王卓菲

（河南平頂山學(xué)院，河南平頂山 467000）

所謂凈土，就是清凈的國(guó)土，或稱凈剎、凈首、凈國(guó)，或稱佛國(guó)、佛界、佛地、佛土，乃是佛者所居住的地方，是以佛之愿力所完成的世界。凈土世界也常被描述為“國(guó)界嚴(yán)凈，黃金為地”的一個(gè)美妙西方極樂(lè)世界。

佛教把我們所處的這個(gè)世界稱為娑婆世界，是指缺陷多、苦難多的世界。西方凈土世界就是比對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的種種缺陷，而表達(dá)出的一種行人往生后所能到達(dá)的理想世界。

一、佛教凈土說(shuō)

在大乘佛教中關(guān)于凈土的說(shuō)法有許多種，比如強(qiáng)調(diào)自力的“阿閦佛凈土”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的“藥師佛凈土”，強(qiáng)調(diào)信愿的“阿彌陀佛凈土”，強(qiáng)調(diào)人間的“彌勒凈土”等等。而人間凈土的提出，就是受到西方凈土理想世界的影響，反觀現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)于理想世界的一種追求。

《增一阿含經(jīng)》中說(shuō)：“諸佛世尊，皆出人間，非由天上而得也?！笔钦f(shuō)佛都是出自人間，為世人說(shuō)法，佛法是以人為本的，所以佛法也是出自人間，不離人間，是人間的佛法?！毒S摩經(jīng)》說(shuō)：“心凈國(guó)土凈”。故修學(xué)佛法的目的就是要達(dá)到個(gè)人身心的清靜；居住環(huán)境的清靜。大乘佛教菩薩利生的二大事業(yè)就是要“嚴(yán)土熟生”。嚴(yán)土即是“莊嚴(yán)凈土”；熟生就是要“成就眾生”。這樣，佛教的社會(huì)責(zé)任就是以佛法影攝眾生身心行為，法利世間，建設(shè)人間凈土。

眾生脫離惡趣后趨向的解脫之境，就是凈土三經(jīng)所描繪的西方凈土世界，其特點(diǎn)是快樂(lè)安隱、純善無(wú)惡、清凈莊嚴(yán)，具有理想的精神和物質(zhì)環(huán)境?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，大多人都樂(lè)于享受其中，難以反省不足，雖有生存的波折，也甘愿忍受。根機(jī)陋劣者，則怨天尤人，在破壞性的發(fā)泄與報(bào)復(fù)中，獲取快樂(lè)的補(bǔ)償。而西方凈土世界正是摒棄了這一切惡毒的和美世界，沒(méi)有貪欲、沒(méi)有疾苦、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有污染。

二、人間凈土

“人間”是指我們現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境。我們所處的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，佛經(jīng)中稱為苦難重重的“娑婆世界”?！栋浲咏?jīng)》等形容為“五濁惡世”。在日常生活中，能時(shí)時(shí)提起菩提心，發(fā)愿慈悲，行善去惡，以佛法的慈悲精神觀照自心，行入世善事，并深信每個(gè)人的心中都有佛性，那么所處的這“娑婆世界”也就成為名副其實(shí)的“人間凈土”了。而近代佛教學(xué)人提出的人間凈土的理想就是依照西方凈土對(duì)凈土極樂(lè)世界的描述，覺(jué)醒法師這樣形容人間凈土理想的景象：第一，要有美好的環(huán)境。就是，道路如極樂(lè)世界一樣的平坦；建筑房屋、樹(shù)木花草像極樂(lè)凈土一樣的整齊。第二，要有安全的居所。沒(méi)有壞人的侵犯迫害，沒(méi)有臺(tái)風(fēng)、洪水、地震等天災(zāi)，鄰居都是有道德的善友。第三，要有善良的親友。我們的親戚朋友都是正直高尚人士，不以物欲相結(jié)合，不以酒肉相交往。第四，要有自由的生活。人人都有自由，也不侵犯別人的自由；人人有自由參政的權(quán)利。第五，要有凈化的感情。我們必須以智慧來(lái)凈化感情，以慈悲來(lái)引導(dǎo)感情。

凈土宗對(duì)西方極樂(lè)世界莊嚴(yán)至美的描述，雖然很美好，但對(duì)于大多現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，有些虛無(wú)縹緲。并且在這個(gè)未法時(shí)代，對(duì)以慈悲為懷拔苦于眾生的佛教來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人間凈土也很重要。而當(dāng)下行人只要能清凈自心、依佛教所行，人間凈土的實(shí)現(xiàn)并非不可能。臺(tái)灣的圣嚴(yán)法師談到人間凈土?xí)r說(shuō)：

大家一向認(rèn)為，凈土一定是指佛的世界或是佛國(guó)，例如，西方極樂(lè)世界、東方琉璃世界，以及許多佛陀所宣說(shuō)的他方無(wú)量無(wú)數(shù)的諸佛世界。其實(shí)，也有經(jīng)典說(shuō)到，凈土就在人間。在信仰中，須彌山的北方，有一個(gè)郁單越；以及將來(lái)彌勒佛降臨人間成佛之時(shí)，我們這個(gè)世界，也就成為人間凈土。圣嚴(yán)法師認(rèn)為人間土與西方凈土有一定的層次關(guān)系，西方凈土是行人往生的去處，而人間凈土正是行人當(dāng)下所應(yīng)實(shí)踐的。在佛教雜志《法鼓山的方向》里他所作的《凈土在人間》中說(shuō)：

人間凈土是最基本的，然后是天國(guó)凈土，最高的是自心清凈的自性凈土。如果在日常生活中體驗(yàn)佛法，哪怕一個(gè)念頭與佛法的慈悲與解決煩惱的智慧相應(yīng)，當(dāng)下見(jiàn)到的，就是人間凈土?！卜蚩梢砸?jiàn)到凈土，如果念佛念到一心不亂，也可見(jiàn)凈土，參禪參到明心見(jiàn)性也可見(jiàn)到凈土；如果既不念佛，也不參禪，而修行五戒十善，奉獻(xiàn)社會(huì)，能與慈悲心與智慧心相應(yīng)，也能見(jiàn)到人間凈土。

三、人間凈土的踐行

中國(guó)佛教的改革家太虛大師，明確提出了人生佛教和人間凈土的思想，著力于社會(huì)的教化層面。他對(duì)人間凈土的推動(dòng)，可由其在民國(guó)十八年撰寫的《建設(shè)人間凈土論》中得以了解其內(nèi)涵：建設(shè)人間凈土，亦以佛法僧為成分，?！崛思冗_(dá)佛、法、僧德，實(shí)為人間本具成分，欲令生發(fā)增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)惡濁人間進(jìn)為善凈人間，須歸依已獲成就之佛、法、僧為勝增上緣，攝護(hù)不退，而奉佛等先覺(jué)為師，依佛十善等法而行，與三乘賢圣僧為友，即為造成人間凈土之因緣也。

釋迦牟尼還身為尊貴的王子時(shí)，就發(fā)現(xiàn)人間有許多無(wú)法解決的問(wèn)題，既使貴為王子也得接受生老病死的事實(shí)。于是他就出家，希望能為人間發(fā)現(xiàn)解決苦難的方法。大乘佛教最好的貫承了拔苦于人間，往生入凈土的思想，只要行人秉持“自利利他”的精神，念出世佛法行入世事業(yè)，事實(shí)上也就讓出世的佛法擁有了極強(qiáng)的入世性。

人間凈土的達(dá)成，必須有凈化心靈的正法被人們實(shí)踐，在人間就可以達(dá)成滅苦的目標(biāo)；在人間凈土中，除了奉行人天善趣的五戒十善外，必須要有具體的滅苦方法被人們實(shí)踐著?！叭碎g凈土”的提出，依照西方凈土的至善至美，對(duì)比現(xiàn)實(shí)有漏世界，開(kāi)示凈土在人間的實(shí)現(xiàn)是可望可及的。只要依照佛法的攝世信仰和說(shuō)教，廣化慈悲，在現(xiàn)有的社會(huì)條件下，端正信心，使我們的心能體驗(yàn)到安靜與清凈，那么，有希望實(shí)現(xiàn)人間凈土，而不是一個(gè)空想的烏托邦?！叭碎g凈土”的提出正是“不離佛法，以行世法”的佛教凈土宗入世思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。

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