèn)知語(yǔ)境觀的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境說(shuō)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為認(rèn)知包括感知覺(jué)、知識(shí)表征、概念形成、范疇化、思維在內(nèi)的大腦對(duì)客觀世界及其關(guān)系進(jìn)行處理從而能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，是通過(guò)心智活動(dòng)將對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織，將其概念化和結(jié)構(gòu)化的過(guò)程。

語(yǔ)境（context）即語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境。人們對(duì)語(yǔ)境的研究可以分為兩個(gè)階段，一是被看成是“具體語(yǔ)境學(xué)“的階段。在這個(gè)階段，研究者們往往把語(yǔ)境當(dāng)做交際場(chǎng)合的種種可見(jiàn)的具體因素。認(rèn)為語(yǔ)境是固定不變的知識(shí)，它先于交際過(guò)程靜態(tài)地存在于人們的思想之中，交際者被動(dòng)地根據(jù)話語(yǔ)選擇語(yǔ)境因素從而達(dá)到對(duì)話語(yǔ)的理解。一是”認(rèn)知語(yǔ)境觀“階段。這個(gè)階段以Sperber和Wilson為主要代表。認(rèn)知語(yǔ)境觀認(rèn)為語(yǔ)境是一種心理結(jié)構(gòu)體(psychologicalconstruct),是人對(duì)世界假設(shè)的子集。認(rèn)知環(huán)境(cognitive environment)，是由一系列可以被感知或者推理，即可顯映(manifest)的假設(shè)構(gòu)成的集合。交際雙方通過(guò)搜尋各自大腦中關(guān)于世界認(rèn)識(shí)的假設(shè)，找到對(duì)應(yīng)信息，則交際成功，否則失敗。成功的原因是新信息（話語(yǔ)內(nèi)容）與舊信息（語(yǔ)境信息：the individual’s representation of theworld—個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)）相關(guān)；失敗是因?yàn)榻浑H一方語(yǔ)境信息的缺失。因此認(rèn)知語(yǔ)境觀的語(yǔ)境不僅包括上下文和說(shuō)話時(shí)的社交環(huán)境，還包括交際雙方大腦中相關(guān)的語(yǔ)境知識(shí)；語(yǔ)境不是預(yù)先進(jìn)入對(duì)話雙方的獨(dú)立主體，而是外部世界輸入的或可感知的當(dāng)前信息從記憶中所提出的經(jīng)驗(yàn)信息以及兩種信息中所推導(dǎo)出來(lái)的新信息。如His Name is Jordan,NOTGod.（他的名字叫喬丹而不是上帝?。痰げ皇巧系凼潜娝苤氖聦?shí)，但為什么會(huì)有這樣的語(yǔ)句？原來(lái)1996年NBA總決賽，公牛遭遇打法彪悍、防守積極的超音速，裁判判罰尺度成為爭(zhēng)議，超音速球迷便打出這條標(biāo)語(yǔ)，表示出不滿裁判對(duì)喬丹明星哨，“他又不是上帝，干嘛對(duì)他那么照顧”。該例中，喬丹和上帝都是已知信息，但當(dāng)把兩者放在一起時(shí)，就需要重新組合，聯(lián)系與兩者相關(guān)的其他信息，從而推斷出新的意義，這就是新的語(yǔ)境。由此可見(jiàn)，認(rèn)知語(yǔ)境下的語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，是可以建構(gòu)的。

二、圖式的相對(duì)靜止與動(dòng)態(tài)的認(rèn)知語(yǔ)境

圖式是一種抽象的包含著空檔（slot）的知識(shí)結(jié)構(gòu)。它的每一個(gè)組成成分為一個(gè)空檔。用以填補(bǔ)空檔的內(nèi)容不一定來(lái)自話語(yǔ)中的信息，而有可能是說(shuō)話者或聽(tīng)話者或讀者自己提供的。當(dāng)有足夠的具體事例填充了圖式的空檔時(shí)，圖式便具體實(shí)現(xiàn)了。也就是說(shuō)，圖式是一個(gè)個(gè)存儲(chǔ)于人類大腦的模塊或者“建筑砌塊”，每個(gè)圖式間相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。人類交際、理解、學(xué)習(xí)的過(guò)程就是喚起自身或者對(duì)方腦中圖式的過(guò)程。只有自身或者對(duì)方腦中圖式同時(shí)被激活，交際、學(xué)習(xí)才能正常進(jìn)行。2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)，當(dāng)劉翔摔倒的瞬間，BBC主持人激昂解說(shuō)，Liu Xiang gothis Heelof Achilles.央視解說(shuō)員解說(shuō)為“劉翔遇到了他的阿喀琉斯之踵”。這個(gè)翻譯對(duì)大多中國(guó)觀眾而言是一個(gè)陌生的信息，因?yàn)榘⒖α鹚怪嗍枪畔ＥD神話故事，講的是美貌仙女忒提斯為了讓她與凡人泊琉斯寶貝兒子阿喀琉斯煉成刀槍不入之身，在他剛出生時(shí)就將其倒提著浸進(jìn)冥河，但是被她捏住的腳后跟卻不慎露在水外，成為全身留下的惟一一處“死穴”。阿喀琉斯之死就是因?yàn)槠浔簧渲辛四_踝。所以“阿喀琉斯之踵”具有一定的寓意，即：即使是再?gòu)?qiáng)大的英雄，也有致命的死穴或軟肋。只有聽(tīng)眾頭腦中有這樣的圖式，當(dāng)聽(tīng)到解說(shuō)時(shí)才能理解這句話的含義。

關(guān)聯(lián)論認(rèn)為，圖式是人們認(rèn)識(shí)世界的概念表征的集合，是構(gòu)成思維和理解的認(rèn)知環(huán)境。當(dāng)人們進(jìn)行交際時(shí)會(huì)在這個(gè)認(rèn)知環(huán)境中激活相關(guān)的概念，通過(guò)與新信息的聯(lián)系推導(dǎo)出發(fā)話人的交際意圖。而這些可被調(diào)用并激活的各種因素的動(dòng)態(tài)組合即是認(rèn)知語(yǔ)境。這一過(guò)程可以用明示--推理模式(ostensive-inferentialmodel)來(lái)解釋。語(yǔ)境認(rèn)知理論認(rèn)為語(yǔ)言交際的過(guò)程就是明示—推理過(guò)程。在交際過(guò)程中，說(shuō)話人通過(guò)明示傳達(dá)給聽(tīng)者一定的信息，并希望聽(tīng)者做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。聽(tīng)話人這時(shí)就會(huì)把這種信息當(dāng)成一種刺激，并按照關(guān)聯(lián)原則，通過(guò)邏輯推理，推斷出說(shuō)話者的意圖，并在自己的認(rèn)知語(yǔ)境中找到相應(yīng)的認(rèn)知假設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)交際雙方互相顯映，以此來(lái)完成交際。這里有一則笑話：孫楊曾經(jīng)遇到過(guò)一位禪師，他對(duì)禪師說(shuō)：“奧運(yùn)就要來(lái)了，您能給我指點(diǎn)一下嗎？”禪師把兩個(gè)葫蘆瓢放在水里，一個(gè)豎著平行于水流方向，一個(gè)橫著垂直于水流方向，只見(jiàn)橫著的瓢游速較慢。孫楊恍然大悟：“我明白了！要學(xué)會(huì)借助水的力量！”禪師笑了笑，說(shuō)：“我的意思是，瓢太橫是贏不了的?！比绻x者不知道韓國(guó)選手樸泰恒瓢太橫）是中國(guó)選手孫楊有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手這樣的相關(guān)圖式，會(huì)真的以為橫著的瓢速度慢，那就有悖說(shuō)話者借助諧音引人發(fā)笑的初衷，雙方無(wú)法產(chǎn)生共鳴。

上例中，禪師用瓢在水中的流速給出明示，孫楊根據(jù)明示進(jìn)行推理，得出的結(jié)論跟禪師本意不符，造成了溝通的誤區(qū)，因?yàn)槠湔叶U師的目的是要求他指點(diǎn)一下，應(yīng)該是期待一種超靈的指引，頭腦中的語(yǔ)境認(rèn)知是跟水有關(guān)的圖式，但是禪師的目的卻是通過(guò)行為的方式來(lái)給孫楊信心，他的語(yǔ)境認(rèn)知是通過(guò)壓低對(duì)手，提高孫楊的自信。當(dāng)禪師說(shuō)出“瓢太橫是贏不了的”的時(shí)候，讀者或者孫楊都會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)檫@時(shí)雙方的認(rèn)知達(dá)到了統(tǒng)一，只通過(guò)聲音，很容易將“樸泰恒”和“瓢太橫”聯(lián)想在一起，達(dá)到交際雙方的互相顯映。

通過(guò)以上分析可以看出，圖式具有相對(duì)靜態(tài)的特點(diǎn)，它存儲(chǔ)于人的大腦中，當(dāng)外部交際需要時(shí)，它被激活，滿足人們的理解需求，而認(rèn)知語(yǔ)境具有相對(duì)動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，人們會(huì)根據(jù)自身的需要，使各種信息產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，構(gòu)成新的信息。在交際環(huán)境中，只有雙方自覺(jué)或不自覺(jué)地激活相關(guān)的圖式，形成新的認(rèn)知語(yǔ)境內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)交際目的。

三、讀者的文化圖式與語(yǔ)篇理解

心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)對(duì)圖式理論進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐得出這樣的結(jié)論：提高閱讀理解可靠的方法是提供閱讀前導(dǎo)（advance organizers）,即為閱讀者提供圖式框架，特別是當(dāng)閱讀材料內(nèi)容生疏，語(yǔ)言生澀時(shí)。如：

Ihad travelled here to Henson’s last home…to learn more aboutamanwhowas,…,an African-American Moses.

句中的Moses是專有名詞，具有宗教意義。雖然文本的尾注對(duì)Moses做了這樣的解釋：Moses(in the Bible)the leader who brought the Israelites outof slavery in Egyptand led them to the Promised Land.通過(guò)這個(gè)注釋，讀者只是了解到摩西是帶領(lǐng)在埃及過(guò)著奴隸生活的以色列人，到達(dá)神所預(yù)備的流著奶和蜜之地的領(lǐng)袖，但不足以使學(xué)生體會(huì)作者將喬塞亞.亨森比作摩西，突出亨森的偉大之處的用意。只有當(dāng)他們理解了最偉大的先知，猶太人中最高的領(lǐng)袖，希伯來(lái)人的立法者并且世世代代受人敬仰的摩西如何犧牲自我，拯救他人并引領(lǐng)重獲自由者到達(dá)流奶之地的故事之后，也就是頭腦中儲(chǔ)存了一些相關(guān)信息的圖式之后，他們才能理解作者的主要意圖，才能對(duì)喬塞亞·亨森這個(gè)人的作為有更深的了解，也才能和作者產(chǎn)生互明，明了作者對(duì)喬賽亞·亨森的評(píng)價(jià)之高。

上兩例中宗教知識(shí)是讀者的閱讀前導(dǎo)，依靠這樣的前導(dǎo)信息，即相關(guān)的文化圖式，讀者的閱讀理解水平才能更快的提高。因?yàn)槲幕瘓D式是關(guān)于被學(xué)習(xí)語(yǔ)言的背景知識(shí)；是幫助個(gè)體儲(chǔ)存其關(guān)于所處文化的推斷性和概念性的文化信息，并且協(xié)助其理解文化經(jīng)歷和文化表達(dá)的概念結(jié)構(gòu)。根據(jù)圖式理論，人們對(duì)新事物的理解取決于頭腦中已經(jīng)存在的圖式，在理解新事物時(shí)，需要將新事物與已知概念、過(guò)去的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)。理解的過(guò)程就是圖式的具體實(shí)現(xiàn)（instantiation）。而語(yǔ)言與文化是一個(gè)硬幣的兩面，如尤·金·奈達(dá)所說(shuō)：The role of languagewithin a culture and the influence of the culture on the meanings ofwords and idioms are so Pervasive that scarcely any textcan be adequately understood without careful consideration of its culturalbackground.。因此，要想正確理解一個(gè)語(yǔ)篇，一定要理解其中所包含的文化信息，讀者的文化圖式會(huì)幫助其更好地進(jìn)行語(yǔ)篇理解。

語(yǔ)篇理解的圖式分三種類型:語(yǔ)言圖式 (linguistic schema)、修辭圖式 (rhetoricalschema)和內(nèi)容圖式 (content schema)。語(yǔ)言圖式是篇章理解的基礎(chǔ)和前提，內(nèi)容圖式，也就是文化圖式是作者寫(xiě)作和讀者閱讀的目的所在。對(duì)讀者而言，語(yǔ)篇理解過(guò)程是與作者無(wú)聲交流的過(guò)程，是認(rèn)知語(yǔ)境的創(chuàng)建過(guò)程，也就是激活相關(guān)背景圖式及創(chuàng)建新的圖式的過(guò)程。在這個(gè)認(rèn)知環(huán)境中，語(yǔ)篇是作者給出的明示信息，其中包含了作者有關(guān)某個(gè)話題的文化認(rèn)知語(yǔ)境；讀者是一個(gè)受話者，他要根據(jù)作者的明示信息，在自己的認(rèn)知環(huán)境中搜索相關(guān)圖式并進(jìn)行推理。如果信息相互顯映，則 表明理解了語(yǔ)篇。如無(wú)法相互顯映，就說(shuō)明其認(rèn)知語(yǔ)境需要更新或者是補(bǔ)充。這時(shí)讀者可以通過(guò)自己查閱資料或者課堂上教師的干涉介入學(xué)生的認(rèn)知語(yǔ)境，通過(guò)將相關(guān)的文化信息輸入個(gè)體，創(chuàng)建新的認(rèn)知語(yǔ)境使之顯映語(yǔ)篇中的信息，從而形成新的文化圖式存儲(chǔ)于大腦。因此，語(yǔ)篇理解實(shí)際是讀者不斷尋找互映，創(chuàng)建新的認(rèn)知語(yǔ)境，形成新的文化圖式的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

閱讀是一種書(shū)面的交際活動(dòng),是復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程。激活相關(guān)的文化圖式是理解語(yǔ)篇的前提條件。百科知識(shí)的積累有利于填補(bǔ)語(yǔ)篇中缺省的信息。圖式的填補(bǔ)主要依賴于認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)。建構(gòu)認(rèn)知語(yǔ)境對(duì)正確理解語(yǔ)篇以及作者的交際意圖起著十分重要的作用。因此，讀者在閱讀的過(guò)程中積累百科知識(shí)，豐富圖式內(nèi)容，對(duì)正確理解語(yǔ)篇的內(nèi)涵有重要的意義。

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