袁桂才

(金陵科技學(xué)院 基礎(chǔ)課部，江蘇 南京 211169)

民族傳統(tǒng)體育的異化及其“善本路徑”研究

袁桂才

(金陵科技學(xué)院 基礎(chǔ)課部，江蘇 南京 211169)

在現(xiàn)代文明沖擊下生存環(huán)境的“喪失”、奧林匹克主流體育文化意識在全球的影響、人們對于民族傳統(tǒng)體育認知的缺位等因素的影響下，民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了“祛魅化”、功利化、模板化等異化現(xiàn)象，扭曲了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，限制了其應(yīng)有功能的有效發(fā)揮。保持民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)屬性，拓寬推廣路徑對民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展具有重要的意義，在民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的過程中要遵循“善本”的原則，做到“本體”的善——內(nèi)涵的“返魅”與形式的“祛魅”；“載體”的善——扶持民間活動形式、借力現(xiàn)代傳媒；“客體”的善——營造友好的發(fā)展環(huán)境，制定友好的政策。

民族傳統(tǒng)體育；異化；善本

民族傳統(tǒng)體育孕育并成長于中國的歷史的土壤中，滲透著中華民族厚重的文化底蘊，是當(dāng)今中國體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族特有的文化標(biāo)本。在文化軟實力日漸受到重視的今天，民族傳統(tǒng)體育以其固有的民族生態(tài)性體現(xiàn)著文化的歷史沉淀，具有重要的時代價值；民族傳統(tǒng)體育的貼近性、本土性、便捷性等等又使其成為推動群眾體育參與的有效方式。民族傳統(tǒng)體育不僅是一種經(jīng)濟基礎(chǔ)層次的社會性手段；更是一種上層建筑層次的文化載體。然而，民族傳統(tǒng)體育在西方體育話語的沖擊下，在經(jīng)濟社會變遷的影響下出現(xiàn)了種種異化現(xiàn)象，消解了民族傳統(tǒng)體育的應(yīng)有本意，削弱了民族傳統(tǒng)體育的功能。因此，在此背景下對民族傳統(tǒng)體育的異化現(xiàn)象進行探究，提出相應(yīng)的規(guī)避方式和善本路徑具有重要的意義。

1 民族傳統(tǒng)體育的異化現(xiàn)象

“異化”這一近代哲學(xué)中的重要概念近幾年已經(jīng)超出了哲學(xué)范疇被廣泛地使用于很多領(lǐng)域。異化概念不僅僅表現(xiàn)為哲學(xué)問題，同時它還表現(xiàn)為重要的社會問題[1]。民族傳統(tǒng)體育的異化可以理解為在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程中，偏離民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)，產(chǎn)生阻礙與扭曲民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各種現(xiàn)象。其帶來的結(jié)果是民族傳統(tǒng)體育的迷失，其價值被消解、功能被削弱。

1.1民族傳統(tǒng)體育的祛魅化

“祛魅”一詞最早出自德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯。他對“祛魅”的解釋：“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道，從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用……”祛魅是對現(xiàn)代性的一種概括：現(xiàn)代化過程是去神秘化和神圣化的過程。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的過程中出現(xiàn)了種種“祛魅”的現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)就是民族傳統(tǒng)體育的去民族化、去文化化?！绑w育的、民族的、傳統(tǒng)的”是民族傳統(tǒng)體育稱其為民族傳統(tǒng)體育的本源性訴求，然而在西方近代體育文化的沖擊下漸漸地被“封存”。在發(fā)展歷程中，諸多傳統(tǒng)體育沒有從本源去進行創(chuàng)新，而是在競賽體制和程序化上簡單的套用西方體育的程式，造成了形式的不倫不類和內(nèi)涵的自我迷失。以曾經(jīng)博大精深的武術(shù)為例，近現(xiàn)代以來，武術(shù)被分解為套路與散打，套路的單一操化表演，使武術(shù)越來越“貌合神離”；散打的單一技擊追求，使武術(shù)離“武德”越來越遠。無論是武術(shù)的套路化還是純技擊化都失去了原本的民族性和文化性，使得武術(shù)面目全非。民族傳統(tǒng)體育的“祛魅”使其失去了本真，失去了其核心，失去了其稱其為“民族傳統(tǒng)體育”的應(yīng)有之意。

1.2民族傳統(tǒng)體育的功力化

民族傳統(tǒng)體育蘊含著豐富的民族文化精粹，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用。對于族群乃至人類而言，民族傳統(tǒng)體育是滿足人的發(fā)展需求的存在，是滿足人們娛樂和社會活動需求的產(chǎn)物，是人類文化積聚的結(jié)晶。在經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育的價值在某些人的眼里成了爭名奪利的工具。以各類民族傳統(tǒng)體育運動會為例，在現(xiàn)代體育和新興東方體育的強烈沖擊，人們參與民運會的思想理念受到了嚴重影響，形成了“重競技輕娛樂”、“重名次輕參與”的參賽態(tài)度。民族傳統(tǒng)體育運動會成了現(xiàn)代競技體育的翻版，競技體育場上的拜金主義、興奮劑、技術(shù)化等等異化現(xiàn)象在民族傳統(tǒng)體育中繁衍并蔓延。民族傳統(tǒng)體育成了“現(xiàn)代化”和“功利化”的犧牲品，土生土長的鄉(xiāng)土性體育逐漸被邊緣化，逐漸成為少數(shù)人的生計手段，喪失了廣泛性。

1.3傳統(tǒng)體育形式的模板化

在“西風(fēng)強過東風(fēng)”的200多年中，西方體育文化借強勢經(jīng)濟不斷擠壓中華民族體育的發(fā)展空間，在體育文化方面形成了“東學(xué)西體”的獨特局面[2]。社會的發(fā)展使得民族傳統(tǒng)體育存在的土壤出現(xiàn)了變化，傳統(tǒng)體育的載體傳統(tǒng)的打擂、節(jié)慶活動、風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生著不同程度的變遷，面對國家對民族傳統(tǒng)體育的重視，各地舉行著不同形式的民族體育運動會，但從中我們可以看到西方體育在民族傳統(tǒng)體育上的泛化，各類民族傳統(tǒng)體育運動會被簡單的模式化和刻板化。以民運會為例在組織、賽事運行、還是成績評定上，基本都是沿用了現(xiàn)代競技運動會的運作模式。競技運動會的套用使得錦標(biāo)主義這一競技體育的異化現(xiàn)象在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域蔓延；同時，為了迎合民運會的需要一些真正的民族民間項目被以“不規(guī)范”的名義放棄。以“搶花炮”這一較為具有影響力的民族傳統(tǒng)體育項目為例，其具有較強的對抗性和競技體育性，具有著精妙、隱蔽的戰(zhàn)術(shù)配合。然而這樣一個趣味性很強的項目，卻遇到了前所未有的生存危機。為了適應(yīng)民運會的賽會要求，國家有關(guān)部門修改了搶花炮項目的規(guī)則，加大花炮的尺寸，改用了電子發(fā)炮機。這些改造，雖然出于某種看似合理的目的，但對搶花炮這項運動的危害卻是致命的[3]。

2 民族傳統(tǒng)體育異化的致因

2.1現(xiàn)代文明沖擊下生存環(huán)境的“喪失”

“任何一項技術(shù)必定與某一種環(huán)境的因素相互影響。相似的技術(shù)用于不同的環(huán)境，會導(dǎo)致不相同的能量?！盵4]這一人類學(xué)的觀點對論述生存環(huán)境的改變影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也同樣適用。在現(xiàn)代文明的沖擊下，中國從自給自足的農(nóng)業(yè)文明逐漸走向機器大生產(chǎn)時代的工業(yè)文明，傳統(tǒng)體育成長的農(nóng)耕環(huán)境逐漸被各種現(xiàn)代性氣息所取代。風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)體育項目具有天然的民族和地理依賴性，民俗性和地理依賴性既是其的特色和魅力所在，也為其在現(xiàn)代性文明中面臨著危機。理性化、世俗化、異化(Alienation)、去脈絡(luò)化、線性進程、同質(zhì)化、單一化、機械化等等是現(xiàn)代性的重要特征。在經(jīng)濟社會現(xiàn)代化追求的今天各地發(fā)展都以城市的標(biāo)準(zhǔn)在踐行，房屋的建設(shè)、交通的改造、生活方式的追求等等都烙上了明顯的現(xiàn)代烙印，而農(nóng)耕時代留下的村落痕跡在社會大流動和標(biāo)準(zhǔn)化過程中被日漸消解。民族傳統(tǒng)體育失去了固有的生存土壤。例如，伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，蒙古人的游牧生活逐漸讓渡于定居，摩托車或吉普車逐漸取代騎馬出行，賽馬等民族傳統(tǒng)體育項目的功能也隨著生存環(huán)境的改變而改變。現(xiàn)代文明制造了生存環(huán)境的異化，身處其中的民族傳統(tǒng)體育的功能也由物質(zhì)生活的滿足需要逐步演變?yōu)槿藗冞M行健身、娛樂、教育、競技、政治和經(jīng)濟等價值追求的工具。

2.2西方體育文化在全球的影響

奧林匹克運動與西方主流文化息息相關(guān)，體現(xiàn)著西方文化的競爭精神，冒險性格，精英至上、騎士精神，強調(diào)對抗和直觀的力美體現(xiàn)[5]。在競爭中求生存，在競爭中求提高，在競爭中求完善，競爭機制成為西方體育文化的靈魂與核心。在奧林匹克強勢文化的影響下，西方標(biāo)準(zhǔn)成為體育的“現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)”，成為先進體育文化的表征，東方體育在碰撞中出現(xiàn)著“自覺的”自卑，一切以西方為標(biāo)準(zhǔn)，一些東方體育運動形式開始向奧林匹克運動的標(biāo)準(zhǔn)靠攏，中國武術(shù)不斷的調(diào)整規(guī)則、調(diào)整特色以爭取進入奧運會就是一個典型的例子。

2.3人們對于民族傳統(tǒng)體育認知的缺位

民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思:一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。我國是一個由56個民族組成的多民族國家，各民族分布于不同的區(qū)域，形成著各自的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、生活習(xí)性，每個民族都有其獨特的傳統(tǒng)體育，多民族與多區(qū)域性帶來了我國民族傳統(tǒng)體育的多樣性。我國的民族傳統(tǒng)體育功能不同，形式多樣，種類繁多的體育項目讓人們眼花繚亂，加之各傳統(tǒng)項目生存的地域性，使得更多的人無法從項目發(fā)展的生態(tài)環(huán)境具體的、客觀的、全面的去了解和認知，造成了人們對于傳統(tǒng)體育認知的不足或扭曲，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過程中人云亦云，或僅僅看到其形，而不得其內(nèi)蘊；或邯鄲學(xué)步，對其形也一知半解，造成了民族傳統(tǒng)體育的種種異化。

3 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的善本路徑

民族傳統(tǒng)體育要獲得較好的發(fā)展，就不需在保持其本性的基礎(chǔ)上進行革新，也就是進行“善本性”的發(fā)展，筆者認為必須做到“本體”的善，這是民族傳統(tǒng)體育立足的根本，要做到“載體”的善，這是民族傳統(tǒng)體育存在于傳播的重要平臺；要做到“客體”的善，這是民族傳統(tǒng)體育賴以生存的生存環(huán)境。

3.1民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中“本體”的善

民族傳統(tǒng)體育“本體”的善是既要保持民族傳統(tǒng)體育的特性，又要與時俱進，進行適應(yīng)性的發(fā)展。

3.1.1 民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵上的“返魅”

“魅”從鬼，本義古靈精怪也?！昂蟋F(xiàn)代主義”把科學(xué)發(fā)展分成“附魅”、“祛魅”、“返魅”三階段。由于遠古的混沌，人們的認知力量有限，主張“萬物有靈”，“后現(xiàn)代”把它叫做“附魅”階段；18世紀(jì)的工業(yè)革命打破了迷信，人類進入“祛魅”階段；20世紀(jì)后期，人們發(fā)現(xiàn)科技的兩面性，在帶來財富的同時剝削性的利用自然，使得人類遭受著前所未有的懲罰，于是各種回歸自然、善待生態(tài)、尊重自然的話語走向前臺，“后現(xiàn)代”把這個階段稱為“返魅”。對于民族傳統(tǒng)體育而言，現(xiàn)在也應(yīng)進行“返魅”，可持續(xù)發(fā)展對于民族傳統(tǒng)體育來說同樣的重要，在內(nèi)涵上創(chuàng)新性的賦予其新的文化內(nèi)涵，在民族文化的根基上進行時代演繹，這不僅是對民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代性“失文化”性的修正，更是對民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有旨意?！拔幕边@是民族傳統(tǒng)體育本身所固有的根本的屬性，離開了其根源性的文化，民族傳統(tǒng)體育也就失去了其成為自身的要素。民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵上的“返魅”既是對其本質(zhì)特性的再度確證，創(chuàng)新性的本質(zhì)賦予更是民族體育在后現(xiàn)代社會發(fā)展的應(yīng)有取向。

3.1.2 民族傳統(tǒng)體育形式上的“祛魅”

在今天民族傳統(tǒng)體育的價值已不僅僅局限于體育的范疇，其承載者更多的軟實力內(nèi)涵，在某種程度上，一些有影響力的民族傳統(tǒng)體育承載著走向世界的責(zé)任，民族民族文化要成為世界文化是需要付出代價的。盡管薩馬蘭奇強調(diào)“越是民族的，越是世界的”，但共同語境的欠缺畢竟存在于不同民族之間，不同民族的心理接受習(xí)慣、價值觀念、評判標(biāo)準(zhǔn)都有所不同，一種民族色彩鮮明的體育文化步入世界，不可能不進行某些適應(yīng)世界需要的改革。跆拳道、柔道等搏擊類項目的國際化推廣或進入奧運會，都經(jīng)歷了一個內(nèi)涵淡化、規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)化的過程。這就使民族傳統(tǒng)體育的“去魅”過程，民族傳統(tǒng)體育只有讓世界人看的懂，樂于接受，才能達到文化的認同，而對于種類繁多，內(nèi)涵深刻的中國傳統(tǒng)體育而言就需要在形式上簡單化，要結(jié)合他者的接受與語境空間進行必要的適應(yīng)性改革，當(dāng)然這個改革是要在保持其原有特色的基礎(chǔ)上進行的，是要使民族傳統(tǒng)體育既富有一定的神秘性，又具有較強的易接受性。內(nèi)涵的“返魅”與形式的“祛魅”看似矛盾，實則不矛盾，這是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的辯證統(tǒng)一，內(nèi)涵的“返魅”是民族傳統(tǒng)體育傳承的立足，形式的“祛魅”則是民族傳統(tǒng)體育推廣之基，二者相互推動，相互促進。

3.2民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中“載體”的善

民族傳統(tǒng)體育要發(fā)展，要實現(xiàn)價值，就離不開人們的關(guān)注與參與，而要取得人們的關(guān)注就必須進行推廣與傳播，這是時代的指向。

3.2.1 扶持民間活動形式復(fù)興民族傳統(tǒng)體育

要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，扎實而廣泛的群眾基礎(chǔ)是關(guān)鍵。民族傳統(tǒng)體育因其地域特色和民族本性具有較強的貼近性、接近性，加之民族傳統(tǒng)體育所具有的表演性、娛樂性和健身性恰恰迎合了現(xiàn)代人日益提升的精神生活追求，因此群眾參與的積極性很容易被調(diào)動起來。從體育的誕生于發(fā)展的過程中我們不難看出，體育往往與節(jié)日、慶典、祭祀等儀式性活動相伴生，民間活動是民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展的重要平臺，具有較強的載體價值。在現(xiàn)時代，富含社群情結(jié)的人們同樣傾向于各種活動的參與，民間活動對于民族傳統(tǒng)體育的推廣與傳播依舊具有不可小視的力量。在這種背景下，相關(guān)部門應(yīng)該著眼于民間活動的扶持與推廣，這是加固民家體育生存土壤的有效手段，也是民族傳統(tǒng)體育推廣的初始階段。

3.2.2 借助現(xiàn)代傳媒推動民族傳統(tǒng)體育發(fā)展

現(xiàn)代社會是一個媒體編織的社會，任何組織和個人要想有所作為都必須借助大眾傳媒的力量?，F(xiàn)代奧運會的神話可以說是媒體一手成就的，媒體在位奧運會帶來豐厚的電視轉(zhuǎn)播費的同時，也將奧運會帶到了世界人們的眼前，讓人們能夠身臨其境的接觸奧運會、認識奧運會、了解奧運會，進而認同奧運會。對于民族傳統(tǒng)體育而言，其不僅要得到相應(yīng)地域人們的認可，在文化全球化的今天，其還有必要走出去，這就需要借助現(xiàn)代的傳媒工具，讓民族傳統(tǒng)體育以比符碼的形式走向人們的眼簾，助推傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

3.3民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中“客體”的善

3.3.1 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中環(huán)境的友好

環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育存在與發(fā)展的土壤，環(huán)境的變遷致使民族傳統(tǒng)體育的異化。民族傳統(tǒng)體育生存的環(huán)境問題理應(yīng)得到重要。生活節(jié)奏的加快、外來文化的侵入、鄉(xiāng)土人們的流動使得民族傳統(tǒng)體育的氛圍日漸淡化，在這一背景下，相關(guān)部門應(yīng)秉持一種長遠的眼光，致力于民族傳統(tǒng)體育友好環(huán)境的打造，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟條件，結(jié)合各少數(shù)民族的節(jié)假日，重點以表演展示的形式普及符合當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鞯拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項目。如在節(jié)日期間舉辦各種民族體育活動，能吸引大批中外游客，帶動該民族地區(qū)旅游業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展，在民間舉辦各種民族體育競賽活動，營造一種民族傳統(tǒng)體育的氛圍，帶動民眾的廣泛參與。

3.3.2 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中政策的友好

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，離不開國家的重視、經(jīng)濟的推動，民族傳統(tǒng)體育界的參與。政府應(yīng)以廉價甚至是免費的方式為群眾提供直接接觸各項民族傳統(tǒng)體育的機會，為更多的人了解民族傳統(tǒng)體育提供便利，為將來傳統(tǒng)體育的進一步發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)。那些在我國已流傳了幾千年的民族傳統(tǒng)體育項目，要以為本民族、為本國廣大人民群眾服務(wù)為發(fā)展目的。只有贏得了民眾的支持與參與，民族傳統(tǒng)體育才能獲得發(fā)展的源源動力。政府要制定民族體育保護與扶持政策，完善相應(yīng)法規(guī)，從制度、政策、法律、財政等方面進行全面的扶持，營造良好的上層重視印象，這也是文明國家的應(yīng)有做法。

[1] 周愛光.競技運動異化論[M].廣州:廣東高等教育出版社，1999：66.

[2] 崔國文.對云南省第八屆少數(shù)民族運動會的反思[J].體育文化導(dǎo)刊，2007(6)：88.

[3] 杜炳輝.論中華民族傳統(tǒng)體育運動會的制度困境[J].體育學(xué)刊，2010，(9)：97-100.

[4] 馬文·哈里斯.李培茱，高地譯.文化人類學(xué)[M].北京:東方出版社，1988:54.

[5] 熊斗寅.論奧林匹克文化[J].體育學(xué)刊，2005,12(1):11-14.

AlienationandRarePathforNationalTraditionalSports

Yuang Guicai

(Jinling Institute of Technology，Nanjing211169，China)

The living environment of the “l(fā)oss” under the impact of modern civilization, and impact in the world of the Olympic mainstream sports cultural awareness, people under the influence of other factors as the absence of the traditional national sports cognitive, traditional sports in the development process of “Disenchantment, the utilitarian, templated alienation, distort the meaning of the national Traditional Sports, limiting its proper function effectively. Maintain the essential attribute of national traditional sports, broaden the promotion of the path of the heritage and development of traditional national sports of great significance, and to follow the principle of “rare books” Traditional Sports and Development process, do a body good—the connotation of “Reenchantment” form of “disenchantment”; “carrier” good—empowering civil activities in the form of to leveraging modern media; “object” of the good—to create a friendly environment for the development of friendly policies.

national traditional sport; alienation; Rare Books

2012-12-20；

2013-03-10

袁桂才(1979-)，男，江蘇南京人，碩士， 講師，研究方向：體育教育與運動訓(xùn)練。

G852.4

A

1672-1365(2013)05-0115-04