梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林通化134002）

哲學(xué)研究

論培根的哲學(xué)思想及其歷史地位

梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林通化134002）

作為十七世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的始祖、現(xiàn)代生活精神的偉大先驅(qū)，近代歸納邏輯奠基人的培根的哲學(xué)思想貫穿于他的整個(gè)思想體系，貫穿于他的主要著作《論說文集》、《新大西島》、《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》和《新工具》中，其中“四假象”說展示了培根本人哲學(xué)思維最深刻的一面。該文從培根哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景入手，闡述培根的哲學(xué)思想，從而認(rèn)識(shí)到培根的哲學(xué)思想對當(dāng)時(shí)解放人的思想和自然科學(xué)進(jìn)步的影響而居于重要的歷史地位。

朗西斯·培根；哲學(xué)思想；唯物主義；四假象說；地位

一、培根哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景

弗朗西斯·培根（1561-1626），英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的鼻祖，近代歸納邏輯的奠基人，十七世紀(jì)英國著名哲學(xué)家，培根的哲學(xué)思想的產(chǎn)生，形成與發(fā)展是和其所處的時(shí)代背景分不開的，是歷史的必然。

(一)培根哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

弗朗西斯·培根，生活在十六世紀(jì)下半葉至十七世紀(jì)初，是近代英國最早出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家。他的一生大部分是處在西歐封建社會(huì)逐步瓦解，英國資本主義迅速發(fā)展，以及資本主義生產(chǎn)方式快速成長的時(shí)期。從社會(huì)現(xiàn)狀來看培根的哲學(xué)思想是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展自然科學(xué)，而在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，“經(jīng)院哲學(xué)”的統(tǒng)治不重視科學(xué)研究，只注重神學(xué)，羅馬天主教的思想壟斷，將一切進(jìn)步思想無情的迫害和扼殺，用無聊而繁瑣的方法證明宗教教條，使得培根對此非常反感從而極力的批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。并對社會(huì)和人生的真諦開始進(jìn)行獨(dú)立思考。資本主義的興起提出“以人為本”的人文主義思想與封建文化思潮的對抗，為人文主義自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。培根順應(yīng)時(shí)代的潮流，充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)新貴族的代言人，大力提倡尊重自然科學(xué)、發(fā)展自然科學(xué)，決心要把脫離實(shí)際，脫離自然的一切知識(shí)加以改造，把經(jīng)驗(yàn)觀察，事實(shí)依據(jù)，實(shí)踐效果引入認(rèn)識(shí)論。培根一生致力于對經(jīng)院哲學(xué)和舊的宗教神學(xué)的批判，他的著名哲學(xué)思想——“四假象說”的提出，指出了認(rèn)識(shí)上的主觀性、片面性是產(chǎn)生謬誤的認(rèn)識(shí)論根源，并仔細(xì)分析了主觀性、片面性的各種表現(xiàn)形式和形成條件，對于人們防止和克服錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)具有啟發(fā)意義。培根的哲學(xué)思想也集中反映了當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的要求，這一思想突出表現(xiàn)在培根的唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論上，他開創(chuàng)了后來西方近代哲學(xué)發(fā)展的方向。

(二)培根哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論背景

十六世紀(jì)末到十八世紀(jì)中葉，西歐哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了全盛階段，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的迅速發(fā)展和當(dāng)時(shí)西歐各國政治經(jīng)濟(jì)及自然科學(xué)的變革與發(fā)展對哲學(xué)的繁榮起到了積極的推動(dòng)作用。

十六到十八世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了自然科學(xué)的進(jìn)步，而自然科學(xué)的繁榮又深刻的影響了哲學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)逐步從神學(xué)的束縛下解放出來，并得到進(jìn)一步的發(fā)展，其中力學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)都取得了豐碩的成果。從德國科學(xué)家開普勒與十七世紀(jì)初發(fā)展的行星運(yùn)動(dòng)的三定律到牛頓的萬有引力定律，再到英國化學(xué)家確定了化學(xué)元素概念，在數(shù)學(xué)方面把幾何學(xué)運(yùn)用于力學(xué)，解開代數(shù)的多次方程，最終被確立并形成了較為系統(tǒng)的自然科學(xué)。自然科學(xué)的成果豐富了哲學(xué)的內(nèi)容，克服了古代哲學(xué)的樸素性。有力的抨擊了封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)。

十六到十八世紀(jì)西歐哲學(xué)，在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，主要任務(wù)是與封建宗教神學(xué)作斗爭。在歷史觀方面繼承并發(fā)展了以人為本的思想，以資產(chǎn)階級(jí)人性論為出發(fā)點(diǎn)，論證了資本主義的合理性和必然性，它對反封建，反神學(xué)具有重要的歷史意義。而同時(shí)期的西歐哲學(xué)由于西歐各國的政治經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)發(fā)展的差異，使這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)形成了一種百家爭鳴的景象，這也為培根哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供了良好的理論背景。

二、培根哲學(xué)傾向和基本哲學(xué)思想

培根奠定了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)，他是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。在批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威的過程中，培根揭露人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源并提出的“四假象說”滲透了他哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傾向。他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是客觀存在的，并且是運(yùn)動(dòng)而有規(guī)律的，他提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要作用。這些充分反映了他樸素的唯物主義傾向。

培根的基本哲學(xué)思想概括為以下幾個(gè)方面：培根的唯物主義自然觀，唯物主義認(rèn)識(shí)論，培根論謬誤產(chǎn)生的原因和培根的科學(xué)歸納法。

（一）培根的唯物主義自然觀

培根在反對經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中，繼承古代唯物主義和英國唯名論的傳統(tǒng)，為了給科學(xué)的認(rèn)識(shí)論開辟道路，培根在《論古人的智慧》、《論原則與本原》和《新工具》等著作中，大量論及本體論的問題，創(chuàng)立了自己的唯物主義自然觀。培根認(rèn)為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，反對把物質(zhì)看作抽象的東西。他還強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是無限的，是永恒存在的，而且具有多樣性。

培根根據(jù)物質(zhì)的多樣性提出，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割。培根在他的《新工具》中表述了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和運(yùn)動(dòng)中的靜止。而靜止只是作為運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)，他稱之為“休息的運(yùn)動(dòng)”。馬克思生動(dòng)的描述說：在培根那里，“物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑”。[1]在培根的哲學(xué)中，物質(zhì)是多種多樣的、形形色色的，又是永恒運(yùn)動(dòng)、千變?nèi)f化的。他肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。培根的唯物主義不同于以后的機(jī)械唯物主義。

1.世界是由物質(zhì)構(gòu)成的

從古至今，人們總是會(huì)思考世界是由什么構(gòu)成的？世界是由物質(zhì)構(gòu)成的還是由數(shù)構(gòu)成的；是由自然界的萬物運(yùn)動(dòng)形成的還是上帝創(chuàng)造的；還是由具體的物質(zhì)元素構(gòu)成的還是由抽象的形式或理念構(gòu)成的；人們一直沒有確切的討論結(jié)果。培根認(rèn)為，自然界真正的存在就是一切事物都按照自己的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，它們既不依賴于人的意志，也不依賴于抽象的本質(zhì)。哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)這些事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他認(rèn)為“在自然界中真正存在的東西，雖然除掉個(gè)別事物按照一定的規(guī)律進(jìn)行純粹個(gè)體的活動(dòng)之外，沒有什么別的，但在哲學(xué)里面，就是這種規(guī)律以及對于這種規(guī)律的研究發(fā)現(xiàn)和理解才構(gòu)成了知識(shí)與活動(dòng)的基礎(chǔ)?！盵2]培根繼承和發(fā)展了德謨克利特的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說即原子論，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他肯定物質(zhì)就是許多微小分子的集合體，他稱作“基本分子”。但他認(rèn)為事物最小的單位不是原子，而應(yīng)該是分子，所謂分子，是指光、重、熱、冷、色、密度、體積等這些簡單性質(zhì)。培根將基本分子賦予質(zhì)的規(guī)定性，說他們具有原始的“感性”和“欲望”，即物質(zhì)的冷、熱、輕、重、流體、固體，以至激情、抵抗、擺動(dòng)等屬性。因?yàn)榕喔J(rèn)為，這些簡單性質(zhì)是客觀存在的、不變的，且種類是有限的。他把一些簡單的性質(zhì)比作文字的字母，字母的數(shù)目雖然有限，但可以排列組合成無限多的文字。培根用了這樣一個(gè)簡單的比喻，來解釋現(xiàn)實(shí)世界存在的無限多樣的事物。

2.事物是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的

培根從物質(zhì)具有多樣性的角度出發(fā)，認(rèn)為事物是在多種形式下運(yùn)動(dòng)的。馬克思指出，在培根的哲學(xué)中，“物質(zhì)的原始形式是物質(zhì)內(nèi)部所固有的、活生生的、本質(zhì)的力量，這些力量使物質(zhì)獲得個(gè)性，并造成各種特殊的差異”。[3]對于事物能否自己運(yùn)動(dòng)的問題，學(xué)術(shù)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為物體自身不能運(yùn)動(dòng)，要想運(yùn)動(dòng)，必須有外力的推動(dòng)，第一推動(dòng)力往往來自于上帝；另一種則認(rèn)為物體能夠自己運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槠渥陨戆鴮α⒚?。培根繼承了物質(zhì)能動(dòng)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何物體或它的最小部分都處在絕對的運(yùn)動(dòng)中，這種運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的最重要的特征，是與運(yùn)動(dòng)不可分離的。培根認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的。他在《新工具》中，列舉了19種運(yùn)動(dòng)形式，如反抗運(yùn)動(dòng)、連接運(yùn)動(dòng)、自由運(yùn)動(dòng)、連續(xù)運(yùn)動(dòng)、吸收運(yùn)動(dòng)、激情運(yùn)動(dòng)、欲望運(yùn)動(dòng)、搖擺運(yùn)動(dòng)、吸收運(yùn)動(dòng)等。在他列舉的眾多種運(yùn)動(dòng)形式中，除了位置移動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)之外，還有一些非機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。例如，在講到“刺激作用”時(shí)，說一個(gè)物體能夠運(yùn)用技巧和詭計(jì)要求被刺激的物體來適應(yīng)自己的本質(zhì)；當(dāng)講到“同化作用”時(shí)，他說一個(gè)物體能夠強(qiáng)迫被同化的物體來就范于自己。他的思想是生動(dòng)具體而樸素的，包含著辯證法思想。正如馬克思所指出的那樣：“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽，物質(zhì)帶著詩意的感性光輝?！盵4]培根在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，對事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行了深入探討。他雖沿用了形式這一概念，卻賦予了新的內(nèi)涵。培根雖然用了柏拉圖和亞里士多德創(chuàng)始的概念，但他強(qiáng)調(diào)了形式的物質(zhì)性。他認(rèn)為不存在脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的實(shí)體，形式與物質(zhì)是不能分離的。這是有別于柏拉圖和亞里士多德的形式概念的。他說：“當(dāng)我講到形式的時(shí)候，我所指的不是別的，正是支配和構(gòu)成簡單性質(zhì)的那些絕對現(xiàn)實(shí)性的規(guī)律和規(guī)定性，如各種物質(zhì)中的熱、光、重量和能夠接受這些性質(zhì)的東西。因此，熱的形式和熱的規(guī)律或光的規(guī)律乃是同一個(gè)東西。”[5]可見，培根所講的形式實(shí)際上就是事物所固有的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化規(guī)律。培根認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是多樣的，這些形式又決定著事物的多樣性。對于形式與性質(zhì)的關(guān)系，培根說：“因?yàn)橐环N性質(zhì)的形式就是這樣，有了一定的形式，一定的性質(zhì)就必然跟著出現(xiàn)。因此，當(dāng)這個(gè)性質(zhì)存在著的時(shí)候，這個(gè)性質(zhì)總是存在的，同樣，這種形式也是這樣，如果被取走了，這個(gè)性質(zhì)也就必然跟著消失?！盵6]

（二）培根的唯物主義認(rèn)識(shí)論

通過培根的《新工具》一書，培根所提出的認(rèn)識(shí)論應(yīng)該是科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論。因?yàn)樗P(guān)注的主要問題是知識(shí)的復(fù)興而不僅僅是一般的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究。因此，培根的認(rèn)識(shí)論主要是為科學(xué)的發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)，解決的是人同自然的關(guān)系。培根所提出的這種認(rèn)識(shí)論將當(dāng)時(shí)哲學(xué)的思維方向轉(zhuǎn)到了認(rèn)識(shí)問題的研究上來，開創(chuàng)出了后來西方近代哲學(xué)發(fā)展的方向。

1.感性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

培根斷言自然界的事物是個(gè)體性的，因此，對于這些事物的認(rèn)識(shí)，只能從感覺經(jīng)驗(yàn)，即從感官的原始知覺開始。而事物是不斷運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。非生物與生物不同，植物與動(dòng)物不同，非人類動(dòng)物與人又存在著巨大差別。那么，這些差異是從何而來的呢？對此，培根認(rèn)為：“人們?nèi)舴前l(fā)狂，一切自然的知識(shí)都應(yīng)當(dāng)求之于感官?！盵7]“由感官的知覺沿著一條徑直的、有規(guī)則的、謹(jǐn)慎的道路達(dá)到理智的知覺，即達(dá)到真正的概念和公理?！盵8]馬克思針對培根這一學(xué)說：“按照他的學(xué)說，感覺是完全可靠的，是一切知識(shí)的泉源?！盵9]在培根看來，知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)。感覺經(jīng)驗(yàn)是對科學(xué)的最好論證，是認(rèn)識(shí)自然的起點(diǎn)，依此，培根對亞里士多德把原則或公理當(dāng)作認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，用“各種范疇來形成世界”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他稱亞里士多德的哲學(xué)是“理性派哲學(xué)”，他不以事物和對事物的感覺經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，而以公理或原則為出發(fā)點(diǎn)。他說過“竟不曾有一個(gè)人認(rèn)真從事于借一種布景井然程序徑直從感官出發(fā)來替人類理解力開辟一條道路；而竟把一切不是委棄爭論于傳說的迷霧，就是委棄的漩渦，再不然就是委棄于機(jī)會(huì)的波動(dòng)以及模糊、雜亂的經(jīng)驗(yàn)的迷宮。”[10]那么，界定感覺經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？針對這一問題，培根對經(jīng)驗(yàn)這一概念作了有價(jià)值的分析。他認(rèn)為，第一，經(jīng)驗(yàn)必須具有確實(shí)性，應(yīng)該是被反復(fù)證明具有準(zhǔn)確性的經(jīng)驗(yàn)。第二，有豐富的，足量的作為一切科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)。第三，經(jīng)驗(yàn)必須是全面的，不是狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義，也是不獨(dú)斷的理性主義。

2.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華

培根唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的突出特點(diǎn)，是重視實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用。培根認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然不能僅僅依靠感覺經(jīng)驗(yàn)，還要進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因?yàn)橛行〇|西是人們不?；虿豢赡芙佑|的，所以需要借助于一些自然科學(xué)的知識(shí)，僅靠感覺是不夠的。因此，他得出結(jié)論：“一切比較真實(shí)的對于自然的解釋，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的。”[11]通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)既可以揭示自然事物的真相和本質(zhì)，也可以驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理或謬誤。因?yàn)楦泄俦硐笫窍麡O的被動(dòng)的自發(fā)產(chǎn)生的，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們能動(dòng)的有意識(shí)的尋找出來的。培根在充分肯定感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉的同時(shí)，還看到了理性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用。他認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是提供材料，理性的任務(wù)就是對感性材料進(jìn)行整理和消化。在肯定實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之后，培根進(jìn)一步認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)還必需依靠理性能力逐步上升到公理原則，從而揭示出事物的形式，即規(guī)律。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義者如同螞蟻，只收集資料，卻不能消化吸收；理性主義者像蜜蜂，只能從自身的理智編制知識(shí)網(wǎng)。真正的哲學(xué)工作者應(yīng)該像蜜蜂，收集大量準(zhǔn)確的資料，并用自己的力量改變消化這些資料，釀成蜂蜜。培根認(rèn)為，必須把感性和理性結(jié)合起來，有學(xué)問的應(yīng)該注重經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)擅長的也應(yīng)注重學(xué)問所教的方法，去獲得正確的認(rèn)識(shí)。所以哲學(xué)家們的任務(wù)也是這樣，他們要將自己的心里和歷史材料結(jié)合起來把他們變化過和消化過的東西放置在理解力之中。

（三）培根論謬誤產(chǎn)生的原因

《邏輯學(xué)大辭典》中認(rèn)為：謬誤是“在認(rèn)識(shí)論上指與客觀實(shí)際不一致的認(rèn)識(shí)”，“它有廣義和狹義之分，廣義上是泛指人們在思維和語言表達(dá)中所產(chǎn)生的一切邏輯錯(cuò)誤；狹義是指違反思維規(guī)律的邏輯要求或邏輯規(guī)則而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤，而主要指的是論證中的邏輯錯(cuò)誤”。[12]

培根在他的著作中，則把謬誤作為人類主觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)所產(chǎn)生的思維混亂，作為方法論的工具以掃除人們認(rèn)識(shí)道路上的障礙加以考察的。培根在《新工具》中，總體上把產(chǎn)生謬誤的根源區(qū)分為兩類：一是由于認(rèn)識(shí)觀念錯(cuò)誤而產(chǎn)生的謬誤；二是由于論證方法上的錯(cuò)誤而產(chǎn)生的錯(cuò)誤。

1.認(rèn)識(shí)觀念上的謬誤

根據(jù)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)貶損科學(xué)和知識(shí)，提倡蒙昧主義的荒謬主張，培根畢生大力倡導(dǎo)科學(xué)、推崇知識(shí)。為了清除認(rèn)識(shí)道路上的障礙，迎來科學(xué)的偉大復(fù)興，培根分析了造成人們認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的根源，提出了著名的“四假相”說，所謂假相（又譯偶像、幻像）是指阻礙人們?nèi)鐚?shí)的反應(yīng)客觀世界，獲得真理性認(rèn)識(shí)的主體心理障礙。培根給出了“假相”的四種分類，即：“圍困人們心靈的假相共有四類。第一類叫做種族的假相，第二類叫做洞穴的假相，第三類叫做市場的假相，第四類叫做劇場的假相?！?/p>

（1）“種族假相”，是指人們在認(rèn)識(shí)外部事物的過程中把人類的本性和萬物的本性混雜在一起，導(dǎo)致歪曲事實(shí)的真相。培根指出，認(rèn)為人的感覺是事物的尺度，是一種錯(cuò)誤的論斷。相反的，一切感覺，不論是感官的知覺還是心靈的知覺，都是以一個(gè)人的尺度為根據(jù)的，而不是以宇宙的尺度為根據(jù)。這就意味著人們對外部事物的感知，不是事物的自然標(biāo)準(zhǔn)，也不是感官的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而只是個(gè)人主管的、自我的標(biāo)準(zhǔn)。從而將人的活動(dòng)的目的注入到事物的活動(dòng)中，引出目的論，使事物人格化、擬人化。“種族假相”的基礎(chǔ)就在于人的天性之中，就在于人類的種族之中。因而使人們普遍具有的。

（2）“洞穴假相”，是指個(gè)人所特有而非人類所那共有的一種偏見。如果說“種族假相”是一種集體假相，那么，“洞穴假相”則是一種個(gè)人假相。培根認(rèn)為，由于個(gè)人偏見或者來自個(gè)人的天性，或者因所受教育、所讀書籍、所處環(huán)境的不同，因而每個(gè)人“都有他自己的洞穴”[13]。這種假相是很多的，而且各式各樣。因此，從洞穴中觀察外界事物猶如坐井觀天，不能如實(shí)反應(yīng)事物的全貌。培根揭露了人類認(rèn)識(shí)的死角，這種“只見樹木不見森林”的“思維黑洞”，并指出了人類認(rèn)識(shí)時(shí)，常受原有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)局限而產(chǎn)生的必然偏見。

（3）“市場假相”，是指人們在交往中由于語言概念的不確定、不嚴(yán)格而產(chǎn)生的思維混亂。他說明這種假象形成的原因，指出這是由于“人們通過言談而結(jié)合的；而語詞的意義是根據(jù)俗人的了解來確定的。因此如果語詞選擇的不好或不當(dāng)，就會(huì)大大阻礙人的理解[14]。盡管人們相信他們的理智能夠正確的使用、支配語言，但事實(shí)上語言同樣對思維有反作用。并且正是由于這種情況而使哲學(xué)和科學(xué)流于詭辯和無能為力?！八且磺邢萦诨靵y，并且使人陷于無數(shù)空洞的爭辯和無聊的幻想。”[15]培根認(rèn)為“市場假相”是最難以排除的、最麻煩的一種假相，它是通過語詞和名稱的各種聯(lián)合而“爬進(jìn)”我們理智中來的。培根認(rèn)為，“市場假相”中語詞所造成的混亂，是經(jīng)院哲學(xué)和經(jīng)院邏輯學(xué)幾百年來毫無進(jìn)展的原因之一。

（4）“劇場假相”，是指因盲目崇拜某個(gè)學(xué)術(shù)權(quán)威，輕信某個(gè)流行的哲學(xué)體系或哲學(xué)教條，以及錯(cuò)誤的證明法則，從而在人心中形成的假相。在他看來，“一切流行的體系都不過是許多舞臺(tái)上的戲劇，根據(jù)一種不真實(shí)的布景方式來表現(xiàn)它們自己所創(chuàng)造的世界罷了?！盵16]所以，他也把這種假相稱為“體系的假相”。培根認(rèn)為這不是“天賦”的，而是盲目順從傳統(tǒng)或時(shí)下流行的哲學(xué)和學(xué)科原理、體系或權(quán)威而引發(fā)的錯(cuò)誤。他認(rèn)為人們之所以在科學(xué)上不能進(jìn)步，是由于“崇拜古代，崇拜哲學(xué)中所謂偉大人物的權(quán)威”。對此，他明確的提出了“權(quán)威”不等于真理的著名論斷：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒”[17]。在“市場假相”和“劇場假相”的分析中，培根強(qiáng)烈的抨擊了宗教神學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的虛偽、教條和繁瑣，揭示了人類認(rèn)識(shí)道路上所犯錯(cuò)誤的根源。它為培根進(jìn)一步闡述其“解釋自然的藝術(shù)”提供了必要條件。

培根“四假相”說的矛頭直指經(jīng)院哲學(xué)。因?yàn)榻?jīng)院哲學(xué)中主觀性、片面性和盲目崇拜權(quán)威，任意臆造概念、術(shù)語的現(xiàn)象最為突出。培根從認(rèn)識(shí)論角度，對錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源作了分析，提醒人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)不要被各種假相所迷惑。培根提出的“四假相”說，對于端正人們的思想認(rèn)識(shí)、反對和清除認(rèn)識(shí)上的主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.論證錯(cuò)誤導(dǎo)致的謬誤

“四假相說”說明了人類在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中常犯的四類主觀錯(cuò)誤。從認(rèn)識(shí)論的角度看人們是錯(cuò)誤的運(yùn)用四種論證的方法而產(chǎn)生的謬誤。

(1)簡單列舉所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的謬誤

培根揭露了簡單列舉歸納法對前提考慮不周全，只要求前提的考察過程中沒有發(fā)現(xiàn)反例，不考慮其他條件就得出一般性結(jié)論的弊病，認(rèn)為根據(jù)簡單列舉得出的結(jié)論是不穩(wěn)固的，是片面的，只要碰到一個(gè)與之矛盾的例證，便會(huì)發(fā)生搖擺不定。

培根對于簡單列舉所提出的批判是中肯的，因?yàn)楹唵瘟信e只是根據(jù)一個(gè)個(gè)事例的枚舉，對于這些事例沒有進(jìn)行深入的分析，其可靠性是僅僅建立在數(shù)量的基礎(chǔ)上的。

(2)由盲目抽象而得出的概念所引起的謬誤

錯(cuò)誤的感覺導(dǎo)致人類在抽象概括并產(chǎn)生概念時(shí)，所產(chǎn)生的概念本身也是錯(cuò)誤的。有錯(cuò)誤概念必然導(dǎo)致謬誤的出現(xiàn)。培根論述道：“文字所加于理解力的假象有兩種，有些雖是存在著事物的名稱，但卻是含義混亂，定義不當(dāng)，又是草率而不合規(guī)則地從實(shí)在方面抽得的?！盵18]這種錯(cuò)誤是混亂糾結(jié)，并且根深蒂固。人類感官所接觸事物多少與其抽象獲得錯(cuò)誤概念的多少是成比例的。

(3)感覺的欺騙性、不確定性所引起的謬誤

培根說：“感官的印象本身就是錯(cuò)誤的，這是因?yàn)楦泄偌炔坏糜?，又欺騙我們?！盵19]這種感覺欺騙性就是論證所產(chǎn)生謬誤的基本的前提。因此，感覺有時(shí)是靠不住的。感覺錯(cuò)誤為培根的“一種比較正確的對自然的解釋的只有靠恰當(dāng)而適用的事例和實(shí)驗(yàn)”工具的出現(xiàn)提供了準(zhǔn)備條件。

(4)論證方法本身的錯(cuò)誤

培根指出用以發(fā)現(xiàn)和證明的方法本身就是“先天”不足，更不能拿去作為論證的方法加以利用。培根認(rèn)為，掃除認(rèn)識(shí)道路上障礙，不止于對經(jīng)院哲學(xué)、經(jīng)院邏輯的批判，還必須對以上認(rèn)識(shí)上的、論證方法上的謬誤加以無情的揭露。

為避免謬誤的出現(xiàn)，需從兩方面著手：一方面，徹底鏟除假象，為理性掃除障礙。另一方面，排除錯(cuò)誤的論證方法，創(chuàng)造出一種正確的“解釋自然的方法”、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法，即科學(xué)歸納法。培根對于謬誤的分析，對當(dāng)時(shí)的封建主義哲學(xué)，進(jìn)行了沉重的抨擊，對其起到了毀滅性的破壞作用，為建立科學(xué)的歸納邏輯體系奠定了理論基礎(chǔ)。

（四）培根的科學(xué)歸納法

文藝復(fù)興后，歐洲的實(shí)驗(yàn)科學(xué)突飛猛進(jìn)，對自然科學(xué)的再認(rèn)識(shí)有了新的要求。他在確立自己的新方法之前，首先對被經(jīng)院哲學(xué)歪曲了的亞里士多德的演繹法進(jìn)行了批判，指出演繹法的三大根本缺陷，即推理的程序不科學(xué)；推理的大前提缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；推理的結(jié)果毫無實(shí)際效用。培根應(yīng)時(shí)代要求，在批判經(jīng)院邏輯歪曲使用三段論演繹法和批判簡單枚舉法的基礎(chǔ)上，提出并創(chuàng)建了“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法”——科學(xué)歸納法，以解釋自然。

1.培根的邏輯思想

培根在批判和繼承舊邏輯的基礎(chǔ)上，提出了以觀察實(shí)驗(yàn)為主要特色的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法——?dú)w納邏輯。培根意義上的歸納邏輯是一種排除歸納邏輯，是古典歸納邏輯的形式之一。

培根指出歸納法與傳統(tǒng)邏輯是根本對立的。有三個(gè)差異，即一是目的不同。演繹邏輯的目的是論證神學(xué)，服務(wù)于為統(tǒng)治階級(jí)的詭辯，歸納邏輯的目的是探索規(guī)律，征服自然；二是論證的方法不同，演繹邏輯的方法是以命題為前提，由一般推出個(gè)別，或由特殊事物飛躍到一般，歸納邏輯則是以經(jīng)驗(yàn)和特殊事物求：：一是形成新概念；二是慎重上升概括為“第一性原理”或稱為對“普遍命題”的謹(jǐn)慎概括。培根認(rèn)為經(jīng)院邏輯為我們提供的是粗糙而無原則的、由個(gè)別事物簡單匯集的、缺乏嚴(yán)格界定和確定性的概念，這類概念不能正確反映事物原貌。因此，必須對其進(jìn)行重新實(shí)驗(yàn)、判斷后，才可以信賴并再次使用。概念本身的虛假，足以導(dǎo)致任何判斷、推理的無效。這么做也是為了給命題、推理提供更加嚴(yán)格的基礎(chǔ)。

3.科學(xué)歸納法的步驟

培根的科學(xué)歸納法大致可以分為三個(gè)步驟：第一步，廣泛搜集事實(shí)，作為歸納的基礎(chǔ)。觀察和實(shí)驗(yàn)，是歸納法搜集材料需要的工具。培根認(rèn)為知識(shí)起源于感性世界，人們的一切認(rèn)識(shí)都必須從感官和知覺起始，一切自然的知識(shí)都當(dāng)求助于感官，這是培根認(rèn)識(shí)論的基本原則。馬克思在這里指出了培根所主張的是一種從物質(zhì)到意識(shí)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的方法論。第二步，用合理的方法整理事實(shí)材料，為歸納做好充分的準(zhǔn)備。為了有序的整理材料，培根提出了三表法。第一是“本質(zhì)和具有表”又稱“存在表”和“同一表”，列舉許多具有同一性質(zhì)的例證，如研究“熱”的性質(zhì)，就把太陽光線、摩擦生熱、滾水等具有的熱的性質(zhì)列在同一表中。第二是，差異表，或稱相似情形下的缺乏表，是由不具有所考察性質(zhì)的事例組成。在引出這個(gè)方法之前，指出記錄所有事例是無法窮盡的。缺乏所與性質(zhì)的事例只應(yīng)限于和具有或會(huì)所與性質(zhì)的事物最相近似的事物，培根在這個(gè)意義上把這個(gè)事例表叫做“歧異表”，或叫作“近似物中的缺在表”。培根認(rèn)為，必須給理智提供一些缺乏研究的現(xiàn)象的事例，因?yàn)槿绻芯康默F(xiàn)象不存在，那么所尋找的“法式”也就不存在。第三是，程度表，又稱比較表，列舉一些同一性質(zhì)在不同狀態(tài)下具有程度上的差異的例證，如不斷移動(dòng)在太陽光下的凸透鏡的位置，則他所照射的不同物體的受熱程度也會(huì)有差異。第三步，就是歸納。即在上述三個(gè)表的基礎(chǔ)上，將那些反面的和不相干的例證或性質(zhì)排除掉，并根據(jù)保留下來的明顯的表露事物性質(zhì)的例證，得出關(guān)于事物的本質(zhì)或形式的結(jié)論。

培根的三表法運(yùn)用的是理性分析的方法和比較的方法培根的歸納法是他的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的具體化和深刻化。歸納法的創(chuàng)立豐富了歸納邏輯的內(nèi)容，結(jié)束了經(jīng)院哲學(xué)長期利用演繹邏輯進(jìn)行繁瑣的神學(xué)論證和無聊爭辯的歷史。

三、培根哲學(xué)思想的歷史地位

培根，作為人類思想史上的一個(gè)重要人物，作為一個(gè)偉大的思想家，它具有一種與眾不同的歷史地位，他的哲學(xué)思想也有著穩(wěn)定而持續(xù)的作用。我們認(rèn)為就人類文明發(fā)展的整個(gè)歷史長河而言，培根乃是當(dāng)之無愧的第一流的思想家。培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家，他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的，在思想上他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)著。在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者，而不是理論家。在學(xué)術(shù)上，他那淵博的學(xué)識(shí)連同精彩的文筆與科學(xué)和技術(shù)相共鳴，在那個(gè)時(shí)代，他是一位難得的引路人。

（一）培根的哲學(xué)思想在哲學(xué)史上的地位

培根是近代哲學(xué)史上唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的始祖，培根對傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是古希臘哲學(xué)的批判，對于澄清當(dāng)時(shí)人們思想的禁錮，解放人的思想是起到一定積極作用的。培根提倡面向自然，探索自然，反對思辨別的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)識(shí)不在于認(rèn)識(shí)超感性的先驗(yàn)世界，而是應(yīng)關(guān)注事物本身，對于科學(xué)精神在西方社會(huì)的盛行起到了巨大的促進(jìn)作用。他重視感覺經(jīng)驗(yàn)和歸納邏輯在認(rèn)識(shí)過程中的作用，開創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為手段研究感性自然的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代，對近代科學(xué)的建立起了積極的推動(dòng)作用，對人類哲學(xué)史、科學(xué)史都做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。在方法上，他特別反對亞里士多德用邏輯的范疇來規(guī)范客觀世界，使自然屈從于邏輯。培根的四假相理論，通過對于謬誤的分析，從理論上給予了傳統(tǒng)哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的空談和詭辯，脫離自然，煩瑣主義等錯(cuò)誤方面給予了沉重打擊，揭示了謬誤產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論據(jù)源。他主張打破“偶像”，產(chǎn)出各種偏見和幻想，他提出“真理是時(shí)間的女兒，而不是權(quán)威的女兒”，對經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的抨擊。培根所倡導(dǎo)的科學(xué)歸納法，在邏輯的目的、性質(zhì)、作用、規(guī)則、程序等方面所作的規(guī)定，賦予了歸納邏輯以重新的意義，為歸納邏輯的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在這種意義上，培根又被譽(yù)為近代歸納法的創(chuàng)始人。培根的《新工具》對于開創(chuàng)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)起了巨大的推動(dòng)作用。以經(jīng)驗(yàn)觀察為方式的研究自然的方法，是建立在對客觀對象的深刻分析的基礎(chǔ)上的。他提出的“四假相說”解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)絕對信奉經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，找出并解決了人們在認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)上產(chǎn)生的謬誤，即崇拜權(quán)威，迷信古人；脫離自然，脫離實(shí)際；因循守舊，從眾隨俗；繁瑣論證，形式主義。為認(rèn)識(shí)的道路掃清了障礙，迎來了偉大的科學(xué)復(fù)興。這種對物質(zhì)世界的客觀把握，對于英國唯物主義的形成有著深刻的促進(jìn)作用。培根在反對形而上學(xué)的過程中首先粉碎了人類憑借神學(xué)在心中所建造的幻想和權(quán)威，讓人們運(yùn)用自己的理性去思考；其次，粉碎了演繹邏輯萬能的神話，還哲學(xué)和科學(xué)以實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)的歸納法。培根的《新工具》帶給后人的是經(jīng)驗(yàn)主義、形而上學(xué)和唯物主義的理論溫床，對后世哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大影響。

（二）培根的哲學(xué)思想對自然科學(xué)的影響

培根的哲學(xué)思想對自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。在思想領(lǐng)域，他對經(jīng)院哲學(xué)的宗教神學(xué)性質(zhì)進(jìn)行了有力的批判，為自然科學(xué)發(fā)展掃清了思想障礙。在認(rèn)識(shí)論方面，建立起自己的理論體系，為自然科學(xué)發(fā)展提供了一系列全新的世界觀。他所創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)法，所提倡的科學(xué)歸納法為自然科學(xué)發(fā)展提供了一套新的方法論體系。培根在批判經(jīng)院邏輯、亞里士多德邏輯的基礎(chǔ)上，建立起的歸納邏輯著眼于使邏輯成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。使邏輯與科學(xué)研究結(jié)合起來。在科學(xué)發(fā)展中，科學(xué)方法日益豐富發(fā)展著歸納邏輯，歸納邏輯又反過來導(dǎo)引著科學(xué)研究的進(jìn)步。他總是鼓勵(lì)人們在實(shí)驗(yàn)中要“精勤觀察”。他本人就是在做防腐試驗(yàn)中因傷寒而去世。培根在喚起人們重視觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)研究方面，為后人做出了表率。培根注重分析，他認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)既不專憑人的能力，也不只從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)中收集材料保存在頭腦中，而是把材料置在理解力中，加以變化和消化。培根的歸納思路，為科學(xué)的發(fā)展指出了另一條道路，即對于研究對象處理提出了更高的要求。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第二卷，人民出版社1957年版，第163頁.

[2]《馬克思恩格斯全集》第二卷，人民出版社1995年版，第172頁.

[3]《十六到十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，1938年版，第42頁.

[4]《馬克思恩格斯全集》第二卷，人民出版社1957年版，第65頁.

[5]《十六到十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，1938年版，第54頁.

[6]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第324頁.

[7]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第22頁.

[8]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第236頁.

[9]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第75頁.

[10]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第46頁.

[11]《十六到十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，1938年版，第17頁.

[12]彭漪漣、馬欽榮等編：《邏輯學(xué)大辭典》，2004年版，第116頁.

[13]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第20頁.

[14]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第30頁，第31頁.

[15]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第351頁.

[16]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第21頁.

[17]《十六到十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，1938年版，第32頁.

[18]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第31頁.

[19]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第44頁.

[20]培根：《新工具》，商務(wù)印書館1936年版，第289頁.

[1]全增嘏．西方哲學(xué)史(上冊)[M].上海：上海人民出版社,1983.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2001.

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[4][英]弗蘭西斯·培根．新工具[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[5]余麗嫦．培根及其哲學(xué)[M]．北京：人民出版社，1987.

[6][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[7]十六到十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1938.

[8][英]培根.新工具[M].北京商務(wù)印書館，1984.

[9][英]弗蘭西斯·培根.學(xué)術(shù)的進(jìn)展[M].上海：上海世紀(jì)出版社，2007.

[10]馬玉珂．西方邏輯史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985．

[11]楊百順．西方邏輯史[M].成都：四川人民出版社，1984．

[12]西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[13]馬佩．邏輯哲學(xué)[M]．上海：上海人民出版社，2008．

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

Philosophical Thought of Bacon and Its Historical Status

LIANG Jing-shi
(College of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

As the seventeenth-century English famous philosopher,the founder of the British materialistic empiricism,the great pioneers of modern spiritual life,the founder of modern inductive logic,Bacon's philosophical thought throughout his whole ideological system,throughout his major works Essays,The New Atlantis,The Academic Progress and New Tool,in which"doctrine of four idolas"showed the most profound aspect of Bacon's philosophical thought.This article started from the background of Bacon's philosophical thought,elaborated Bacon's philosophical thought,thus recognizing Bacon's philosophical thought has a very important position on the liberation of the human mind and modern society.

Francis Bacon;philosophical thought;materialism;doctrine of four idolas;position

B502

A

1008—7974(2013)04—0071—07

2012-08-25

梁景時(shí)（1955-）祖籍山東蓬萊，現(xiàn)為通化師范學(xué)院政法學(xué)院教授。