●郗玲芝，劉衛(wèi)寧

（1.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，武漢 4300732.寧夏圖書館，銀川 750011）

據(jù)史料所載，古蘇祿國(guó)即是今屬菲律賓的蘇祿群島，包括巴西蘭島、蘇祿島、達(dá)維達(dá)維島以及其他一些小島嶼，現(xiàn)已成為菲律賓的巴西蘭省、蘇祿省和達(dá)維達(dá)維省。古蘇祿國(guó)共有東、西、峒三王并以東王為尊，明永樂(lè)十五年（1417），東、西、峒三王率340多人來(lái)華朝貢，將兩國(guó)關(guān)系推至巔峰。不幸的是，東王在歸國(guó)途中染病去世。永樂(lè)帝聽聞這一哀訊，感念東王忠誠(chéng)，下令追封為恭定王，以王禮安葬，并由東王長(zhǎng)子都馬含回國(guó)繼承王位，次子安都魯、三子溫哈喇及偏妃葛木寧留下守墓，由此開啟了東王后裔在華的客居時(shí)代。經(jīng)過(guò)300多年的客居生活，東王后裔終于在清雍正年間以安、溫二姓入籍中國(guó)，成為大清編民。留華的東王后裔為了追本溯源，先后編修了《溫安家乘要錄》和《安氏族譜》兩份家譜。［1］

1 蘇祿東王后裔的兩份家譜

1.1 最初的家譜——《溫安家乘要錄》

《溫安家乘要錄》（以下簡(jiǎn)稱為《要錄》）是由東王第16代孫溫壽文于1934年編修而成。在社會(huì)動(dòng)蕩的年代編修而成的《要錄》，內(nèi)容與體例非常簡(jiǎn)單，分為序言、文錄、附錄三部分。序言旨在交待安、溫二姓的始祖——南洋蘇祿國(guó)東王于明永樂(lè)年間訪華的經(jīng)過(guò)、兩姓子孫在華的基本情況以及修譜的意圖——“豈第追溯本源，亦欲吾族人之能振振繩繩，善述善繼也”；文錄是《要錄》的核心部分，其中的11篇小文章或是從史料中節(jié)選而來(lái)，或是根據(jù)當(dāng)時(shí)所掌握的材料自作而成，或是引用文人的詩(shī)作。根據(jù)內(nèi)容大致可以分為六類：一是明清時(shí)期官方的祭文、碑文，如《明永樂(lè)諭祭文》《永樂(lè)御制蘇祿國(guó)東王碑文》《清朝歷年春清明、秋中原諭祭文》；二是關(guān)于蘇祿東王及其后裔子孫的史料記載，如《清史蘇祿國(guó)恭定東王傳》《州志遺載》；三是介紹東王的陵墓和祠廟，如《陵墓》《祠廟》；四是說(shuō)明東王后裔子孫在華所享受的待遇，如《卹典》《恩蔭》；五是溫姓名人溫憲，即《先曾祖郁亭公略傳》；六是先賢詩(shī)錄，搜集了一些歷代文人頌揚(yáng)東王的詩(shī)作。作為最后一部分的附錄，收錄了一些明清年間的官方文書，包括5篇小文章，內(nèi)容涉及夏、馬、陳三戶守墓問(wèn)題、奉祀生問(wèn)題、東王祭祀的分工問(wèn)題等。

1.2 后人續(xù)修的《安氏族譜》

《安氏族譜》是東王第17代孫女安俊芝及其夫婿馬云魁在新中國(guó)成立后的2006年完成，包括序言、正文、跋文和后記三部分。序言首先復(fù)述了明永樂(lè)年間東王來(lái)華朝貢及其后裔留華的經(jīng)過(guò)。重點(diǎn)在于分析續(xù)修《安氏族譜》的必要性和真正目的，即“激勵(lì)安氏子孫承高祖之德，耀始祖之光，為華夏的偉大復(fù)興和中菲友誼貢獻(xiàn)力量，這正是續(xù)修安氏族譜之真諦也”。正文可細(xì)分為七個(gè)內(nèi)容。第一，溯源，重現(xiàn)了東王來(lái)華、自明以來(lái)東王后裔在華發(fā)展的全過(guò)程。第二，確定并解釋了安氏先祖的祖訓(xùn)，即“敬主、忠順、溫厚、善良”。第三，譜序和世系，此為《安氏族譜》最為核心的部分。譜序采用22代一循環(huán)，從18代起定為“祖品承繼、聰慧永傳、中菲誼長(zhǎng)、耀世弘光”。并以圖表的方式列出在德州、保定等六個(gè)地方、從12代至20代左右的安氏子孫世系圖。第四，羅列出安氏子孫由12代至18代、在各個(gè)領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓越的21位名人。第五，摘錄的兩篇專門頌揚(yáng)東王的碑文，即《永樂(lè)御制蘇祿國(guó)東王碑碑文》和《菲律賓社會(huì)團(tuán)體及蘇祿蘇丹所立碑碑文：蘇祿王墓》。第六，搜集了18首歷代以來(lái)贊揚(yáng)東王的文人詩(shī)作。第七，附錄中囊括了一些用來(lái)補(bǔ)充或解釋正文所涉及內(nèi)容的資料，如永樂(lè)御制碑文譯文、續(xù)修人簡(jiǎn)歷、《要錄》及溫壽文簡(jiǎn)介等。跋文和后記，一般是放在文章的最后，用以評(píng)介內(nèi)容或說(shuō)明寫作經(jīng)過(guò)?！栋彩献遄V》的跋文，主要是評(píng)價(jià)內(nèi)容，后記是對(duì)《安氏族譜》編修過(guò)程的幾點(diǎn)說(shuō)明。［2］

2 兩份家譜的對(duì)比

2.1 家國(guó)觀念的演變

《要錄》序言在敘述修譜意圖時(shí)，提到“壽文德薄能鮮，不能克紹先志，為家國(guó)增光……”表達(dá)了修譜人希望能為家國(guó)作出貢獻(xiàn)、增光添彩的心情，也顯示了修譜人家國(guó)兼顧的思想。然而，文錄部分的《明永樂(lè)諭祭文》《永樂(lè)御制蘇祿國(guó)東王碑文》 《清史蘇祿國(guó)恭定東王傳》《清朝歷年春清明、秋中原諭祭文》以及《州志遺載》等有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都是記述東王及其后裔相關(guān)史實(shí)的官方文錄，并且它們的篇幅占了《要錄》正文一半的內(nèi)容。

安氏的祖訓(xùn)被修譜人總結(jié)為“敬主、忠順、溫厚、善良”，其核心是“對(duì)國(guó)家忠心耿耿，報(bào)效奉獻(xiàn)……”隨后表達(dá)了對(duì)安氏后代子孫的期冀：“祈望安氏宗親努力踐行祖訓(xùn)，不斷涌現(xiàn)國(guó)之棟梁、人之精英，貢獻(xiàn)于社會(huì)，造福于人民，為安氏豪門增光，為回回民族增輝，方無(wú)愧于列祖列宗企盼也！”說(shuō)明《安氏族譜》同樣主張家國(guó)兼顧。不同于《要錄》的是，《安氏族譜》沒有現(xiàn)代國(guó)家層面的因素揉和在內(nèi)，整部家譜就是安氏家族的家譜，它關(guān)注的是一個(gè)家族，在愛國(guó)的前提下，更加凸顯“家”的價(jià)值和意義。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“忠孝”思想在兩份家譜中的不同含義

經(jīng)過(guò)“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動(dòng)后形成的忠孝觀在兩份家譜中又表現(xiàn)出不同的含義。其中編修家譜、追溯本源、歌頌祖先是兩份家譜行孝的共同體現(xiàn)，二者差別在于對(duì)“二元忠誠(chéng)”道德觀的不同解釋：《要錄》“序”中有“我始祖蘇祿國(guó)恭定東王巴都葛叭答喇，于明永樂(lè)十五年，躬率眷屬，梯山航海，效貢中朝。帝嘉其忠誠(chéng)，溫旨褒錫”。字面意思是講東王來(lái)華朝貢，受到皇帝的褒揚(yáng)，內(nèi)里也隱含了修譜人個(gè)人的忠君思想。在此“二元忠誠(chéng)”的道德觀被解釋為“順主忠君”。

2.3 女性入譜

本文所指的女性入譜是針對(duì)《安氏族譜》中的女性后人入譜?！兑洝分谐霈F(xiàn)的唯一女性是東王王妃葛木寧，但這并不代表它贊同女性入譜。提到王妃葛木寧只是陳述歷史史實(shí)的需要。因修譜人自身?xiàng)l件如經(jīng)濟(jì)能力、身體狀況等以及族人的支持程度所限，《安氏族譜》所續(xù)的世系圖不是十分完整，對(duì)于女性能否入譜的問(wèn)題，態(tài)度也比較模糊?！栋彩献遄V》的女性入譜雖還不夠徹底，但已是此類家譜的一項(xiàng)突破之處。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《要錄》與《安氏族譜》的比較，分析得出兩份家譜中所反映的一生不同，包括“家國(guó)兼顧、尤重國(guó)家”到“家國(guó)兼顧、凸顯己家”的轉(zhuǎn)變、順主忠君的忠誠(chéng)觀被賦予愛國(guó)、愛教、愛民的新內(nèi)涵以及女性后人不能入譜到可以入譜的轉(zhuǎn)變。筆觸及此，我們更要意識(shí)到觀念變遷僅僅是家譜中時(shí)代印記的一個(gè)方面，除此之外，它還能形象地呈現(xiàn)出某個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的史實(shí)。

［1］溫安家乘要錄.民國(guó)廿二年.

［2］安俊蘭，馬云魁.安氏族譜.2006.