邢志梅 陳 薇
(河北師范大學(xué),河北石家莊 050024;內(nèi)蒙古大學(xué),內(nèi)蒙古呼和浩特 010021)
“人類(lèi)紀(jì)”這一名詞自諾貝爾獎(jiǎng)獲得者保爾·克魯岑和任威爾·史蒂芬提出后就開(kāi)始被逐漸研究?!叭祟?lèi)紀(jì)”不單單要用地質(zhì)時(shí)代也就是一個(gè)地層單位或地質(zhì)事件的相對(duì)時(shí)代和絕對(duì)年齡來(lái)劃分地球所經(jīng)歷的地質(zhì)演變,它是人類(lèi)作為主體在某個(gè)地質(zhì)時(shí)代的年深日久的時(shí)期。而“人類(lèi)紀(jì)”不僅是一個(gè)地質(zhì)科學(xué)概念,同時(shí)也是一個(gè)人與自然的多學(xué)科的思考,“人類(lèi)紀(jì)”更想闡述的是人類(lèi)個(gè)體意識(shí)和總體能力增長(zhǎng)之后作為主體對(duì)地球在氣候等環(huán)境問(wèn)題中產(chǎn)生的影響。
在“人類(lèi)紀(jì)”視野下的人類(lèi)活動(dòng)更是要正確審視和運(yùn)用人類(lèi)中心主義的思想范式,充分肯定人的作用,從生理上來(lái)說(shuō),人在這個(gè)地質(zhì)時(shí)期具有優(yōu)越性,但必須承認(rèn)其他有機(jī)體的價(jià)值。由于“人類(lèi)紀(jì)”更側(cè)重于從生態(tài)學(xué)角度分析人類(lèi)的作用和影響,所以通常以“全球化”的開(kāi)始時(shí)期作為“人類(lèi)紀(jì)”最終形成的標(biāo)志。人類(lèi)不斷謀求自身發(fā)展的欲望越來(lái)越大,對(duì)生物圈產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞和災(zāi)難,而且?guī)?lái)的影響已經(jīng)不是局部地區(qū)而是全球,所以有的學(xué)者想用人類(lèi)紀(jì)的思考來(lái)代替全球化的思考。從這個(gè)意義上說(shuō),“人類(lèi)紀(jì)”才是真正意義上的“全球化”,一種充盈著濃郁生態(tài)學(xué)意味、全體的地球人類(lèi)都必須平等面對(duì)的“全球化”。只要人類(lèi)仍在地質(zhì)時(shí)代做主體,那么“人類(lèi)紀(jì)”就會(huì)一直存在,但并不能確定人類(lèi)全球意識(shí)會(huì)如人類(lèi)主體般存在,也就是說(shuō)“全球化”只是“人類(lèi)紀(jì)”的一個(gè)概念上的子集不能完全等同和替換。因此“人類(lèi)紀(jì)”是要比“全球化”更廣泛和深刻的概念。
若如前所述,把“人類(lèi)紀(jì)”列入到地質(zhì)年代的時(shí)間表中,那就說(shuō)明人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球的影響已經(jīng)上升到與冰河作用,物種大滅絕等強(qiáng)大的宇宙力量一個(gè)級(jí)別的程度,我們將留下一條清晰的人類(lèi)線,就像侏羅紀(jì)時(shí)期恐龍的痕跡一樣。雖然“人類(lèi)紀(jì)”這個(gè)概念目前還沒(méi)有被普遍認(rèn)可,但我們也應(yīng)該從中警醒地看到人類(lèi)對(duì)環(huán)境的巨大影響,尤其是惡性影響所帶來(lái)嚴(yán)重不良效應(yīng)。也正是由于人類(lèi)意識(shí)到自己活動(dòng)的影響力之大以及對(duì)自己主體性地位的恐慌引發(fā)了對(duì)“末日理論”敏感。
2012年12月21日,世界各地人們懷著期待、恐慌等種種心理迎來(lái)了瑪雅年歷新紀(jì)元的到來(lái)。當(dāng)“2012世界末日”謠言被事實(shí)驗(yàn)證虛假,熱潮過(guò)去之后,我們應(yīng)該主要思考的不是對(duì)那些相信末日謠言的人進(jìn)行嘲諷或滿是慶幸。而是要真正引以為鑒,反省過(guò)往,理智對(duì)待。作為實(shí)踐主體的我們對(duì)地球家園到底持什么態(tài)度直接關(guān)系到我們賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,更是直接關(guān)系到人類(lèi)自身的命運(yùn)和前途。唯有人類(lèi)與自然和諧相處,那些有關(guān)世界末日的預(yù)言才能僅僅只是預(yù)言。既然只有人類(lèi)自己才是自己的真正福音,那“人類(lèi)紀(jì)”下的反思與理智行動(dòng)就尤為重要。
馬克思在對(duì)資本主義的批判時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的本質(zhì),正是通過(guò)實(shí)踐這種人的本質(zhì)活動(dòng)來(lái)生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活——人化的自然。如果盲目的追求剩余價(jià)值而不斷的向自然諂媚索取,那些積累的生態(tài)危機(jī)就會(huì)像梭摩斯之劍一樣使人類(lèi)感到恐慌和焦慮。我們?cè)诳隙茖W(xué)技術(shù)的同時(shí)必須要看到它們的負(fù)面影響。單單就信息技術(shù)來(lái)說(shuō),它逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱,帶動(dòng)了傳統(tǒng)行業(yè)的改革和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化和升級(jí),但是像信息爆炸、信息病毒、信息罪犯、信息滲透等都對(duì)價(jià)值觀和道德觀有很強(qiáng)的沖擊。雖然這并沒(méi)有對(duì)自然產(chǎn)生直接的環(huán)境迫害,但是它直接的影響了我們的精神生態(tài)。
毋庸置疑,生態(tài)危機(jī)在本質(zhì)上就是人的危機(jī),是這個(gè)異化時(shí)代的危機(jī)。從哲學(xué)角度看,當(dāng)代人的危機(jī)就表現(xiàn)在人與人、人與自然等關(guān)系出現(xiàn)了失衡。 人是自然的一部分,應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己身體一樣愛(ài)護(hù)自然,同自然共生共長(zhǎng)。按自然規(guī)律辦事,從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會(huì)向著有利于人類(lèi)社會(huì)的方向發(fā)展。放眼“人類(lèi)紀(jì)”時(shí)代就是要立足于社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,在“人類(lèi)紀(jì)”前提下,主體“人”是要立足于社會(huì)進(jìn)步去實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展,這就為我們正確處理人與自然的關(guān)系指明了方向。
在“人類(lèi)紀(jì)”的環(huán)境應(yīng)對(duì)中我們首先分析一下“生態(tài)重建”問(wèn)題,高茲認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)合理性是對(duì)“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率最大化的追求,在于以盡可能高的利潤(rùn),以最大化的效率生產(chǎn)盡可能大量的物品進(jìn)行銷(xiāo)售,而這一切則要求消費(fèi)和需求的最大化,只有這種最大化才使增長(zhǎng)的資本量的利潤(rùn)的獲取成為可能”。在個(gè)別企業(yè)水平上對(duì)生產(chǎn)率最大化的追求從生態(tài)觀點(diǎn)看表現(xiàn)為資源的浪費(fèi)和破壞,從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)卻可理解為增長(zhǎng)的源泉:因?yàn)槠髽I(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了革新,這無(wú)疑會(huì)促進(jìn)利潤(rùn)增加,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從生態(tài)觀點(diǎn)看來(lái),節(jié)約(產(chǎn)品耐用、低能源消費(fèi))減少了在GDP形式上可測(cè)量的財(cái)富的生產(chǎn),在微觀經(jīng)濟(jì)水平上則表現(xiàn)為資源浪費(fèi)。因此,生態(tài)重建必然要求生產(chǎn)和利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)服從于社會(huì)—生態(tài)標(biāo)準(zhǔn),即經(jīng)濟(jì)合理性從屬于生態(tài)合理性,技術(shù)革新要為生態(tài)重建服務(wù),而不是為經(jīng)濟(jì)合理性服務(wù)。
目前,人們更多地對(duì)社會(huì)持有經(jīng)濟(jì)理性,這是人類(lèi)中心主義的反映,經(jīng)濟(jì)人就是經(jīng)濟(jì)理性的主體,經(jīng)濟(jì)理性所表達(dá)的人性私欲,貪得無(wú)厭,注重的利益最大化都會(huì)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)人身上。而這造成的種種負(fù)面效應(yīng)需要對(duì)經(jīng)濟(jì)理性和經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行反思,尋找出一條能夠把經(jīng)濟(jì)視角和生態(tài)視角統(tǒng)一起來(lái),人和自然統(tǒng)一起來(lái)的道路,那就是發(fā)展生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人。思想的改變是首要,生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人必須承認(rèn)環(huán)境資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,認(rèn)識(shí)到自己也是生態(tài)有機(jī)體的一員及可持續(xù)發(fā)展的重要性,把環(huán)境利益放在首位,再在此基礎(chǔ)上思考經(jīng)濟(jì)利益,完善傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人的理性和利益觀,構(gòu)建起經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性兼?zhèn)涞纳鷳B(tài)理性經(jīng)濟(jì)人,才可以達(dá)到真正的人與自然和諧發(fā)展。
從知識(shí)維的角度來(lái)說(shuō)理性經(jīng)濟(jì)人就是要追求科學(xué)技術(shù)范式的生態(tài)轉(zhuǎn)向。人與自然的和諧發(fā)展首先要對(duì)科學(xué)技術(shù)范式進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)換??茖W(xué)技術(shù)不應(yīng)只是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自然和改造自然的工具,科技工作者不應(yīng)只是為人類(lèi)服務(wù),也應(yīng)該為自然服務(wù),科學(xué)家和工程師不僅是自然的代言人,更應(yīng)該是自然的守護(hù)者。人類(lèi)、自然與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體,人類(lèi)是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一。
不可置否,人類(lèi)活動(dòng)正成為影響和改變地球的主導(dǎo)力量。生態(tài)科學(xué)與哲學(xué)、人學(xué)的結(jié)合是生態(tài)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì),生態(tài)學(xué)越來(lái)越具有了人本意蘊(yùn)和哲學(xué)內(nèi)涵,開(kāi)始走向生態(tài)哲學(xué)。在之前已經(jīng)從環(huán)境問(wèn)題中探討認(rèn)識(shí)“人類(lèi)紀(jì)”時(shí)代的重要性,現(xiàn)在大自然所呈現(xiàn)的美是實(shí)踐活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。真善美的統(tǒng)一是哲學(xué)追求的最高境界,而我們也正是要通過(guò)對(duì)真善美真正含義的闡釋及相互關(guān)系中,來(lái)探討對(duì)“人類(lèi)紀(jì)”有關(guān)問(wèn)題的哲學(xué)擔(dān)當(dāng)。
我們作為“人類(lèi)紀(jì)”的主體,主要任務(wù)就是“求真”。哲學(xué)的大智慧正是體現(xiàn)在求真的過(guò)程中,只有對(duì)真的不懈追求,才能在光明前途的指引下堅(jiān)持走完曲折的路。
人在對(duì)于“真”的問(wèn)題上所創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值是無(wú)窮的,它首先追問(wèn)的就是是否具有“存在”的意義,對(duì)于“人類(lèi)紀(jì)”這一個(gè)新型概念,是否“存在”就是它首先要面對(duì)的問(wèn)題。其次“真”是在針對(duì)對(duì)象本身的規(guī)定性上來(lái)探求其意義。“人類(lèi)紀(jì)”所面臨的環(huán)境問(wèn)題是特定的事物即“在者”。人類(lèi)活動(dòng)作用于周?chē)h(huán)境引起了環(huán)境質(zhì)量的變化,這種變化對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)、生活和健康造成了不良影響,這種規(guī)定性正是說(shuō)明“人類(lèi)紀(jì)”下所面臨環(huán)境問(wèn)題就是“真”的,無(wú)可否認(rèn)。再次,“這是真的么”是在對(duì)于對(duì)象的表象和對(duì)象的思想以及其表象和思想關(guān)系的論述。如果說(shuō)我們正視了“人類(lèi)紀(jì)”這個(gè)問(wèn)題,就是說(shuō)明我們正在進(jìn)行對(duì)“真”的追求,說(shuō)明正確地再現(xiàn)了“存在者”,這是對(duì)我們自身也就是實(shí)踐主體提出的對(duì)求真的要求。而“真”所提出來(lái)的要求就是要用實(shí)踐來(lái)解決,唯有行動(dòng)才能將空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
“求真”更是指達(dá)到真理的境界,就是主義在思想上和行為上充分的接近和適合于客體的必然性。這就需要我們把“人類(lèi)紀(jì)”放在真理問(wèn)題上也就是客觀理性問(wèn)題上進(jìn)行分析。真理觀更需要我們從廣闊的視野來(lái)理解,我們要追求什么樣的真理,怎么對(duì)待真理,如何確定真理的正確性,這都與人們的價(jià)值觀有關(guān),所以還需要將其與“善”、“美”結(jié)合。
“善”作為可以和“應(yīng)當(dāng)”相似的問(wèn)題必然會(huì)引出“價(jià)值論”問(wèn)題,但是我們?cè)趯で蟆吧啤钡脑驎r(shí)要從多方面來(lái)分析善的原因。更要從“人類(lèi)紀(jì)”的發(fā)展角度看到我們?nèi)说膶?shí)踐其實(shí)就是一個(gè)“趨善”的過(guò)程。
哲學(xué)本身是來(lái)自于生活的,理應(yīng)去表現(xiàn)生活、理解生活、說(shuō)明生活、批判生活、引導(dǎo)生活。處在“人類(lèi)紀(jì)”時(shí)期更需要我們有廣闊的視野和意境來(lái)體悟和感受世界?!叭祟?lèi)紀(jì)”時(shí)期“倫理”的規(guī)范也對(duì)“善”提出了要求,人是社會(huì)存在的產(chǎn)物,我們都是生活在社會(huì)中的人,而“倫理”是維系社會(huì)性存在的最主要因素。從價(jià)值論角度來(lái)看,在“人類(lèi)紀(jì)”時(shí)期人們的實(shí)踐目的或?qū)嵺`主體意圖的產(chǎn)生與建構(gòu),要以對(duì)外部客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),受客觀對(duì)象內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律所制約,同時(shí)也包括了實(shí)踐主體自身對(duì)于價(jià)值趨向的要求。在社會(huì)生活的不斷變化中必然伴隨著對(duì)價(jià)值范式的修訂和重建,所以,“求善”更是對(duì)“人類(lèi)紀(jì)”提出的強(qiáng)烈要求。最后,從人的生存和發(fā)展來(lái)看,人類(lèi)正是在這種對(duì)外部世界的重新安排與創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的超越,不斷地使外在于人的自在世界轉(zhuǎn)化為屬人世界,并使屬人的感性世界也不斷地革命化或趨善,愈來(lái)愈符合人的生存與發(fā)展,愈來(lái)愈符合人性的要求。
因此,“人類(lèi)紀(jì)”的發(fā)展史也可以說(shuō)是一部人類(lèi)“求善”與實(shí)現(xiàn)善的歷史,是外在于人的自在自然向?qū)偃耸澜甾D(zhuǎn)化與演進(jìn)的歷史,也是屬人的感性世界無(wú)止境地趨善的歷史。馬克思設(shè)想人類(lèi)未來(lái)所要實(shí)現(xiàn)的就是“完成了的自然主義等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間,人和人之間矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證,自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間斗爭(zhēng)的真正解決”。 這就是“自然主義-人道主義-共產(chǎn)主義”三位一體的原則。
馬克思在論述人和動(dòng)物區(qū)別的時(shí)說(shuō),“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象;所以,人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”。這就說(shuō)明人要按照人的生活方式的規(guī)律來(lái)塑造美。動(dòng)物的生活尺度只是為了維系自己的生活需要,而人的實(shí)踐活動(dòng)是一種追求美與創(chuàng)造美的活動(dòng),而且人的審美情趣與審美能力也是在不斷發(fā)展?!叭祟?lèi)紀(jì)”中的個(gè)人都是為了更好的實(shí)現(xiàn)“人的尺度”,而“人類(lèi)紀(jì)”下的哲學(xué)擔(dān)當(dāng)更應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)“人的尺度”和“物的尺度”,“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一。
我們可以說(shuō)美是和諧,美是自信,美是有情,自然中有美,社會(huì)中有美,生活中有美,失敗中有美,成功中有美,人作為發(fā)現(xiàn)美的主體,需要用我們的心用我們的眼睛發(fā)現(xiàn)美感受美。美是“合規(guī)律性”——“真”,“合目的性”——“善”的統(tǒng)一,所以追求真善美的統(tǒng)一也是“人類(lèi)紀(jì)”要追求的境界。
“人類(lèi)紀(jì)”就是一個(gè)歷史概念,人的實(shí)踐是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程,所以追求真善美的統(tǒng)一也是一個(gè)歷史性的過(guò)程。就其歷史的進(jìn)步性而言,人們?cè)谧约旱臅r(shí)代所理解的真善美,就是該時(shí)代人類(lèi)對(duì)所能達(dá)到的人與世界的統(tǒng)一性的最高理解,即該時(shí)代人類(lèi)全部活動(dòng)的最高支撐點(diǎn),因此具有相對(duì)性;就歷史的局限性而言,人們?cè)谧约旱臅r(shí)代所理解的真善美,又只是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物,表現(xiàn)了人類(lèi)作為歷史存在無(wú)法掙脫的片面性,因而具有相對(duì)性。我們只有在正確的歷史時(shí)代用絕對(duì)性和相對(duì)性一起把握追求真善美統(tǒng)一,使其可以自己在“人類(lèi)紀(jì)”的歷史發(fā)展的過(guò)程中揚(yáng)棄自身,在正在發(fā)展的時(shí)代絕對(duì)的把握真善美,在“人類(lèi)紀(jì)”歷史過(guò)程中相對(duì)的發(fā)展真善美統(tǒng)一。
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