邱 磊

（唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 培訓(xùn)鑒定中心，河北 唐山 063020）

一、軟實(shí)力解讀

人們一般認(rèn)為，軟實(shí)力是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授小約瑟夫·奈首先提出來(lái)的。1990年，小約瑟夫·奈先后在《政治學(xué)季刊》和《外交政策》雜志上發(fā)表《變化中的世界力量的本質(zhì)》和《軟實(shí)力》等一系列論文，并在此基礎(chǔ)上出版了Bound to Lead: The Changing Nature of American Power（《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》）一書(shū)，提出了軟實(shí)力的概念。按照約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)等吸引力體現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力。硬實(shí)力和軟實(shí)力同等重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出。軟實(shí)力是硬實(shí)力無(wú)形的延伸。強(qiáng)盛的軟實(shí)力，恰是一種硬形象。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)國(guó)家提升軟實(shí)力比提升硬實(shí)力更為困難。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的崛起，從根本上說(shuō)，在于它的綜合國(guó)力（軟、硬實(shí)力）的全面提升。一個(gè)人的發(fā)展不僅需要硬實(shí)力（體力、智力、權(quán)威、地位），而且需要其軟實(shí)力（思維方式、價(jià)值觀、意志品質(zhì)、處世理念）與硬實(shí)力俱進(jìn)。

軟實(shí)力同硬實(shí)力一樣，也是群體與個(gè)體不可或缺的一種能力。軟實(shí)力簡(jiǎn)而言之就是通過(guò)吸引、友善、委婉的行為方式而非排斥、威脅、恫嚇的行為方式來(lái)達(dá)到人所預(yù)期目的的能力。從國(guó)家層面上看，軟實(shí)力是一國(guó)綜合實(shí)力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的硬實(shí)力之外的另一組成部分。就是一國(guó)通過(guò)吸引和說(shuō)服別國(guó)服從你的目標(biāo)從而使你得到自己想要得到的東西的能力。

從個(gè)體層面來(lái)審視，軟實(shí)力是個(gè)體憑借自身良好的文化內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)（愛(ài)心、包容、尊重、敬業(yè)、守法、開(kāi)放、創(chuàng)新、積極、好學(xué)等的表現(xiàn)，以及平等、博愛(ài)、人文關(guān)懷等道德的價(jià)值取向）的吸引力而不是憑借強(qiáng)勢(shì)的智力、體力以及權(quán)威和地位來(lái)達(dá)到目的的能力。

綜上所述，軟實(shí)力可以這樣解讀：軟實(shí)力就是使別人（或別國(guó)、別組織）愿意來(lái)欣賞、學(xué)習(xí)、仿效、接受的一種文化（價(jià)值、產(chǎn)品、表現(xiàn)、行為、組織、機(jī)制、制度）感染力。

二、硬實(shí)力與軟實(shí)力

實(shí)力分為兩種，即軟實(shí)力和硬實(shí)力。硬實(shí)力是指支配性實(shí)力，一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力包括其基本資源（如土地面積、人口、自然資源）、軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量和科技力量等，是看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)力量。

一家企業(yè)的硬實(shí)力是該企業(yè)用以直接支撐其市場(chǎng)行為的所有可量化的物質(zhì)形態(tài)要素，包括設(shè)備、廠房、資本、人力、產(chǎn)量、收入、利潤(rùn)等。

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，在人類的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活實(shí)踐的不同領(lǐng)域中，人們所運(yùn)用的工具和手段，從來(lái)就存在著硬與軟兩個(gè)部分，盡管硬與軟各自的功能不同，但卻合力發(fā)揮作用。但在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期里，人們總是關(guān)注硬的、實(shí)在的因素而忽略軟的、非實(shí)在的因素。隨著人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際風(fēng)云變幻、“剪不斷，理還亂”的社會(huì)人際關(guān)系等問(wèn)題越來(lái)越突出。所有這些新出現(xiàn)的問(wèn)題，僅憑傳統(tǒng)的、人們依賴的硬實(shí)力已很難加以解決，軟實(shí)力的功能和作用愈發(fā)搶眼。國(guó)際爭(zhēng)端的解決、國(guó)內(nèi)問(wèn)題的梳理、企業(yè)難題的排解、個(gè)人生涯的理順等，無(wú)不需要軟實(shí)力的介入，無(wú)不需要軟硬實(shí)力的合力開(kāi)發(fā)。

軟與硬、軟實(shí)力與硬實(shí)力與一切矛盾一樣，存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。就軟與硬的辯證關(guān)系來(lái)看：

一是對(duì)立關(guān)系。軟與硬是對(duì)立的矛盾雙方。無(wú)論從內(nèi)涵還是外延來(lái)看，二者都是正相反對(duì)的。

二是統(tǒng)一關(guān)系。（1）軟與硬相互依存。軟硬雙方均以對(duì)方的存在，作為自身存在的前提。硬實(shí)力是軟實(shí)力的有形載體，軟實(shí)力是硬實(shí)力的無(wú)形延伸；（2）轉(zhuǎn)化關(guān)系。軟與硬在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。各自向?qū)α⒌囊环睫D(zhuǎn)化，即硬實(shí)力在一定條件下可轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力，軟實(shí)力在一定條件下也可轉(zhuǎn)化為硬實(shí)力；（3）走向整合，形成和諧關(guān)系。雙方處于永恒的變化之中，通過(guò)螺旋式的上升，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡，在平衡中追求和諧。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)組織、一個(gè)人的發(fā)展壯大都需要軟實(shí)力與硬實(shí)力并舉，相輔相成、方能相得益彰。

如大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、技能可謂硬實(shí)力，而博雅教育或通識(shí)教育所涵育的視野、態(tài)度、人格特質(zhì)、傾聽(tīng)、包容、尊重、團(tuán)隊(duì)合作等，則可謂其軟實(shí)力，這些軟實(shí)力使大學(xué)生具有吸引人的魅力，進(jìn)而獲得扎實(shí)的硬實(shí)力。大學(xué)生的硬實(shí)力是其軟實(shí)力得以萌發(fā)的土壤，而其軟實(shí)力又是其硬實(shí)力得以與時(shí)俱進(jìn)的催化劑。

企業(yè)的硬實(shí)力包括自主研發(fā)、先進(jìn)技術(shù)、優(yōu)良設(shè)備、卓越制造等；企業(yè)的軟實(shí)力則是其共同愿景、價(jià)值觀、職業(yè)操守等。企業(yè)的硬實(shí)力是企業(yè)軟實(shí)力發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，而企業(yè)軟實(shí)力的提升又能夠維持、增強(qiáng)和延續(xù)企業(yè)的硬實(shí)力，二者如同鳥(niǎo)之雙翼、車之兩輪，相互為用，不可或缺。企業(yè)的硬實(shí)力可以通過(guò)自身軟實(shí)力的提升而得到強(qiáng)化，使產(chǎn)品和服務(wù)成本更低，質(zhì)量更好。進(jìn)而，企業(yè)不斷壯大，知名度和美譽(yù)度與日俱增，受行業(yè)內(nèi)和社會(huì)的關(guān)注度也愈來(lái)愈高。

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展同樣如此，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、外交實(shí)力等硬實(shí)力，就無(wú)法自立于世界民族之林；而一個(gè)國(guó)家若缺乏制度、文化建設(shè)，價(jià)值觀及政策不當(dāng)，在世界上無(wú)法彰顯自身的吸引力和影響力，該國(guó)的硬實(shí)力也會(huì)裹足不前。

三、馬克思主義發(fā)展觀與軟實(shí)力

馬克思主義發(fā)展觀具有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容，揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，是一種科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀，是軟實(shí)力建設(shè)的核心，是導(dǎo)引人類社會(huì)發(fā)展最為重要的軟實(shí)力。馬克思主義的發(fā)展觀包含以下內(nèi)容：

其一，社會(huì)是處在不斷變化和發(fā)展中的有機(jī)整體和復(fù)雜系統(tǒng)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。與此同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體是處在不斷發(fā)展變化之中的。馬克思主義指出：社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。

馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展看作是自然史的過(guò)程，從而創(chuàng)立了真正科學(xué)的發(fā)展觀。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展是“一種自然史的過(guò)程”與人類歷史是“我們自己創(chuàng)造的”是辯證統(tǒng)一的。這就是說(shuō)，人類社會(huì)歷史的發(fā)展既有自然史的發(fā)展一致的層面，即都必須遵循一定的客觀規(guī)律性；又有與自然史的發(fā)展根本不相同的層面，即社會(huì)是由人組成的，任何社會(huì)中人的活動(dòng)都帶有一定的意圖和目的。因此，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)的發(fā)展，將這兩個(gè)層面統(tǒng)一起來(lái)。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)要正確處理社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在馬克思主義看來(lái)，自然的人化和人的自然化是人類實(shí)踐中人與自然相互作用的兩個(gè)過(guò)程，它們?cè)趯?shí)踐中的統(tǒng)一就是社會(huì)歷史。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然，但這種改造是以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提的。馬克思主義認(rèn)為，人與自然異化的解決關(guān)鍵，在于人與人（社會(huì)）的異化的解決，即人與社會(huì)沖突的解決。生態(tài)問(wèn)題絕不是一個(gè)單純的自然問(wèn)題，而是一個(gè)深刻而全面的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，必須將這一問(wèn)題放在從資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的總體的歷史進(jìn)程中來(lái)考慮。而作為共產(chǎn)主義發(fā)展的第一階段的社會(huì)主義社會(huì)，則要為解決生態(tài)問(wèn)題提供光明的前景。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)提出“五位一體”的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各層面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這充分說(shuō)明了：中國(guó)特色社會(huì)主義理論既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范繼承；又是對(duì)馬克思主義的卓越發(fā)展。

總之，馬克思主義的發(fā)展觀是一種科學(xué)的發(fā)展觀。其一，它從世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，把社會(huì)看作是一個(gè)由各個(gè)要素或子系統(tǒng)組成的社會(huì)有機(jī)整體。其二，它一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，另一方面又指出人的自覺(jué)活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，把兩個(gè)層面辯證地統(tǒng)一起來(lái)。其三，它強(qiáng)調(diào)要正確處理人和自然的關(guān)系，促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其四，它強(qiáng)調(diào)和重視人的發(fā)展，把社會(huì)的發(fā)展看作是以人為中心的發(fā)展，把人的全面發(fā)展看作是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)。馬克思主義發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)和思想源泉。

四、軟實(shí)力建設(shè)必須秉持科學(xué)發(fā)展觀

1.軟實(shí)力建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

傳統(tǒng)的發(fā)展模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的中心地位，遺忘了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最終目的還是人本身，這種發(fā)展模式把手段提高到了目標(biāo)的位置，而把真正的目標(biāo)降格為手段。實(shí)質(zhì)上，是一種重硬實(shí)力而輕軟實(shí)力的觀念，這種觀念不僅導(dǎo)致了中國(guó)文化、人居環(huán)境、國(guó)民素質(zhì)、公共服務(wù)以及國(guó)際形象等軟實(shí)力的薄弱；而且影響了中國(guó)經(jīng)濟(jì)這一重要硬實(shí)力的增長(zhǎng)與發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀正是要扭轉(zhuǎn)這種局面，實(shí)現(xiàn)兩種實(shí)力的平衡發(fā)展。突出強(qiáng)調(diào)國(guó)家建設(shè)的軟實(shí)力維度，用科學(xué)的發(fā)展觀念及其實(shí)踐來(lái)彌合社會(huì)的裂痕，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的整合，最終創(chuàng)造繁榮、自由、和諧的局面。

2.“人”是軟實(shí)力建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀的共同資源

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而軟實(shí)力的核心是人的心智能力，兩者對(duì)人的因素的重視，其實(shí)是對(duì)發(fā)展思路的一種新的改進(jìn)，是從過(guò)去人與自然的關(guān)系向人與人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持以人為本就是始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕的道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

3.發(fā)展的軟實(shí)力建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一

科學(xué)發(fā)展觀是一種明確體現(xiàn)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人政治價(jià)值觀的發(fā)展模式。而政治價(jià)值觀又是國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要因素，它影響到本國(guó)的吸引力，也同時(shí)構(gòu)成一個(gè)國(guó)家凝聚力的基礎(chǔ)。而一個(gè)有吸引力的政治價(jià)值觀要具有普適性、可行性和實(shí)踐性的特征?？茖W(xué)發(fā)展觀由于充分反映了時(shí)代的需要，獲得了人民真誠(chéng)的支持，能夠起到凝聚社會(huì)力量的作用。而且在國(guó)際社會(huì)，也符合主流政治價(jià)值觀，從而贏得廣泛的支持。

4.辯證地厘清軟實(shí)力建設(shè)與科學(xué)發(fā)展之關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀是一種發(fā)展模式，第一要?jiǎng)?wù)就是發(fā)展，而且是既有重點(diǎn)又要全面的發(fā)展，重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一重要的硬實(shí)力，但是又要協(xié)調(diào)與軟實(shí)力之間的平衡，也就是說(shuō)軟實(shí)力建設(shè)并不是科學(xué)發(fā)展觀的全部，只是其中的一部分，它主要是為硬實(shí)力的發(fā)展創(chuàng)造條件?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)乎到國(guó)家的綜合國(guó)力，既涉及國(guó)家的硬實(shí)力又涉及國(guó)家的軟實(shí)力。硬實(shí)力是國(guó)家的實(shí)力，軟實(shí)力也是國(guó)家的實(shí)力，并且是不可買賣的實(shí)力，也是不可多得的國(guó)家財(cái)富。

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