佟 波

（延邊大學(xué)人文學(xué)院，吉林延吉133002）

花郎道作為一種制度產(chǎn)生于新羅真興王（540～576年）時(shí)期。它的產(chǎn)生和發(fā)展與新羅內(nèi)治外征的時(shí)代背景密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的新羅對內(nèi)逐步確立了以王權(quán)為中心的中央集權(quán)體制，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國家處于整體向上發(fā)展的歷史階段；對外則經(jīng)歷著復(fù)雜周邊環(huán)境的考驗(yàn)，既要抵御高句麗與百濟(jì)兩大強(qiáng)鄰的侵?jǐn)_，又胸懷統(tǒng)一三國之長遠(yuǎn)大計(jì)不斷侵吞周邊小國。在此種形勢下，新羅急需一批忠君愛國、文武兼?zhèn)涞娜瞬艁碚駠d邦，花郎道便應(yīng)運(yùn)而生。

一、花郎道的創(chuàng)立者與佛教的關(guān)系

佛教于訥祇王（417～458年）時(shí)期傳入新羅，沉浮百年之后在法興王（514～540年）時(shí)代得以公認(rèn)，發(fā)展至真興王時(shí)代已經(jīng)上升為國教，成為新羅人精神的風(fēng)向標(biāo)。佛教精神對花郎道的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，可以說，花郎的魂是風(fēng)流思想與佛教精神相互融合而形成的。①花郎道的創(chuàng)立者真興王是一位虔誠的佛教徒。據(jù)《三國遺事》載：“第二十四真興王，姓金氏，名彡麥宗，一曰深麥宗，以梁大同六年庚申即位。慕伯父法興之志，一心奉佛，廣興佛寺，度人為僧尼。”

真興王秉承法興王之志，潛心奉佛并大力發(fā)展佛教。據(jù)《三國史記》載真興王即位后不久，國家便開始建造寺院。在他的推動(dòng)和影響下，朝廷內(nèi)外佛風(fēng)漸盛。此后，新羅又陸續(xù)建立了皇龍寺、祗園寺等伽藍(lán)，并在574年（真興王三十五年），用銅三萬五千余斤鑄成了皇龍寺丈六佛像，真興王為佛教的建筑事業(yè)立下了豐功偉績。

不僅如此，真興王還有意提升僧侶的社會(huì)地位，從現(xiàn)存的真興王巡守碑中我們可以得知，他每次巡行時(shí)都邀沙門隨行王駕，而且將沙門的名字寫在百官姓名之前，由此可見真興王對僧侶十分重視。

此外，真興王還十分重視與中國的佛教交流，每逢中原王朝遣使送經(jīng)及舍利之時(shí)，都會(huì)親自帶領(lǐng)百官迎接，并積極向中國派遣留學(xué)僧研習(xí)佛理，引進(jìn)經(jīng)論，為更好地解讀先進(jìn)的佛教文化打下了基礎(chǔ)。在真興王的努力下新羅佛教迎來了黃金時(shí)代的開端。

真興王作為一個(gè)虔誠的佛教徒，他在創(chuàng)立花郎道之時(shí)也有意識(shí)地將佛教精神融入到花郎精神當(dāng)中，將最初只是一場浪漫“選美”之舉的花郎道發(fā)展成為國家“選士”的活動(dòng)；把原本在村落部族里存在的傳統(tǒng)花郎文化提升到服務(wù)于國家機(jī)器的一種制度。

二、花郎道的核心思想——圓光的“世俗五戒”

新羅的固有的風(fēng)流思想與儒釋道三教的融合形成了花郎道核心思想。新羅著名的文學(xué)家崔致遠(yuǎn)在其《鸞郎碑序》中對此有著十分精辟的論述：

國有玄妙之道，曰風(fēng)流，實(shí)乃飽含三教，接化眾生。且如入則孝于家，出則忠于國，魯司寇之旨也；處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺潛太子之化也。②

花郎道將儒家的忠孝觀、道教的無為觀、佛教的善惡觀有機(jī)地融為一體并將其付諸于實(shí)踐，體現(xiàn)了新羅人非凡的綜合能力。圓光的“世俗五戒”就很好地詮釋了花郎道思想的三教和合。世俗五戒的內(nèi)容為：一曰事君以忠,二曰事親以孝,三曰交友有信,四曰臨戰(zhàn)無退,五曰殺生有擇。

圓光作為一名高僧大德，對中國的儒教及道教均有所涉獵。他將儒釋道三教和合發(fā)展為“世俗五戒”作為花郎道的行為準(zhǔn)則。因本文主要論述佛教與花郎道的關(guān)系，所以著重分析五戒中包含了哪些佛教義理。

第一戒，事君以忠。表面上看“忠”是儒家思想的核心內(nèi)容之一，這一點(diǎn)不言自明。但圓光法師所提出的“事君以忠”不僅包含了儒家思想，而且包含了佛教的國家觀。因?yàn)樾铝_佛教具有明顯的護(hù)國性，新羅的佛教要信徒“事君以忠”，這在一定程度上也體現(xiàn)了了新羅以國家至上的基本理念。

第二戒，事親以孝。佛教在初傳之時(shí)，曾因其要求信徒“辭親出家，嚴(yán)持禁戒”而被認(rèn)為與孝親揚(yáng)名的儒家思想大相徑庭而遭到排斥。但實(shí)際上，孝也是佛教思想體系中非常重要的內(nèi)容。倡導(dǎo)孝道的佛教經(jīng)典有許多，如《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《佛說盂蘭盂盆經(jīng)》等。佛教中行孝的對象范圍比之儒教更加寬泛。佛教中廣義上的孝不僅將孝行轉(zhuǎn)化為修行的實(shí)踐，而且也把對象由父母擴(kuò)展為一切眾生。認(rèn)為上求佛道，下化眾生是最高層次的孝。

第三戒，交友以信。信，即誠實(shí)，不欺騙。正符合菩薩十戒中的不妄語戒。

第四戒，臨戰(zhàn)無退。臨戰(zhàn)無退是新羅佛教護(hù)國精神的具體實(shí)踐。正因如此，“新羅各地的花郎道組織中出現(xiàn)了無數(shù)忠于國家、戰(zhàn)時(shí)驍勇善戰(zhàn)、為國獻(xiàn)出生命的郎徒們，這種力量一直發(fā)揮到統(tǒng)一三國的偉業(yè)上，使新羅一躍成為了主宰朝鮮半島的統(tǒng)一大國?！雹?/p>

第五戒，殺生有擇。不殺戒本是菩薩十戒中的第一戒，是出家的僧侶所要遵守的首要戒條。主旨在于大乘佛教眾人平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由。但因圓光法師所提出的“世俗五戒”是針對花郎徒的行為規(guī)范，所以適當(dāng)?shù)亟档土藰?biāo)準(zhǔn)，要求他們“擇時(shí)不殺”和“擇物不殺”。

“世俗五戒”由圓光法師提出之后，在世間廣為流傳，并成為花郎道的指導(dǎo)思想和信條。

三、花郎道與彌勒信仰

彌勒是姓，是梵語Maitreya的音譯，漢譯為慈氏，名阿夷多。彌勒的根本性格與佛教推崇的一般導(dǎo)師不同，他的任務(wù)主要是“施樂”，即彌勒就是歡樂幸福的象征，而信奉彌勒，則成了對歡樂幸福的向往和追求。彌勒下生到人世間來建立凈土的信仰，在歷史上特別受到貧困苦難的民眾的擁戴，在佛教中別樹一幟，改痛絕塵世的消極悲觀主義為提升塵世的積極樂觀主義，從而給人以生活的信心和勇氣。④于是，彌勒成為了苦難世界中必不可少的希望之星，生命之火。正是由于彌勒佛具有這種性格，彌勒信仰在新羅廣泛盛行，并取得輝煌的成果。

花郎道與彌勒信仰有著密切的關(guān)系，《三國遺事》卷三，彌勒仙花條是最能反映出花郎道與彌勒關(guān)系的記載，其文如下：

及真智王代，有興輪寺僧真慈每就堂主彌勒像前發(fā)原誓言：“愿我大圣化作花郎，出現(xiàn)于世。我常親近睟容，奉以周旋。”其誠懇至禱之情，日益彌篤。一夕，夢有僧謂曰：“汝往熊川(今公州)水源寺，得見彌勒仙花也?！薄葟闹?，至于山下，山靈變老人出迎曰：“到此奚為？”答曰：“愿見彌勒仙花爾?！崩先嗽唬骸跋蛴谒此轮T外，已見彌勒仙花，更來何求?！贝取幸恍±勺樱瑪嗉t齊具，眉彩秀麗，靈妙寺之東北路傍樹下，婆娑而游。慈迓之驚曰：“此彌勒仙花也?！蹦司投鴨栐唬骸袄杉液卧?？愿聞芳氏?！崩纱鹪唬骸拔颐词?，兒孩時(shí)爺娘俱歿，未知何姓。”于是肩輿而入見于王。王敬愛之，奉為國仙。

作者一然還說：“未與彌聲相近。尸與勒形相類?！闭J(rèn)為，未尸實(shí)際上是彌勒假托近似的稱呼而打的啞謎。彌勒不僅為真慈和尚的真誠所感動(dòng)，而且因?yàn)樾铝_是與佛有緣的國家，所以頻繁的出現(xiàn)。這一點(diǎn)正符合彌勒信仰中的“下生信仰”，彌勒將降生到一個(gè)安居樂業(yè)，國泰民安的理想社會(huì)。這也體現(xiàn)了新羅人的精神追求。新羅人將花郎視為彌勒菩薩，把他們當(dāng)作下生的彌勒菩薩一樣崇拜。

此外，能體現(xiàn)花郎道與佛教關(guān)系的事例在《三國史記》中也有記載：金虞信在做花郎時(shí)，他的郎徒被稱為“龍華香徒”⑤。龍華香徒中的龍華就是指代彌勒信仰。據(jù)佛典所載，龍華樹乃彌勒菩薩成道時(shí)之菩提樹。按，彌勒菩薩現(xiàn)居兜率天，將于佛滅后五十七億六千萬年（或說五十六億七千萬年），自兜率天下生人間，于龍華樹下成道，為眾生三度說法。《增一阿含經(jīng)》卷四十四云：“去雞頭城不遠(yuǎn)，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時(shí)彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。”⑥彌勒為眾生說法之會(huì)即稱龍華會(huì)，彌勒因在龍華樹下得道，因此，龍華會(huì)本是佛教僧眾慶祝彌勒佛降生的法會(huì)。香徒是指代禮佛焚香之徒，即信奉佛教的一種團(tuán)體。所以龍華香徒是指為彌勒菩薩禮香之徒眾，是信奉彌勒信仰的佛教團(tuán)體。

綜上所述，花郎道作為朝鮮半島三國中一種獨(dú)特的思想意識(shí)形態(tài)，歷來頗受學(xué)者們的關(guān)注。它的產(chǎn)生和發(fā)展與佛教有著密切的關(guān)系，佛教的思想文化為花郎道的思想內(nèi)核注入了嶄新的營養(yǎng)元素。佛教不僅成為吸引和團(tuán)結(jié)郎徒的主要?jiǎng)恿χ?，而且極大地豐富了郎徒的精神世界，將郎徒們的精神動(dòng)力轉(zhuǎn)化為護(hù)國實(shí)踐，在新羅統(tǒng)一半島的偉業(yè)中做出了突出的貢獻(xiàn)。

注 釋：

①李甦平.論韓國的三教和合——以花郎道為中心[J].當(dāng)代韓國.2001 冬季號(hào)：70-75

②《海東高僧傳》卷二

③李巖.簡論新羅花郎道審美追求及其思想內(nèi)涵[J].當(dāng)代韓國.2010 年春季號(hào)：96-100

④杜繼文.彌勒“樂”的表征.何勁松.布袋和尚與彌勒文化[M].北京：宗教文化出版社.2003.4

⑤《三國史記》卷41，列傳1，金庾信上

⑥丁福保. 佛學(xué)大辭典. http：//fodian.goodweb.cn/dict_2.asp.

[1][朝]金富軾.三國史記[M].長春：吉林文史出版社，2003.

[2][朝]一然.三國遺事[M].長春：吉林文史出版社,2003.

[3][韓]李煊根.花郎道研究[M].海東文化社,1950,(3).

[4]李甦平.論韓國的三教和合——以花郎道為中心[J].當(dāng)代韓國,2001 冬季號(hào)：70-75.

[5]李海濤.韓國佛教的護(hù)國實(shí)踐及其特色[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2011(3)：90-94.

[6]李巖.簡論新羅花郎道審美追求及其思想內(nèi)涵[J].當(dāng)代韓國,2010 年春季號(hào)：96-100.

[7]杜繼文.彌勒“樂”的表征.何勁松.布袋和尚與彌勒文化[M].北京：宗教文化出版社,2003,(4).