■李紹文

漢代的樂府機(jī)構(gòu)，在漢武帝時(shí)“采詩(shī)夜誦”，經(jīng)昭帝、宣帝、元帝至成帝數(shù)代興盛不絕，哀帝繼位罷樂府，從而使樂府機(jī)構(gòu)成為歷史。然而從漢武帝至成帝時(shí)期，樂府機(jī)構(gòu)為了服務(wù)王朝的禮樂需要和帝王們的娛樂需要，大量采集民間歌詩(shī)，不僅大大推動(dòng)了俗樂的發(fā)展，同時(shí)對(duì)漢代詩(shī)歌特別是樂府詩(shī)的發(fā)展起到了重要的作用。

由于《漢書·禮樂志》說(shuō)漢武帝時(shí)“乃立樂府”，后代對(duì)樂府這一機(jī)構(gòu)設(shè)置的具體時(shí)間產(chǎn)生了不同的理解。我們認(rèn)為，樂府本為秦代所設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)，在有秦一代樂府主要職責(zé)是制造和管理樂器，掌管俗樂。漢承秦制，在少府下設(shè)樂府機(jī)構(gòu)，仍然是以管理樂器和俗樂為其主要職責(zé)。只不過在西漢前期，由秦王朝所保存的春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的俗樂并沒有為西漢王朝所吸納，所以武帝以前的樂府所掌管的俗樂職能已形同虛設(shè)，只是掌管樂器，成為名符其實(shí)的樂器之府庫(kù)。從相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，漢初文、景之際這個(gè)機(jī)構(gòu)不再存在。至漢武帝時(shí)，不僅重新設(shè)置了這一機(jī)構(gòu)，同時(shí)又使之掌管部分用于郊祀、迎接外賓、燕享等重大禮儀場(chǎng)合所演奏的樂舞，并且提升了樂府機(jī)構(gòu)的級(jí)別和權(quán)力。

一、關(guān)于漢初的樂府機(jī)構(gòu)

《漢書·禮樂志》說(shuō):“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?！盵1](P1045)“乃立樂府”一語(yǔ)使絕大多數(shù)讀史者都會(huì)認(rèn)為漢代的樂府機(jī)構(gòu)當(dāng)為漢武帝所設(shè)立。顏師古在“乃立樂府”下注曰:“始置之也。樂府之名蓋起于此。”[1](P1046)顏氏所注更加明白，在漢代，武帝以前無(wú)樂府，此機(jī)構(gòu)為漢武帝所置，后世有樂府之名也源于此。

《漢書·禮樂志》所記和顏氏的注解，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響，成為最重要的判定漢代樂府機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的史料依據(jù)。然而，從地下文物和史料記載來(lái)看，樂府在秦代早已有之，漢初也設(shè)有樂府機(jī)構(gòu)，惠帝時(shí)有樂府令夏侯寬。為了解釋漢初樂府與武帝時(shí)期樂府的區(qū)別，今人王運(yùn)熙認(rèn)為《史記·樂書》和《漢書·禮樂志》中所提到的漢初的“樂府”實(shí)際上就是“太樂”的泛稱，他在《樂府詩(shī)論叢》中說(shuō):

《史記·樂書》的“樂府”，《漢書·禮樂志》的“樂府令”，都是泛稱，實(shí)際即指“太樂”和“太樂令”?？嘉鳚h樂官，分為太樂和樂府一署?！稘h書·百官公卿表》說(shuō):“奉常(即太常)，掌宗廟禮儀，屬官有太樂令丞。少府，掌山海池澤之稅，以給供養(yǎng)，屬官有樂府令丞?！彪`屬少府的樂府，系武帝所創(chuàng)立;隸屬奉常的太樂，則漢初早已設(shè)立。[2]

后來(lái)，王先生一直堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在1998年發(fā)表的《關(guān)于漢武帝立樂府》一文中還強(qiáng)調(diào)說(shuō):“《史記》、《漢書》武帝前的樂府、樂府令名稱，只是太樂、太樂令的泛稱。至于少府中的樂府官署，在西漢則仍由漢武帝建立。秦代少府雖已有樂府一官，但西漢初期大亂之后，民生凋敝，財(cái)政匱乏，文帝、景帝都注意節(jié)儉，故僅在太常屬官中設(shè)太樂官署，應(yīng)付朝廷必要的禮儀大典，而不設(shè)少府屬官下的樂府?！盵3]陳直也贊同這種觀點(diǎn)，他在《漢封泥考略》一文中認(rèn)為漢初的“樂府疑即太樂之初名”[4]。

相較于王運(yùn)熙的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，蕭滌非的觀點(diǎn)更加溫和，他并不否定漢初已設(shè)有樂府機(jī)構(gòu)，只是從職能和獨(dú)立性方面來(lái)區(qū)別漢初樂府與武帝時(shí)樂府:

樂府之制，其來(lái)已久，殷有警宗，周有大司樂，秦有太樂令、太樂丞，皆掌樂之官也。然樂府之名，則始見于漢。按《后漢書·南蠻傳》:“閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇，俗喜歌舞，高祖觀之曰:‘此武王伐紂之歌也。’乃命樂人習(xí)之，所謂《巴渝舞》也?！眲t高祖之時(shí)，固已有樂府之設(shè)。至惠帝二年，乃以名官，即《漢書·禮樂志》所謂“樂府令夏侯寬備其簫管”者是也。然樂府之立為專署，則實(shí)始于武帝。[5]

王運(yùn)熙、蕭滌非二人觀點(diǎn)在維護(hù)漢武帝立樂府這一舊說(shuō)中最具代表性。二人所言是否可靠，還要依據(jù)《史記·樂書》、《漢書·禮樂志》、《新書》等有關(guān)史料:

高祖過沛詩(shī)三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已。[6](《樂書》，P992)

高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。[1](《禮樂志》，P1043)

降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知識(shí)，胡人之欲觀者勿禁……上使樂府幸假之但樂，吹蕭鼓鞀，倒絜面者更進(jìn)，舞者、蹈者時(shí)作。少間擊鼓，舞其偶人……使降者時(shí)或得此而樂之耳。[7]

從上面的文獻(xiàn)中，我們至少可以得到三個(gè)值得注意的信息:

其一，漢初的樂府具有教習(xí)雅樂的功能?！妒酚洝窌贰靶⒒?、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已”[6](《樂書》，P992)，主要是敘述漢初至武帝之前雅樂的生存狀況。周時(shí)的雅樂至漢初只有《文始》(本為舜的《昭舞》)、《五行》(本為周時(shí)的《武舞》)等極少數(shù)樂舞，高祖劉邦又造《武德》，它們就是漢初惠、文、景等幾代皇帝用于宗廟祭祀的主要樂舞。劉邦自作的《大風(fēng)歌》(三侯之章)只用于沛地的宗廟四時(shí)歌舞。司馬遷所說(shuō)的“于樂府習(xí)常肄舊”，其所習(xí)內(nèi)容就是這些用于宗廟祭祀的雅樂，從此來(lái)看，武帝以前的“樂府”有教習(xí)雅樂的職能，而不是像秦代主要以掌俗樂為主。

其二，漢初樂府具有為雅樂制曲、協(xié)律的職能。樂府令夏侯寬按照惠帝指令為《房中樂》“備簫管”，《房中樂》即高祖劉邦的唐山夫人所作《房中祠樂》，周代已有《房中樂》，即《詩(shī)經(jīng)》“周南”、“召南”之詩(shī)，它既用于廟祭，也用于燕樂，是雅樂的有機(jī)組成部分。從此來(lái)看，漢初樂府不僅練習(xí)雅樂，同時(shí)也有為雅樂制曲的職責(zé)。

其三，漢初樂府也掌管俗樂。賈誼《新書·匈奴》所說(shuō)“使樂府幸假之但樂，吹蕭鼓鞀”中的但樂，即但歌，最早源于民間，《宋書·樂志》載:“《但歌》……出自漢世。無(wú)弦節(jié)，作伎，最先一人倡，三人和。”[8]后來(lái)經(jīng)過樂府的改造，加上管弦伴奏，演變成了漢世著名的相和歌。從賈誼所言來(lái)看，漢初樂府仍具有秦代樂府管理俗樂的職能。

綜上所述，漢武帝之前，已設(shè)樂府機(jī)構(gòu)，并有樂府令一職。其職能除保管樂器、掌管俗樂之外，還兼掌雅樂的制曲和教習(xí)樂舞的職能。王運(yùn)熙懷疑漢初之“樂府”即“太樂”，“樂府令”即“太樂令”，這種觀點(diǎn)并不符合史實(shí)。作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家司馬遷和班固不會(huì)同時(shí)都說(shuō)錯(cuò)了;賈誼的文章是獻(xiàn)給皇帝的治國(guó)之策，他不會(huì)如此馬虎地把太樂說(shuō)成樂府。

二、武帝“乃立樂府”的實(shí)質(zhì)

如果漢初已有樂府，又如何理解武帝“乃立樂府”呢?我們認(rèn)為，這與樂府機(jī)構(gòu)在文、景之際曾被減省有關(guān)。

從相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，惠帝時(shí)有樂府及樂府令，生活在文帝時(shí)期的賈誼提出利用樂府之俗樂招降匈奴，而關(guān)于景帝時(shí)期樂府存在的情況卻沒有相關(guān)記載，有可能在文帝中后期和景帝時(shí)一度裁撤過掌管俗樂的樂府機(jī)構(gòu)或?qū)⑵浜喜⒂谄渌麢C(jī)構(gòu)。

從《史記》和《漢書》記載來(lái)看，文帝和景帝厲行節(jié)儉、注重民生，曾經(jīng)多次裁減行政官員，更改官署名稱:

《漢書·文帝紀(jì)》:(文帝)夏四月，大旱，蝗。令諸侯無(wú)入貢，弛山澤，減諸服御，損郎吏員，發(fā)倉(cāng)庚以振民，民得賣爵。[1](P131)

《史記·孝景本紀(jì)》:(景帝后二年)夏四月，詔曰:“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也;錦繡纂組，害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛、祭服，為天下先;不受獻(xiàn)，減太官，省徭賦，欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有畜積，以備災(zāi)害?！盵1](P151)

《史記·孝景本紀(jì)》:更命廷尉為大理，將作少府為將作大匠，主爵中尉為都尉，長(zhǎng)信詹事為長(zhǎng)信少府，將行為大長(zhǎng)秋，大行為行人，奉常為太常，典客為大行，治粟內(nèi)史為大農(nóng)。[6](P309)

文帝“損郎吏員”，景帝“減太官”且重新命名一部分機(jī)構(gòu)名稱，盡管沒有直接提到罷省樂府之事，但是從漢武帝“乃立樂府”一語(yǔ)來(lái)推論，漢初的樂府應(yīng)正是在文、景之際被減省。

至漢武帝時(shí)期，經(jīng)過“文景之治”，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，漢武帝雅愛文學(xué)、藝術(shù)，加上出于歌功頌德之需要，在大量創(chuàng)制雅樂的同時(shí)，廣泛采集俗樂。在這種背景下，漢武帝重新恢復(fù)了樂府機(jī)構(gòu)，大大擴(kuò)展了它原有的職能，使之成為一個(gè)兼管全部俗樂和部分雅樂的音樂管理機(jī)構(gòu)。漢武帝時(shí)期的樂府除制造和管理王朝樂器之外，其與漢初樂府最大的不同表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)大量采集各地民間樂歌成為樂府最主要的職能

《漢書·禮樂志》記載，武帝立樂府之后，“采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳”[1](P1045)?！稘h書·藝文志》所羅列的民間歌詩(shī)有《吳楚汝南歌詩(shī)》十五篇、《燕代謳雁門云中隴西歌詩(shī)》九篇、《邯鄲河間歌詩(shī)》四篇、《齊鄭歌詩(shī)》四篇、《淮南歌詩(shī)》四篇、《左馮翊秦歌詩(shī)》三篇、《京兆尹秦歌詩(shī)》五篇、《河?xùn)|蒲反歌詩(shī)》一篇、《洛陽(yáng)歌詩(shī)》四篇、《南郡歌詩(shī)》五篇等，這些歌詩(shī)不一定全部產(chǎn)生于漢武帝時(shí)期，但它們是武帝立樂府之后，由樂府部門所采集而來(lái)。這些民間歌曲由樂府來(lái)演奏，演奏者大多是精通各地樂曲的專職人員，所以樂府中有秦倡員、楚四會(huì)員、巴四會(huì)員、齊四會(huì)員、蔡謳員、齊謳員等。盡管這些樂曲風(fēng)格有所不同，但“皆鄭聲”[1](P1074)，也就是說(shuō)都是當(dāng)時(shí)各地流行的俗樂。漢武帝讓樂府“采詩(shī)夜誦”主要是為了宮廷娛樂。因?yàn)榈弁醢滋烀τ谔幚碚?wù)，在夜晚閑暇時(shí)候，便讓樂人演奏各地俗樂以?shī)蕵贰?/p>

(二)大量制作、管理和演奏用于郊祀的雅樂

在武帝之前，漢代宮廷只有宗廟祭祀用雅樂，郊祭不用樂，至武帝滅南越之后，“禱祠泰一、后土，始用樂舞”[6](《孝武帝本紀(jì)》，P327)。為了滿足郊祭所用雅樂的需要，武帝以精通俗樂和音律的李延年為協(xié)律都尉，“多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘”[1](《禮樂志》，P1045)?！坝檬赂嗜髑稹奔础坝谩吨芏Y》郊天日也”[1](P1046)。郭茂倩《樂府詩(shī)集》也說(shuō):“武帝詔司馬相如等造《郊廟祀歌》詩(shī)十九章，五郊互奏之?！盵9]這些郊祀樂曲本應(yīng)由掌管雅樂的太常所管理，但現(xiàn)在卻由樂府機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)協(xié)律、演奏。如此一來(lái)，大大擴(kuò)展了樂府機(jī)構(gòu)的職能，而壓縮了秦代以來(lái)奉常(太常)的管理權(quán)限。

(三)樂府編制擴(kuò)大，地位提高

由于樂府機(jī)構(gòu)需要制造和管理樂器，廣泛采集各地民歌，并對(duì)采集來(lái)的民間樂歌進(jìn)行再加工并在不同儀式上演奏，這樣，樂府就由原來(lái)的一個(gè)服務(wù)機(jī)構(gòu)變成了一個(gè)掌管著王朝俗樂和一部分雅樂、實(shí)施王朝禮樂制度的權(quán)力機(jī)構(gòu)。由于采集和表演各地歌舞的需要，這個(gè)機(jī)構(gòu)編制得到極大的膨脹。我們今天雖然不能確切知道漢武帝時(shí)樂府極盛時(shí)期的工作人員有多少，但其規(guī)模一定超出我們今天的想象。因?yàn)槲涞壑?，雖經(jīng)昭、宣、元、成諸帝多次減省，至哀帝時(shí)仍有829人之多，可見漢武帝時(shí)樂府內(nèi)的人員隊(duì)伍之龐大。

當(dāng)時(shí)的樂府以主管俗樂為主，目的就是直接服務(wù)于帝王閑暇時(shí)的娛樂，所以就將它設(shè)在上林苑內(nèi)，因此《漢書·禮樂志》才有“內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂府”之語(yǔ)[1](P1071)。所以它雖為少府屬官，卻有相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)場(chǎng)所，且沒有“三丞”分別管理樂府事務(wù)。

王福利在《漢武帝“始立樂府”的真正含義及其禮樂問題》一文中，談到漢武帝時(shí)樂府的職能與地位時(shí)曾說(shuō)到:

樂府的基本含義乃樂器之府，又兼管俗樂樂章、審音及器物保管等事項(xiàng)?！傲ⅰ痹诖擞屑臃狻⒂枰悦值囊馑?，武帝“立樂府”的內(nèi)涵在于使樂府的根本職能及政治、社會(huì)地位發(fā)生了本質(zhì)變化，除樂器、宮廷娛樂樂章等事項(xiàng)外，被立后的樂府還兼掌大部分的雅樂，擁有了原由太常職掌的“協(xié)律”的身份，官級(jí)由原來(lái)的樂府令六百石，而變?yōu)閰f(xié)律都尉，掛二千石印銜。[10]

其實(shí)，李延年所擔(dān)任的具有兩千石待遇的協(xié)律都尉只是一個(gè)臨時(shí)的官職，這個(gè)官職與樂府無(wú)關(guān)，所以不能以此來(lái)說(shuō)明樂府機(jī)構(gòu)的最高行政長(zhǎng)官也具有兩千石的待遇。但是李延年卻對(duì)樂府地位提高起到了十分重要的作用。因?yàn)槔钛幽晟茷椤靶侣曌兦?，以后代的眼光?lái)看他是一位俗樂專家，他所創(chuàng)作的樂歌和為司馬相如等人譜制的用于郊祀的樂曲其實(shí)都是俗樂，而這也正是漢武帝所十分喜愛和頗為欣賞的。正因?yàn)檫@些郊祀樂歌是由俗樂譜制而成，因而才會(huì)由樂府來(lái)管理，也因?yàn)槔钛幽陮?duì)俗樂的加工，使武帝對(duì)當(dāng)時(shí)的俗樂產(chǎn)生濃厚的興趣，并進(jìn)而對(duì)恢復(fù)樂府機(jī)構(gòu)并提高其地位產(chǎn)生了重要影響。

綜上所述，漢武帝“乃立樂府”不僅表明在漢武帝時(shí)期重新恢復(fù)了文、景之際曾一度罷黜的樂府機(jī)構(gòu)，同時(shí)還使之成為一個(gè)集樂器制作與管理、俗樂采集與整理、百戲改編與排演、郊祀以及其他娛樂場(chǎng)合的歌舞演出等為一體的專職音樂機(jī)構(gòu)。

[1](漢)班固．漢書[M]．北京:中華書局，1962．

[2]王運(yùn)熙．樂府詩(shī)論叢[M]．上海:古典文學(xué)出版社，1962．

[3]王運(yùn)熙．關(guān)于漢武帝立樂府[J]．鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)，1998，(2)．

[4]陳直．漢封泥考略[A]．文史考古論叢[C]．天津:天津古籍出版社，1988．

[5]蕭滌非．漢魏樂府文學(xué)史[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1984．

[6](漢)司馬遷．史記[M]．上海:上海古籍出版社，1997．

[7]徐超．賈誼集校注[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1996．

[8](南朝梁)沈約．宋書·樂志[M]．北京:中華書局，1974．

[9](宋)郭茂倩．樂府詩(shī)集[M]．北京:中華書局，1979．

[10]王福利．漢武帝“始立樂府”的真正含義及其禮樂問題[A]．樂府學(xué)(第1輯)[C]．北京:學(xué)苑出版社，2006．