邢志梅 陳 薇

（河北師范大學(xué)，河北石家莊 050024；內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010021）

一、初探“人類紀(jì)”

“人類紀(jì)”這一名詞自諾貝爾獎(jiǎng)獲得者保爾·克魯岑和任威爾·史蒂芬提出后就開始被逐漸研究?！叭祟惣o(jì)”不單單要用地質(zhì)時(shí)代也就是一個(gè)地層單位或地質(zhì)事件的相對時(shí)代和絕對年齡來劃分地球所經(jīng)歷的地質(zhì)演變，它是人類作為主體在某個(gè)地質(zhì)時(shí)代的年深日久的時(shí)期。而“人類紀(jì)”不僅是一個(gè)地質(zhì)科學(xué)概念，同時(shí)也是一個(gè)人與自然的多學(xué)科的思考，“人類紀(jì)”更想闡述的是人類個(gè)體意識(shí)和總體能力增長之后作為主體對地球在氣候等環(huán)境問題中產(chǎn)生的影響。

在“人類紀(jì)”視野下的人類活動(dòng)更是要正確審視和運(yùn)用人類中心主義的思想范式，充分肯定人的作用，從生理上來說，人在這個(gè)地質(zhì)時(shí)期具有優(yōu)越性，但必須承認(rèn)其他有機(jī)體的價(jià)值。由于“人類紀(jì)”更側(cè)重于從生態(tài)學(xué)角度分析人類的作用和影響，所以通常以“全球化”的開始時(shí)期作為“人類紀(jì)”最終形成的標(biāo)志。人類不斷謀求自身發(fā)展的欲望越來越大，對生物圈產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞和災(zāi)難，而且?guī)淼挠绊懸呀?jīng)不是局部地區(qū)而是全球，所以有的學(xué)者想用人類紀(jì)的思考來代替全球化的思考。從這個(gè)意義上說，“人類紀(jì)”才是真正意義上的“全球化”，一種充盈著濃郁生態(tài)學(xué)意味、全體的地球人類都必須平等面對的“全球化”。只要人類仍在地質(zhì)時(shí)代做主體，那么“人類紀(jì)”就會(huì)一直存在，但并不能確定人類全球意識(shí)會(huì)如人類主體般存在，也就是說“全球化”只是“人類紀(jì)”的一個(gè)概念上的子集不能完全等同和替換。因此“人類紀(jì)”是要比“全球化”更廣泛和深刻的概念。

二、“人類紀(jì)”下的生態(tài)重建

1、審視末日理論

若如前所述，把“人類紀(jì)”列入到地質(zhì)年代的時(shí)間表中，那就說明人類活動(dòng)對地球的影響已經(jīng)上升到與冰河作用，物種大滅絕等強(qiáng)大的宇宙力量一個(gè)級別的程度，我們將留下一條清晰的人類線，就像侏羅紀(jì)時(shí)期恐龍的痕跡一樣。雖然“人類紀(jì)”這個(gè)概念目前還沒有被普遍認(rèn)可，但我們也應(yīng)該從中警醒地看到人類對環(huán)境的巨大影響，尤其是惡性影響所帶來嚴(yán)重不良效應(yīng)。也正是由于人類意識(shí)到自己活動(dòng)的影響力之大以及對自己主體性地位的恐慌引發(fā)了對“末日理論”敏感。

2012年12月21日，世界各地人們懷著期待、恐慌等種種心理迎來了瑪雅年歷新紀(jì)元的到來。當(dāng)“2012世界末日”謠言被事實(shí)驗(yàn)證虛假，熱潮過去之后，我們應(yīng)該主要思考的不是對那些相信末日謠言的人進(jìn)行嘲諷或滿是慶幸。而是要真正引以為鑒，反省過往，理智對待。作為實(shí)踐主體的我們對地球家園到底持什么態(tài)度直接關(guān)系到我們賴以生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,更是直接關(guān)系到人類自身的命運(yùn)和前途。唯有人類與自然和諧相處,那些有關(guān)世界末日的預(yù)言才能僅僅只是預(yù)言。既然只有人類自己才是自己的真正福音，那“人類紀(jì)”下的反思與理智行動(dòng)就尤為重要。

2、“人類紀(jì)”下對生態(tài)危機(jī)的把握

馬克思在對資本主義的批判時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的本質(zhì)，正是通過實(shí)踐這種人的本質(zhì)活動(dòng)來生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活——人化的自然。如果盲目的追求剩余價(jià)值而不斷的向自然諂媚索取，那些積累的生態(tài)危機(jī)就會(huì)像梭摩斯之劍一樣使人類感到恐慌和焦慮。我們在肯定科學(xué)技術(shù)的同時(shí)必須要看到它們的負(fù)面影響。單單就信息技術(shù)來說，它逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，帶動(dòng)了傳統(tǒng)行業(yè)的改革和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化和升級，但是像信息爆炸、信息病毒、信息罪犯、信息滲透等都對價(jià)值觀和道德觀有很強(qiáng)的沖擊。雖然這并沒有對自然產(chǎn)生直接的環(huán)境迫害，但是它直接的影響了我們的精神生態(tài)。

毋庸置疑，生態(tài)危機(jī)在本質(zhì)上就是人的危機(jī)，是這個(gè)異化時(shí)代的危機(jī)。從哲學(xué)角度看，當(dāng)代人的危機(jī)就表現(xiàn)在人與人、人與自然等關(guān)系出現(xiàn)了失衡。 人是自然的一部分，應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然，同自然共生共長。按自然規(guī)律辦事，從必然王國走向自由王國。人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，自然才會(huì)向著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。放眼“人類紀(jì)”時(shí)代就是要立足于社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在“人類紀(jì)”前提下，主體“人”是要立足于社會(huì)進(jìn)步去實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展，這就為我們正確處理人與自然的關(guān)系指明了方向。

3、人類紀(jì)下的生態(tài)重建——發(fā)展生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人

在“人類紀(jì)”的環(huán)境應(yīng)對中我們首先分析一下“生態(tài)重建”問題，高茲認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)合理性是對“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率最大化的追求，在于以盡可能高的利潤，以最大化的效率生產(chǎn)盡可能大量的物品進(jìn)行銷售，而這一切則要求消費(fèi)和需求的最大化，只有這種最大化才使增長的資本量的利潤的獲取成為可能”。在個(gè)別企業(yè)水平上對生產(chǎn)率最大化的追求從生態(tài)觀點(diǎn)看表現(xiàn)為資源的浪費(fèi)和破壞，從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)卻可理解為增長的源泉：因?yàn)槠髽I(yè)之間的競爭推動(dòng)了革新，這無疑會(huì)促進(jìn)利潤增加，經(jīng)濟(jì)增長。從生態(tài)觀點(diǎn)看來，節(jié)約(產(chǎn)品耐用、低能源消費(fèi))減少了在GDP形式上可測量的財(cái)富的生產(chǎn)，在微觀經(jīng)濟(jì)水平上則表現(xiàn)為資源浪費(fèi)。因此，生態(tài)重建必然要求生產(chǎn)和利潤最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)服從于社會(huì)—生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)合理性從屬于生態(tài)合理性，技術(shù)革新要為生態(tài)重建服務(wù)，而不是為經(jīng)濟(jì)合理性服務(wù)。

目前，人們更多地對社會(huì)持有經(jīng)濟(jì)理性，這是人類中心主義的反映，經(jīng)濟(jì)人就是經(jīng)濟(jì)理性的主體，經(jīng)濟(jì)理性所表達(dá)的人性私欲，貪得無厭，注重的利益最大化都會(huì)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)人身上。而這造成的種種負(fù)面效應(yīng)需要對經(jīng)濟(jì)理性和經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行反思，尋找出一條能夠把經(jīng)濟(jì)視角和生態(tài)視角統(tǒng)一起來，人和自然統(tǒng)一起來的道路，那就是發(fā)展生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人。思想的改變是首要，生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人必須承認(rèn)環(huán)境資源對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，認(rèn)識(shí)到自己也是生態(tài)有機(jī)體的一員及可持續(xù)發(fā)展的重要性，把環(huán)境利益放在首位，再在此基礎(chǔ)上思考經(jīng)濟(jì)利益，完善傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人的理性和利益觀,構(gòu)建起經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性兼?zhèn)涞纳鷳B(tài)理性經(jīng)濟(jì)人，才可以達(dá)到真正的人與自然和諧發(fā)展。

從知識(shí)維的角度來說理性經(jīng)濟(jì)人就是要追求科學(xué)技術(shù)范式的生態(tài)轉(zhuǎn)向。人與自然的和諧發(fā)展首先要對科學(xué)技術(shù)范式進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)換?？茖W(xué)技術(shù)不應(yīng)只是人類發(fā)現(xiàn)自然和改造自然的工具，科技工作者不應(yīng)只是為人類服務(wù)，也應(yīng)該為自然服務(wù)，科學(xué)家和工程師不僅是自然的代言人，更應(yīng)該是自然的守護(hù)者。人類、自然與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，人類是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一。

三、人類紀(jì)的哲學(xué)擔(dān)當(dāng)

不可置否，人類活動(dòng)正成為影響和改變地球的主導(dǎo)力量。生態(tài)科學(xué)與哲學(xué)、人學(xué)的結(jié)合是生態(tài)學(xué)發(fā)展的必然趨勢，生態(tài)學(xué)越來越具有了人本意蘊(yùn)和哲學(xué)內(nèi)涵，開始走向生態(tài)哲學(xué)。在之前已經(jīng)從環(huán)境問題中探討認(rèn)識(shí)“人類紀(jì)”時(shí)代的重要性，現(xiàn)在大自然所呈現(xiàn)的美是實(shí)踐活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。真善美的統(tǒng)一是哲學(xué)追求的最高境界，而我們也正是要通過對真善美真正含義的闡釋及相互關(guān)系中，來探討對“人類紀(jì)”有關(guān)問題的哲學(xué)擔(dān)當(dāng)。

1、求真

我們作為“人類紀(jì)”的主體，主要任務(wù)就是“求真”。哲學(xué)的大智慧正是體現(xiàn)在求真的過程中，只有對真的不懈追求，才能在光明前途的指引下堅(jiān)持走完曲折的路。

人在對于“真”的問題上所創(chuàng)造出來的價(jià)值是無窮的，它首先追問的就是是否具有“存在”的意義，對于“人類紀(jì)”這一個(gè)新型概念，是否“存在”就是它首先要面對的問題。其次“真”是在針對對象本身的規(guī)定性上來探求其意義?！叭祟惣o(jì)”所面臨的環(huán)境問題是特定的事物即“在者”。人類活動(dòng)作用于周圍環(huán)境引起了環(huán)境質(zhì)量的變化，這種變化對人類的生產(chǎn)、生活和健康造成了不良影響，這種規(guī)定性正是說明“人類紀(jì)”下所面臨環(huán)境問題就是“真”的，無可否認(rèn)。再次，“這是真的么”是在對于對象的表象和對象的思想以及其表象和思想關(guān)系的論述。如果說我們正視了“人類紀(jì)”這個(gè)問題，就是說明我們正在進(jìn)行對“真”的追求，說明正確地再現(xiàn)了“存在者”，這是對我們自身也就是實(shí)踐主體提出的對求真的要求。而“真”所提出來的要求就是要用實(shí)踐來解決，唯有行動(dòng)才能將空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

“求真”更是指達(dá)到真理的境界，就是主義在思想上和行為上充分的接近和適合于客體的必然性。這就需要我們把“人類紀(jì)”放在真理問題上也就是客觀理性問題上進(jìn)行分析。真理觀更需要我們從廣闊的視野來理解，我們要追求什么樣的真理，怎么對待真理，如何確定真理的正確性，這都與人們的價(jià)值觀有關(guān)，所以還需要將其與“善”、“美”結(jié)合。

2、求善

“善”作為可以和“應(yīng)當(dāng)”相似的問題必然會(huì)引出“價(jià)值論”問題，但是我們在尋求“善”的原因時(shí)要從多方面來分析善的原因。更要從“人類紀(jì)”的發(fā)展角度看到我們?nèi)说膶?shí)踐其實(shí)就是一個(gè)“趨善”的過程。

哲學(xué)本身是來自于生活的，理應(yīng)去表現(xiàn)生活、理解生活、說明生活、批判生活、引導(dǎo)生活。處在“人類紀(jì)”時(shí)期更需要我們有廣闊的視野和意境來體悟和感受世界?！叭祟惣o(jì)”時(shí)期“倫理”的規(guī)范也對“善”提出了要求，人是社會(huì)存在的產(chǎn)物，我們都是生活在社會(huì)中的人，而“倫理”是維系社會(huì)性存在的最主要因素。從價(jià)值論角度來看，在“人類紀(jì)”時(shí)期人們的實(shí)踐目的或?qū)嵺`主體意圖的產(chǎn)生與建構(gòu)，要以對外部客觀對象的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，受客觀對象內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律所制約，同時(shí)也包括了實(shí)踐主體自身對于價(jià)值趨向的要求。在社會(huì)生活的不斷變化中必然伴隨著對價(jià)值范式的修訂和重建，所以，“求善”更是對“人類紀(jì)”提出的強(qiáng)烈要求。最后，從人的生存和發(fā)展來看，人類正是在這種對外部世界的重新安排與創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)對外部世界的超越，不斷地使外在于人的自在世界轉(zhuǎn)化為屬人世界,并使屬人的感性世界也不斷地革命化或趨善，愈來愈符合人的生存與發(fā)展，愈來愈符合人性的要求。

因此,“人類紀(jì)”的發(fā)展史也可以說是一部人類“求善”與實(shí)現(xiàn)善的歷史，是外在于人的自在自然向?qū)偃耸澜甾D(zhuǎn)化與演進(jìn)的歷史，也是屬人的感性世界無止境地趨善的歷史。馬克思設(shè)想人類未來所要實(shí)現(xiàn)的就是“完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證，自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭的真正解決”。 這就是“自然主義-人道主義-共產(chǎn)主義”三位一體的原則。

3、求美

馬克思在論述人和動(dòng)物區(qū)別的時(shí)說，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造”。這就說明人要按照人的生活方式的規(guī)律來塑造美。動(dòng)物的生活尺度只是為了維系自己的生活需要，而人的實(shí)踐活動(dòng)是一種追求美與創(chuàng)造美的活動(dòng)，而且人的審美情趣與審美能力也是在不斷發(fā)展?！叭祟惣o(jì)”中的個(gè)人都是為了更好的實(shí)現(xiàn)“人的尺度”，而“人類紀(jì)”下的哲學(xué)擔(dān)當(dāng)更應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)“人的尺度”和“物的尺度”，“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一。

我們可以說美是和諧，美是自信，美是有情，自然中有美，社會(huì)中有美，生活中有美，失敗中有美，成功中有美，人作為發(fā)現(xiàn)美的主體，需要用我們的心用我們的眼睛發(fā)現(xiàn)美感受美。美是“合規(guī)律性”——“真”，“合目的性”——“善”的統(tǒng)一，所以追求真善美的統(tǒng)一也是“人類紀(jì)”要追求的境界。

4、追求真善美的統(tǒng)一

“人類紀(jì)”就是一個(gè)歷史概念，人的實(shí)踐是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程，所以追求真善美的統(tǒng)一也是一個(gè)歷史性的過程。就其歷史的進(jìn)步性而言，人們在自己的時(shí)代所理解的真善美，就是該時(shí)代人類對所能達(dá)到的人與世界的統(tǒng)一性的最高理解，即該時(shí)代人類全部活動(dòng)的最高支撐點(diǎn)，因此具有相對性；就歷史的局限性而言，人們在自己的時(shí)代所理解的真善美，又只是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，表現(xiàn)了人類作為歷史存在無法掙脫的片面性，因而具有相對性。我們只有在正確的歷史時(shí)代用絕對性和相對性一起把握追求真善美統(tǒng)一，使其可以自己在“人類紀(jì)”的歷史發(fā)展的過程中揚(yáng)棄自身，在正在發(fā)展的時(shí)代絕對的把握真善美，在“人類紀(jì)”歷史過程中相對的發(fā)展真善美統(tǒng)一。

[1]魯樞元，人類紀(jì)的文學(xué)使命：修補(bǔ)精神圈[J]深圳大學(xué)學(xué)報(bào) 2005（2）

[2]劉鳳玲，人類面對生態(tài)危機(jī)的出路——高茲的生態(tài)重建理論[J]當(dāng)代資本主義研究2001(3)

[3]林劍，論真、善、美在馬克思主義哲學(xué)中的統(tǒng)一[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)1991（1）

[4]馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000年5月

[5]孫正聿，哲學(xué)通論[M].遼寧：人民出版社，1998年9月第1版：260頁