●馬曉風(fēng)（陜西師范大學(xué) 國(guó)際漢學(xué)院， 西安 710062）

宋代是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)大放異彩的時(shí)代，在文字學(xué)領(lǐng)域，宋人最大的貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)了對(duì)商周銅器銘文的搜集、著錄與研究。對(duì)于金文研究興起于宋代的原因，王國(guó)維、陸和九、劉昭瑞、劉心明等學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討，并取得了一些令人信服的結(jié)論。但是，總的來(lái)看，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還不夠全面，尤其是對(duì)其中學(xué)術(shù)發(fā)展本身的原因缺乏了解。本文從原始材料出發(fā)，重新梳理有關(guān)論據(jù)，考查宋代的學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)資源、學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)追求、相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)積累及必要的技術(shù)條件，力求對(duì)這一現(xiàn)象得出更全面、更可靠的認(rèn)識(shí)。

1 背景與環(huán)境

宋人重視青銅器銘的搜集、著錄與研究，首先是出于政治上重建禮制的需要。唐末五代禮制崩壞，綱紀(jì)松弛，出現(xiàn)了政治混亂和軍事割據(jù)的局面，宋朝就是在軍閥混戰(zhàn)中取得政權(quán)并實(shí)現(xiàn)了中原的初步統(tǒng)一。唐末五代君臣倫理遭到極大的破壞，臣子弒君而自立的事例屢見(jiàn)不鮮，所以從開(kāi)國(guó)之初，恢復(fù)禮制重振倫理綱常就成為宋朝統(tǒng)治階層面臨的一個(gè)重要任務(wù)。中國(guó)封建社會(huì)的禮制始自西周，恢復(fù)或重建禮制必然要以之為本源，而最能代表西周禮制的則屬青銅禮器。

宋徽宗大觀初年設(shè)置議禮局，專門(mén)負(fù)責(zé)考求古代禮制以編修新禮。政和年間又增設(shè)禮制局，負(fù)責(zé)制作仿古新禮器。通過(guò)搜求古代鐘鼎器物，宋人不僅了解到宋代有司所用禮器有訛誤，甚至也證明了漢以來(lái)儒者所傳多有訛誤，這樣既對(duì)古禮制有了切實(shí)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，且用之于制作新禮器，使得徽宗一朝禮器煥然一新。

宋徽宗是推動(dòng)宋代重制禮制、禮器進(jìn)而推動(dòng)金文研究的一個(gè)關(guān)鍵人物。徽宗酷好三代鐘鼎書(shū)，御撰了《祀園丘方澤太廟明堂禮器款識(shí)》三卷和《祭方澤禮器款識(shí)》一卷。前者記載了政和年間“獲周于鎬京，秋獲商卣、獲兕敦于長(zhǎng)安，又獲黃目尊于浚都”?！懊髂?，又獲周越，三月甲子獲寶簋。”后者記載了徽宗政和四年（1114）因仿三禮而制作銅器的情況，共制作“悉象、鼎彝、尊、壺豆凡二十有八”。[1]1

總結(jié)而言，政治上恢復(fù)禮制的需要誘發(fā)了對(duì)鐘鼎古器的搜求與研究，而皇帝本人的喜好則加速了這一進(jìn)程并擴(kuò)大了其規(guī)模。

其次，宋代相對(duì)寬松的人文環(huán)境，為金文研究準(zhǔn)備了相當(dāng)數(shù)量的相關(guān)人才。宋王朝建立以后，深刻認(rèn)識(shí)到唐末五代武人專權(quán)的弊端，轉(zhuǎn)而重用文官，標(biāo)榜文治，號(hào)稱天子與士大夫共治天下，文化政策相對(duì)開(kāi)放、寬松。宋“自仁宗以后海內(nèi)無(wú)事，士大夫政事之暇，得以肆力學(xué)問(wèn)”。[2]與此相應(yīng)的是，舊有的門(mén)閥制度被唐五代的軍閥混戰(zhàn)掃蕩殆盡，宋代科舉制度因之有了很大的改進(jìn)，擴(kuò)大了錄取的名額，并向地主階級(jí)的下層乃至工商雜類傾斜，士人進(jìn)身的仕途稍寬，讀書(shū)的人多了，做學(xué)問(wèn)的人也多了。這種情況下，宋代的文化、教育得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”[3]的繁盛情形。

宋代學(xué)校教育中設(shè)立有書(shū)學(xué)。書(shū)學(xué)生要“習(xí)篆、隸、草三體，明《說(shuō)文》、《字說(shuō)》、《爾雅》、《博雅》、《方言》，兼通《論語(yǔ)》、《孟子》義，……篆以古文、①書(shū)學(xué)生所習(xí)“古文”主要指?jìng)魇雷謺?shū)與典籍中所稱“古文”者，并非現(xiàn)今學(xué)術(shù)界所謂的甲骨文、金文等古文字。大小二篆為法?！盵4]宋代統(tǒng)治者重視文字教育，有利于培養(yǎng)研究文字的人才。在宋代搜求和研究青銅古器的大潮中，有很多名聲不顯的人參與其中，他們對(duì)宋代的金文研究作出了一定的貢獻(xiàn)，出現(xiàn)了“士大夫家有其器，人識(shí)其文”[5]的盛況。

此外，疑古創(chuàng)新思潮的盛行為金文研究的展開(kāi)提供了思想支持。中國(guó)古代學(xué)術(shù)中出現(xiàn)過(guò)幾次疑古思潮，其中宋代慶歷年間開(kāi)始的疑古思潮是比較早也是比較大的一次。這場(chǎng)疑古思潮導(dǎo)源于劉敞、歐陽(yáng)修等人。據(jù)《困學(xué)紀(jì)聞》記載：“自漢儒至于慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿?！镀呓?jīng)小傳》出，而稍商新奇矣。至《三經(jīng)義》行，視漢儒之學(xué)若土梗。”[6]《七經(jīng)小傳》為劉敞所著，在改變漢唐學(xué)者守經(jīng)遵章句的學(xué)風(fēng)方面起到了重要的作用。歐陽(yáng)修也以敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)了《詩(shī)序》本身存在的自相抵牾等問(wèn)題，著《詩(shī)本義》，否定了傳統(tǒng)的子夏序《詩(shī)》的說(shuō)法，發(fā)宋人疑《詩(shī)序》之端，打破了漢代以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》研究日趨僵化的局面。

在歐陽(yáng)修、劉敞等人的領(lǐng)導(dǎo)下，慶歷之際的疑古思潮波及頗廣，對(duì)新學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展都是一個(gè)誘因。對(duì)典籍注疏甚至典籍本身的懷疑，使學(xué)者們轉(zhuǎn)而尋求其他文獻(xiàn)材料，古代鐘鼎銘文由于其可靠性成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，金文研究逐漸發(fā)展為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。歐陽(yáng)修《集古錄》卷一《敦銘》跋尾曰：“岐陽(yáng)石鼓今皆在，而文字剝?nèi)闭呤?，惟古器銘在者皆完?！盵7]150歐陽(yáng)修之所以重視青銅器銘的搜集、著錄與研究，就是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到銅器銘文沒(méi)有古籍傳刻中發(fā)生訛誤的情況，是非?？煽康?，可據(jù)以證典籍之訛誤。

宋代經(jīng)學(xué)史學(xué)領(lǐng)域中疑古創(chuàng)新思潮的領(lǐng)軍人物歐陽(yáng)修和劉敞，也恰是宋代金文研究的開(kāi)創(chuàng)者，這更直接地表明金文研究是受到疑古思潮的影響而興起的一門(mén)新學(xué)問(wèn)。換句話說(shuō)，疑古創(chuàng)新思潮是宋代金文研究興起的一個(gè)大的思想背景。

2 豐富的學(xué)術(shù)資源

宋代青銅古器的出土比之前代極大豐富?！翱陀^材料是科學(xué)研究的物質(zhì)基礎(chǔ)。研究任何一項(xiàng)專門(mén)學(xué)科，必須掌握著應(yīng)有盡有的具體材料?！盵8]王國(guó)維明確指出，“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)見(jiàn)?！薄坝汹w宋古器出，而后有宋以來(lái)古器物、古文字之學(xué)。”[9]

對(duì)于宋代著錄的青銅器數(shù)目，王國(guó)維1914年作《宋代金文著錄表》進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。1928年容庚在王表的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，重制了《宋代金文著錄表》。之后張亞初在前二表的基礎(chǔ)上，剔去秦漢銅器銘文，編制了《宋代所見(jiàn)金文著錄表》，該表收宋人著錄有銘器目共589件。1993年劉昭瑞又作《宋代著錄金文校釋》，指出鄭樵《通志·金石略》、高似孫《緯略》卷十一《三代鼎器銘》分別收器237件和231件。此外，元代楊鈞撰《增廣鐘鼎篆韻》，馬國(guó)權(quán)考證認(rèn)為是在薛尚功《重廣鐘鼎篆韻》的基礎(chǔ)上成書(shū)的。[10]此書(shū)基本保存了薛書(shū)的原貌，也附有《引用器目》一卷。以上三書(shū)均有一些銅器不見(jiàn)于張亞初所考查的金文著作。宋代究竟出土和搜集到了多少器物，現(xiàn)在已經(jīng)很難詳考，但是可以肯定的是，比之前代極大豐富。古器物材料的空前豐富是宋代金文研究得以開(kāi)展的先決條件。

宋代器物出土在規(guī)模和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代，之所以出現(xiàn)這種狀況，原因也是多方面的。

首先，統(tǒng)治階層的喜好帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)器物的搜求。宋徽宗酷好青銅器物，因此“士大夫家所藏三代秦漢遺物，無(wú)敢隱者，悉獻(xiàn)于上”。[11]卷下而其間官員的搜刮加劇了器物的出土。葉夢(mèng)得《石林避暑錄話》中有一段話頗能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“吳玨為光州固始令，光，申伯之國(guó)，而楚之故封也，間有異物，而以僻遠(yuǎn)，人未之知，乃令民有罪皆入古器自贖。既而罷官，幾得五六十器。與余遇汴上，出以相示，其間數(shù)十器尚三代物。后余中表繼為守，聞之，微用其法，亦得十余器，乃知此類在世間未見(jiàn)者尚多也。范之才為湖北察訪，有紿言澤中有鼎，不知其大小，而耳見(jiàn)于外，其間可過(guò)六七歲小兒。亟以上聞，詔本部使者發(fā)民掘之，凡境內(nèi)陂澤悉干之，掘數(shù)十丈訖無(wú)有，之才尋見(jiàn)謫。”[11]卷下這種情況下，大批的青銅器出土以后，都不斷地涌到皇帝身邊。大觀初年，宣和殿收藏大小青銅器僅五百多件；到了政和年間，“尚方所貯至六千余數(shù)百器”。[12]

其次，盜墓之風(fēng)盛行。上有所好，下必甚焉。宋代上自皇帝下至文人，重文輕武，嗜古器成風(fēng)?！妒直苁钿浽挕吩疲骸靶烷g，內(nèi)府尚古器，……而好事者復(fù)尋求，不較重價(jià)，一器有值千緡者，利之所趨，人竟搜剔山澤，發(fā)掘冢墓，無(wú)所不往，往往千載之藏，一旦皆見(jiàn)，不可勝數(shù)矣。”[11]卷下由于統(tǒng)治階層的喜好，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)收藏古器的熱潮，在利益的驅(qū)動(dòng)下，尤其是底層人士紛紛盜墓，前代多年所藏，一朝盡被挖掘。

再次，士大夫重價(jià)購(gòu)求。呂大臨《考古圖記》中談到：“當(dāng)天下無(wú)事時(shí)，好事者蓄之，徒為耳目奇異玩好之具而已?！盵13]這里所說(shuō)的“好事者”決不是普通民眾，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的古器已經(jīng)價(jià)值翻番，“一器有值千緡者”，[11]卷下普通人顯然沒(méi)有這個(gè)資本，而且普通人也沒(méi)有這種雅趣。所以，將前代器物視為器用玩好的人應(yīng)該多是官員士大夫。米芾《書(shū)史》記載曰：“劉原父收周篆鼎一器，……宗室仲忽、李公麟收購(gòu)亦多”，[14]可以為證。為了附庸風(fēng)雅或彰顯財(cái)富等目的，這一類人應(yīng)該是宋代搜集青銅器的主力。他們不較重價(jià)，在他們的推動(dòng)下，盜墓挖掘古器成為一種空前的熱潮。據(jù)北宋《考古圖》等和南宋《續(xù)考古圖》等記載，北宋有藏家40余家，南宋有30多家，而不見(jiàn)著錄者仍有很多。著名者諸如寇準(zhǔn)、文彥博、劉敞、蘇軾、李公麟、歐陽(yáng)修、呂大臨、趙明誠(chéng)等，無(wú)不以收藏青銅器為無(wú)上榮耀。蘇軾的書(shū)房里就供著鼎鼎大名的楚王鐘。劉敞是集賢院學(xué)士，收藏宏富，據(jù)載他“歸自長(zhǎng)安，所載盈車(chē)”，[7]150甚至將他在長(zhǎng)安搜求到的《伯百父簋》與《弭仲》二器贈(zèng)與歐陽(yáng)修。他最為珍視的11件有銘文的青銅器平生把玩，至死不忘，甚至要求后人在其死后用鐘鼎器物來(lái)祭奠他，可見(jiàn)一代文人學(xué)士之風(fēng)尚。

總的來(lái)說(shuō)，宋代鐘鼎彝器出土之盛況，是多方面因素促成的。陸和九總結(jié)為：“帝王倡之，貴族和之，平民效之”，[15]是比較準(zhǔn)確和全面的。

3 相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)積累與準(zhǔn)備

金文研究的興起與發(fā)展受益于從漢到宋代相關(guān)學(xué)科的研究成果。

首先，從唐中期至宋初，《說(shuō)文》的校正、刊布與流傳，對(duì)宋代金文研究的興起和展開(kāi)做了必要的學(xué)術(shù)鋪墊。《說(shuō)文》問(wèn)世以后，一直傳習(xí)不衰，但到唐初，對(duì)《說(shuō)文》主要還是停留在引用、增補(bǔ)和仿作階段。唐中期李陽(yáng)冰對(duì)《說(shuō)文》進(jìn)行了刊定，使得《說(shuō)文》之學(xué)得以中興，并促進(jìn)了《說(shuō)文》的傳播。李陽(yáng)冰之后，徐鍇和徐鉉對(duì)《說(shuō)文》研究作出了重大貢獻(xiàn)。徐鍇作《說(shuō)文系傳》四十卷首次對(duì)《說(shuō)文》進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。徐鉉等人則主要是對(duì)《說(shuō)文》詳加精校，以恢復(fù)《說(shuō)文》之原貌?！墩f(shuō)文》經(jīng)過(guò)二徐的研究和校定，更是受到學(xué)者的推崇，《說(shuō)文》之學(xué)得以重新彰顯。據(jù)《宋書(shū)》記載，朝廷于國(guó)子監(jiān)設(shè)書(shū)學(xué)，《說(shuō)文》被定為必須研習(xí)的第一部書(shū)。二徐對(duì)《說(shuō)文》的校訂和研究，尤其是大徐本的廣泛流傳，使《說(shuō)文》之學(xué)在宋初得以興盛，對(duì)當(dāng)時(shí)的文字學(xué)產(chǎn)生了良好的影響。一方面，提高了人們研究古文字的興趣；另一方面也提高了研究者的古文字水平。宋代章友直、楊南仲、李公麟、黃伯思、呂大臨、薛尚功等都精通篆籀，他們是宋代金文研究的核心力量，在金文研究中作出了很大的貢獻(xiàn)。

其次，宋代之前和宋人對(duì)古文字的整理與集錄，為宋人研究金文提供了必要的對(duì)照資料。對(duì)古文字材料的搜集，漢代已開(kāi)始?！墩f(shuō)文》征引了當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的古文經(jīng)中的古文，這些字后來(lái)又被書(shū)法家邯鄲淳的弟子摹寫(xiě)入三體石經(jīng)。后來(lái)魏晉間發(fā)現(xiàn)了大批的汲冢古文，可惜沒(méi)有保存下來(lái)。

一直到唐朝，書(shū)法家或經(jīng)學(xué)家所謂古文，主要的還只是流傳下來(lái)的抄本古文經(jīng)和三體石經(jīng)。經(jīng)過(guò)六朝的大混亂時(shí)期，有偽造的隸古定《尚書(shū)》，好奇的人杜撰的古文雜體，其中有寫(xiě)錯(cuò)的，也有認(rèn)錯(cuò)的及以訛傳訛的，還有許多是從后世字書(shū)韻書(shū)里找比較特殊的字體，把楷書(shū)變?yōu)樽蔚?，這些材料都匯集到五代末宋初郭忠恕的《汗簡(jiǎn)》里。宋初李建中刊修《汗簡(jiǎn)》時(shí)撮編書(shū)中所題出處，共有《古文尚書(shū)》 《古周易》《古春秋》 《古孝經(jīng)》 《古論語(yǔ)》 《古毛詩(shī)》 《古爾雅》 《說(shuō)文》等71種。

由于此書(shū)所收古字，皆輾轉(zhuǎn)抄錄而來(lái)，有些寫(xiě)作隸古定體，因之過(guò)去對(duì)該書(shū)所收字形多抱懷疑態(tài)度。自魏《三體石經(jīng)》殘石出土之后，其中有些字形與《汗簡(jiǎn)》互應(yīng)，說(shuō)明書(shū)中所收之字，有一定來(lái)源，并非全無(wú)根據(jù)。尤其是近年來(lái)，戰(zhàn)國(guó)文字資料不斷出土，有些文字同《汗簡(jiǎn)》所收形體相似，又為該書(shū)提供了很好的證據(jù)。宋真宗時(shí)，夏竦集《古文四聲韻》五卷，也是從古籍和石刻中輯錄先秦古文，著成專集。

《汗簡(jiǎn)》和《古文四聲韻》在保存古文字材料上有一定的貢獻(xiàn)，對(duì)提高當(dāng)時(shí)人們辨識(shí)古文字的能力有相當(dāng)大的作用。這種集錄古文字的意識(shí)與實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)的鐘鼎文字研究多少有所啟發(fā)。而其輯錄出的古文字，也為宋人考釋金文提供了參考。呂氏《考古圖釋文》中常有“與古文經(jīng)異”之類的說(shuō)法，而呂氏所引古文字體多與《汗簡(jiǎn)》 《古文四聲韻》所載古文字體合，且來(lái)源一致，呂氏應(yīng)當(dāng)是參考了這兩部著作的。

再次，《三禮圖》的編修為宋代金文研究的興起有一定的推動(dòng)作用。東漢時(shí)古文經(jīng)學(xué)家就多注重名物制度，于是便有《三禮圖》一類的專書(shū)出現(xiàn)。魏晉南北朝以來(lái)，士族門(mén)閥最重禮學(xué)，學(xué)者也多作《三禮圖》。五代末宋初聶崇義取三禮舊圖重加考訂，著《三禮圖集注》，或稱《新定三禮圖》。聶崇義總結(jié)了六家而成的《三禮圖》，當(dāng)時(shí)頗受學(xué)者的重視。但因其材料來(lái)自各書(shū)，輾轉(zhuǎn)抄錄，沒(méi)有出土實(shí)物的證明，存在很多錯(cuò)誤，因此宋以來(lái)的考古學(xué)者多攻擊他：“沈括《夢(mèng)溪筆談》譏其象尊、黃目尊之誤。歐陽(yáng)修《集古錄》譏其簋圖與劉原父所得真古簋不同。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》譏其爵為雀承背一器，象尊作一器繪牛形。林光朝亦譏之曰：‘聶氏《三禮圖》全無(wú)來(lái)歷，壁則畫(huà)，蒲壁則畫(huà)蒲，皆以意為之，不知壁止如今腰帶上粟文耳。’”[16]卷129雖然“宋代諸儒亦不以所圖為然”，但是“其書(shū)抄撮諸家，亦頗承舊式，不盡出于杜撰?！盵16]卷129應(yīng)該說(shuō)，在宋代急欲恢復(fù)禮制的情況下，這部書(shū)對(duì)推動(dòng)青銅器研究是有一定作用的。

此外，宋代法帖研究的興盛在一定程度上促進(jìn)了金文研究的展開(kāi)和深入。宋太宗在搜訪古籍的同時(shí)，對(duì)前世圖畫(huà)、書(shū)法文物的收集就不遺余力，并辟有專閣整理儲(chǔ)藏。其付諸刊刻者，如淳化四年（993）詔令摹勒上石的《秘閣法帖》，后來(lái)流傳非常廣，大煽一代文人學(xué)士重視文字學(xué)、書(shū)法學(xué)的風(fēng)氣。

4 有利的技術(shù)條件

宋代不但文教興盛，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也較前代大為進(jìn)步。其中雕版印刷術(shù)和拓墨技術(shù)在宋代廣泛應(yīng)用，為金文研究的興起提供了有利的技術(shù)條件。而宋人在圖學(xué)上的高超技藝，也為銅器著錄提供了良好的條件。

首先，雕版印刷技術(shù)在宋代得到長(zhǎng)足發(fā)展，為金文研究著作的流傳提供了有力的技術(shù)條件。雕版印刷術(shù)在唐初就已經(jīng)比較成熟了，但并不是很興盛。至宋代，官刻、坊刻和家刻都非常興盛，為書(shū)籍的傳播提供了有利的技術(shù)條件。雕版印刷術(shù)在宋代的長(zhǎng)足發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)的金文研究著作得以廣泛流傳，《籀史》中就說(shuō)李公麟著《考古圖》后“天下傳之”，[1]11正是得益于此項(xiàng)技術(shù)的推廣。

其次，拓墨技術(shù)的廣泛使用為金文研究提供了必要的技術(shù)支持。拓墨方法起于南北朝，唐初風(fēng)氣漸行，宋代紙進(jìn)步了，拓墨的風(fēng)氣極為普遍。北宋前期，朝廷屢有摹拓古器物圖錄以賜臣下之舉?！盎食?，仁宗皇帝召宰執(zhí)觀書(shū)太清樓，因閱群國(guó)所上三代舊器，命模以賜近臣?！盵1]11此次所賜當(dāng)為摹本。又，“皇三年，詔出秘閣及太常所藏三代鐘鼎器，付修太樂(lè)所，參較齊量，又詔墨器款，以賜宰執(zhí)”。[1]10此次所賜當(dāng)為拓本。此舉促進(jìn)了銘文摹本與拓本在學(xué)者中的流通。對(duì)金文研究而言，拓墨的應(yīng)用提供了技術(shù)上的保證。可惜的是，宋代吉金書(shū)籍如《考古圖》《歷代鐘鼎彝器款識(shí)》等都未能盡據(jù)拓本，而是摹本居多?！剁姸钭R(shí)》畢良史箋識(shí)的15篇銘文，翁方綱以為原器拓本，其余為翻刻本，但實(shí)際上不完全是拓本。至清嘉慶以后，錢(qián)坫的《十六長(zhǎng)樂(lè)堂古器款識(shí)考》和阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》始根據(jù)自藏和各家拓本輯成，拓本才為人所重視。

［1］翟耆年．籀史［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983.

［2］王國(guó)維.宋代之金石學(xué)［C］//傅杰校編.王國(guó)維論學(xué)集.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：205.

［3］（明）黃宗羲著，全祖望修補(bǔ).宋元學(xué)案［M］.北京：中華書(shū)局，1986：2.

［4］郜林濤，黃仕榮.中國(guó)歷代學(xué)校制度通考［M］.太原：北岳文藝出版社，2008：121.

［5］（清）阮元.積古齋鐘鼎款識(shí)法帖［M］//王云五.叢書(shū)集成初編.上海：商務(wù)印書(shū)

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［7］（宋）歐陽(yáng)修.集古錄［C］//金文文獻(xiàn)集成.據(jù)清乾隆四十六年四庫(kù)全書(shū)文淵閣本影印.

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［11］（宋）葉夢(mèng)得.石林避暑錄話［M］//涵芬樓編.宋人小說(shuō)二十八種.上海：商務(wù)印書(shū)館，1929.

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［13］（宋）呂大臨.考古圖記［Z］.北京：北京圖書(shū)館出版社，2003：11.

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［15］陸和九.中國(guó)金石學(xué)講義［M］.北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2003：83.

［16］四庫(kù)全書(shū)總目提要·三禮圖集注［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983.

［17］（宋）李邴.序嘯堂集古錄［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

［18］曾宏父.石刻鋪敘［M］//鮑廷博.知不足齋叢書(shū).上海：上海古書(shū)流通處，1921.