劉培金

原外經(jīng)貿(mào)部中國工藝品進(jìn)出口總公司

張守智、呂曉莊60年陶瓷創(chuàng)作品展，有來自京內(nèi)外超千人觀賞思考。22日，300余陶瓷人聚會慶賀，說明人格魅力有強(qiáng)大的魔化性能。我在慶賀會發(fā)言時(shí)，提出張守智是最好學(xué)習(xí)榜樣，其修德尊道為人民，事業(yè)心強(qiáng)不重薪；德藝雙馨善創(chuàng)新，辛勤積信孕歡欣的德性能氣力運(yùn)動投向和質(zhì)量，是社會人做人、做事、做學(xué)問的運(yùn)行方向和應(yīng)有著陸點(diǎn)。

我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，張守智同志繼承傳統(tǒng)，善用科技，迎戰(zhàn)需求的氣力功能運(yùn)動著力點(diǎn)，是他創(chuàng)作成功的基本要點(diǎn)，對陶瓷創(chuàng)作者具有普遍性指導(dǎo)意義。

—、傳統(tǒng)是創(chuàng)新的本宗，孕化魅力的靈魂

人類社會不斷地向前、向上、向更優(yōu)良發(fā)展，傳統(tǒng)是起點(diǎn)，也是力量源泉，并決定終點(diǎn)性能良劣。社會發(fā)展基本動力的辯證作用規(guī)律，主要是由德能品性主導(dǎo)的人力、財(cái)力、物力的相應(yīng)性能和諧互動；傳統(tǒng)、科技、需求性能升華的質(zhì)量是強(qiáng)大推動力；“反者，道之動”，“魔高一丈，道高一尺”的尺治丈為法則，而傳統(tǒng)道德學(xué)問內(nèi)涵的無形與有形氣物質(zhì)性能，具有根本性決定作用。

（一）傳統(tǒng)的基本道德學(xué)問內(nèi)涵

1.基本內(nèi)涵。有德性、功能、道理、技藝、作風(fēng)、道路、得失等內(nèi)涵，以德性能為主導(dǎo)，有二重選擇性和完整互動辯證性，由處理舍、得、失孕積歸宿。“德，內(nèi)也；得，外也?！?/p>

2.基本內(nèi)涵的本性。“德，為體；道，為用，皆乃一氣爾。”傳統(tǒng)內(nèi)涵的孕積和作用性能，源自德、能、道相應(yīng)氣物質(zhì)性能互動的實(shí)踐認(rèn)知，其法則是“天下萬物生于有，有生于無?！?/p>

3.基本內(nèi)涵的運(yùn)動法則。由德能品性認(rèn)識和駕馭道，以“道路決定命運(yùn)”基本規(guī)律，思維“道法自然”為共性，踐行“為無為”孕積自作自受后果。

（二）傳統(tǒng)的歷史意義

1.傳統(tǒng)是民族的靈魂。傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵是一個(gè)民族實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知的智慧結(jié)晶，歷史沉積的做人、做事、做學(xué)問的指導(dǎo)靈魂。

2.傳統(tǒng)是民族的本宗。傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵是一個(gè)民族“三做”活動的學(xué)問和智慧寶庫，創(chuàng)新、升華、發(fā)展的無形與有形氣物質(zhì)財(cái)富，正確“三做”和前進(jìn)的歷史本宗。

3.傳統(tǒng)是民族的力量。傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵是一個(gè)民族生存、發(fā)展和強(qiáng)大的力量源泉，正氣戰(zhàn)勝邪惡的偉大能量，保護(hù)社會持續(xù)健康發(fā)展的強(qiáng)大武器。

漢字，則是由中華先人孕積成的人類道德學(xué)問內(nèi)涵和道理性能的傳承載體，未來實(shí)現(xiàn)世界大同的唯一以有形載無形的共同文字。

（三）傳統(tǒng)的根本啟導(dǎo)性

1.修煉正氣為公為主流的德性能，是創(chuàng)新成功而推動社會發(fā)展的根本。

2.提高認(rèn)識和駕馭道的氣力功能，是創(chuàng)新成功而推動社會發(fā)展的前提。

3.正確據(jù)以進(jìn)行“三做”活動，通過成功創(chuàng)新而推動社會發(fā)展的本宗。

繼承傳統(tǒng)內(nèi)涵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)學(xué)問，萬變不可離本宗是創(chuàng)新成功而推動社會發(fā)展的基本動力本源。如宜興紫砂內(nèi)和和外促發(fā)展，是行業(yè)基本活動的典范；顧景舟等老藝術(shù)家是創(chuàng)新升華的泰斗，都源自中華民族的道德學(xué)問物質(zhì)遺產(chǎn)。

上世紀(jì)八、九十年代喧叫的所謂美國現(xiàn)代陶藝，是未來世界陶藝的方向等，其本質(zhì)是不懂或沒有傳統(tǒng)修煉的小玩鬧，強(qiáng)拉硬扯、掩蓋丑陋、蠱惑懸虛的代名詞，鼓吹者自我販賣的一種騙術(shù)。真正的現(xiàn)代陶藝既有傳統(tǒng)因素，又有再現(xiàn)時(shí)代主流精要的物質(zhì)形態(tài)優(yōu)美性、道德學(xué)問高尚性等，體現(xiàn)一定高度的德藝雙馨。所謂的“現(xiàn)代陶藝”不是新生命，是歷史過往的垃圾

品德高尚，藝業(yè)宏偉，人品、業(yè)（藝）品、口碑品傳等優(yōu)良，是德藝雙馨的基本內(nèi)涵。張守智等是弘揚(yáng)傳統(tǒng)，創(chuàng)新優(yōu)良的典范。

如何正確地踐行傳統(tǒng)學(xué)問內(nèi)涵和落實(shí)時(shí)代精要，科學(xué)創(chuàng)新而有利社會發(fā)展，既要熟知行業(yè)性傳統(tǒng)基本內(nèi)涵，更要學(xué)習(xí)、研究和正確理悟漢字所載的人類道德學(xué)問內(nèi)涵和道理性能。特別是和“道生一”有相似氣物質(zhì)性能的原體藝字結(jié)構(gòu)所載道德學(xué)問內(nèi)涵，及yi音組合體諸字性能的互動辯證性，都是創(chuàng)新的基本指南。如其明示創(chuàng)新或“三做”，都有適宜與私益，依實(shí)與劣意，博弈與圖易，堅(jiān)毅與潛移，義務(wù)與名屹，心怡與自縊等兩條孕積不同命運(yùn)的道路選擇。

二、科技是創(chuàng)新的前提，孕化魅力的條件

所謂科技，指具有正確道理性能的道德學(xué)問內(nèi)涵和有特定高尚物質(zhì)性能的機(jī)械、器具以及技藝運(yùn)動法則等有效利用條件，包括無形與有形、軟件與硬件等兩方面要素，簡曰科學(xué)與技藝。弘揚(yáng)傳統(tǒng)，思維科學(xué)，技藝過硬，是有效創(chuàng)新而推動社會發(fā)展的前提，正確運(yùn)動金、木、水、火、土五元素而孕積優(yōu)良魅力的基本條件。

（一）認(rèn)清科技的作用性能

1.歷史的實(shí)證。人類發(fā)展即是隨科技進(jìn)步的成功創(chuàng)新史。如陶瓷，即是一個(gè)由偶然發(fā)現(xiàn)，經(jīng)必然創(chuàng)新到自然成功的發(fā)展史。源流很長，物理鑒定兩萬年，神話傳說十萬年，真正的起源應(yīng)有數(shù)十萬年或超百萬年，以控制火的科技最為關(guān)鍵，沒有火就沒有陶瓷。

科技條件和需求性能是創(chuàng)新的基本推動力。如上世紀(jì)前期，電氣化進(jìn)入家庭，有了電冰箱、微波爐等，雙職工則想頭天晚上把次日晚飯做好，加溫即食。日本創(chuàng)造了精陶，雖能經(jīng)受驟冷驟熱而不龜裂，但燒成不科學(xué)，釉面易龜裂，不雅觀又不衛(wèi)生；鉛、硼、鋅釉燒成溫度低，鉛溶出量高而有害健康，逐不受歡迎。意大利創(chuàng)出炻器，九十年代初，淘汰了精陶。

1978年，“中國工藝”廣州陶瓷出口部鐘挺蓀同志搜集到有關(guān)資料，我改名炻瓷，三次到邯鄲陶瓷公司動員試制。邯陶司任秉文副經(jīng)理講，梅教授認(rèn)為炻瓷是商業(yè)用語，陶瓷字典無此詞，生產(chǎn)炻瓷是陶瓷發(fā)展的倒退。立即到焦作，下午講，當(dāng)晚兩廠領(lǐng)導(dǎo)研究決定上！我高興地承諾：需要資料，我給；需要外匯，我找；炻瓷銷售，我負(fù)責(zé)。當(dāng)年，他們把樣品送到秋交會，很受歡迎。隨之，邯陶廠長王甫同志等找我，我請他們?nèi)ソ棺鲗W(xué)習(xí)。輕工業(yè)部在醴陵開全國陶瓷會時(shí)，梅教授因他耽誤一年多，向我表示歉意?，F(xiàn)在，炻瓷已是陶瓷家族的重要成員。

2.現(xiàn)代科技的優(yōu)良性能。陶瓷生產(chǎn)的五元素，因科技發(fā)達(dá)已使其達(dá)到了社會人，心中一點(diǎn)只要泵發(fā)心血來潮、隨心所欲、我行我素的氣力運(yùn)動，想用來做什么和達(dá)到什么程度，即可有相應(yīng)創(chuàng)新成果。如何運(yùn)動好傳統(tǒng)內(nèi)涵的德性等七要素性能，依時(shí)代精神和正確需求創(chuàng)新，則是陶瓷和社會持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，孕積優(yōu)良魅力的最好條件。只要如同張守智同志堅(jiān)定做到創(chuàng)優(yōu)良，一切都會美好。

（二）把握科技的積極本性

宇宙萬物和社會事務(wù)的發(fā)展變化，都以“非常道”，“非常名”的氣物質(zhì)性能為元素。因無與有、本與末、因與果的客觀運(yùn)動規(guī)律為事物基本演化法則，故無不具有二重性?？萍急緹o正或邪，但因社會人的德能分四品三性三表現(xiàn)，利用科技及由此孕化的有形物質(zhì)使用性能則有正邪、善惡二重性。如藝術(shù)品，則有三重九層九品性（注）。因此，以科技為前提創(chuàng)新，必須注重有利社會和后人，如同張守智，把握好自己心中一點(diǎn)的氣物質(zhì)性能運(yùn)動正確方向與優(yōu)良質(zhì)量，堅(jiān)定正氣為公利社會，不強(qiáng)私為己損名聲，則必有利成功而孕出良好魅力。

（三）善用科技的積極性能

運(yùn)用科技進(jìn)行創(chuàng)新，有正氣為公創(chuàng)佳品和邪氣強(qiáng)私制惡毒兩種性質(zhì)不同的道路和命運(yùn)結(jié)果。只有如王錫良、周國楨、張守智、劉遠(yuǎn)長、王懷俊、汪寅仙、徐秀棠、何道洪等英才，把私利寓于公益中，始終以有利社會，有利育人，有利名聲等，正確處理藝（業(yè)）、名、利和舍、得、失等辯證關(guān)系，科學(xué)地組織德、能、道的性能積極和諧互動，則能以創(chuàng)新收獲適消、合道、利銷、效好（注）的成功效果，以有利社會而孕積優(yōu)良性魅力魔化性。

三、需求是創(chuàng)新的財(cái)源，孕化魅力的調(diào)色板

需求既體現(xiàn)社會基本素質(zhì)狀況，又誘引創(chuàng)新的變化方向和質(zhì)量等。需求是一定的創(chuàng)新推進(jìn)力和歸宿處，反映一個(gè)時(shí)代人的道德學(xué)問內(nèi)涵修養(yǎng)水平。

（一）注重需求的客觀性

創(chuàng)新者都在“道法自然”，但以什么為道，法什么自然，都因德能品性差異，對“為無為”的一定內(nèi)涵選擇有別。所謂自然，包括客觀存在的事物、心態(tài)和及外而動孕生的需求等，都有正或邪、優(yōu)或劣等二重性，創(chuàng)新皆因創(chuàng)制者、需求者等道德學(xué)問基本素質(zhì)不同，愛好有別；經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同，追求有別；特定條件不同，興趣有別等，而選擇的道路和創(chuàng)新性能趨向則有很大差異性，氣力運(yùn)動的結(jié)果必然有善或惡區(qū)別。應(yīng)遵從“道法自然”的本性要求，既必須注意客觀事物的積極性元素，又要研究需求的道德學(xué)問取向積極性，把握好日用、欣賞、陳設(shè)、宣揚(yáng)、增值等使用價(jià)值的特定優(yōu)良性等，以有利社會和孕積良性魅力為最寶貴。

（二）重視創(chuàng)新成果的運(yùn)動性

創(chuàng)新的基本目的是適應(yīng)社會和他人的需求，參與有形物質(zhì)體的市場流動，實(shí)現(xiàn)貨幣最大可能轉(zhuǎn)化能量，保持創(chuàng)新的可持續(xù)性，極力使自己的氣力運(yùn)動有一定遠(yuǎn)大時(shí)空性演化周期。因此，應(yīng)明白商品流通的實(shí)質(zhì)是有形物質(zhì)的交流和無形氣物質(zhì)的交換，正當(dāng)而合理的貿(mào)易，互得清陽正氣，有利生命長遠(yuǎn)；不良或邪劣的貿(mào)易，雙方或不當(dāng)?shù)囊环絼t必吸納病惡毒氣，不利生命健康運(yùn)動，又必定以吐納良劣孕積成終極的善性或惡性報(bào)應(yīng)。

1、需求的正?；右?。以同氣相應(yīng)，同志相行，同智相謀，同利相從，同愛相求，同聲相動，同道相成，同德相得等八同的德性能為互動基本要素，八同的性質(zhì)正或邪不同，孕積的報(bào)應(yīng)善或惡有別。

2、創(chuàng)新重視歸宿選擇性。商品的歸宿，以需求的根本目的性，由使用價(jià)值的針對性決定。如送禮用，對八要素則可能有一定的背離性，以受禮等第三者的喜愛而定。創(chuàng)新以選擇常規(guī)對象為重。

3、端正創(chuàng)新動機(jī)，不可簡單的只為金錢。人類過往歷史說明，堅(jiān)定為公利國家的真正人才，難有為又不易為成；狂私為己的邪惡者，則難無為而又為在人才的意料之外，所以有“魔高一丈，道高一尺”說。因此，要相信“奸臣怕住戲”法則，自作自受孕積的善或惡，終極必被清算。只有如張守智正確選定“為無為”，才能立于長勝優(yōu)良環(huán)境。

（三）正確實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成果的價(jià)值

真正的創(chuàng)新英才，往往不注重自己能得多少錢，而是關(guān)注歸宿處和使用價(jià)值的優(yōu)良實(shí)現(xiàn)性能，重視物盡其用，不貪“余食贅形”。建設(shè)中國特色社會主義，創(chuàng)新和投放市場流動，都是客觀需要。創(chuàng)新為了財(cái)，財(cái)為水，是可持續(xù)的必要流動條件，而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新良性經(jīng)濟(jì)價(jià)值，完全在“上善若水”的道理之內(nèi)。如宜興紫砂發(fā)展的本與末（注），即是極力組織諸要素積極和諧互動，以增亮宜興名片為中心，則能孕積良好經(jīng)濟(jì)和聲譽(yù)效果。

商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式，有圍繞價(jià)值，或在下方，或在上方一定幅度，三種不同質(zhì)量的波動形式。成交的價(jià)格水平由流通渠道、營銷窗口、展示場所及宣傳質(zhì)量等孕化的心氣決定，并影響魅力的性能良劣。不可弄虛作假或不當(dāng)宣傳騙金錢，否則，會人怨天懲受惡報(bào)，并波及子孫。

創(chuàng)新優(yōu)或劣，流通的成與敗，都是一定性能的位與場互動效應(yīng)，位（自己）決定質(zhì)量，場（外力）決定規(guī)模。積極和諧互動者成，消極互動者平，邪惡互動者傷。只有如同張守智充分發(fā)揮正氣為公的正能量，排除消極能量，杜絕邪惡能量，創(chuàng)建積極和諧的氣力運(yùn)動環(huán)境，才是創(chuàng)新成功的根本！

創(chuàng)新本性的運(yùn)動規(guī)則是動于手，行于氣，定于心。優(yōu)良的創(chuàng)新活動，完全在以優(yōu)化、強(qiáng)化心中一點(diǎn)的德性能，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，科學(xué)思維，把握需求，及時(shí)決策，有正確主見，見他人之所不見；又有謙誠觀念，廣納善意，補(bǔ)自己之所不見，則有利通過成功創(chuàng)新造就優(yōu)良效應(yīng)而孕積善美魅力！

綜合工藝美術(shù)界六十年，特別是近三十年的創(chuàng)新效應(yīng)，可謂是：

成事在天人謀斷，人不決策天枉然。

創(chuàng)新為公善超前，人性合天孕美傳；

為利撈名不計(jì)遠(yuǎn)，獸性發(fā)作引人厭；

注：分別見《陶瓷科學(xué)與藝術(shù)》2010年01期，2012年11期、10期。