盧寧剛

江蘇宜興 宜興 214221

清代紫砂壺制作工藝及藝術(shù)性，在前人的基礎(chǔ)上達到了前所未有的提高。在這一時期，最具代表性的人物也極具貢獻的就要屬清嘉慶年間“西泠八大家”之一的陳曼生了。曼生名鴻壽，擅長古文辭，精于雕琢，以書法篆刻成名，文章、書畫樣樣精通，尤其曼生另辟蹊徑于紫砂壺造詣上尤為突出，也成為八大家中最受關(guān)注的人物。曼生也是自鳴遠之后，文人直接參與紫砂創(chuàng)作最具代表性的人物。嘉慶二十一年他在宜興左近的溧陽當知縣，構(gòu)思出樣，請楊彭年等制壺，然后他和幕客江聽香、郭頻迦、高爽泉、查梅史等作壺銘，世稱“曼生壺”。從嚴格意義上講，曼生壺的產(chǎn)生，是以陳曼生為主，眾人智慧為輔的藝術(shù)結(jié)晶。尤其他與楊彭年的合作極具歷史意義，“曼生為之題其居曰‘阿曼陀室’，并畫十八壺式與之?！币簿褪侵穆耸?。

傳世“曼生壺”，一般由陳曼生創(chuàng)意構(gòu)思繪制壺樣，楊彭年精工細作制壺，然后自己銘刻書畫裝飾。無論是詩文、金石、文字，都充分展示了陳曼生的書畫造詣和飲茶理趣，壺銘切壺、切茶、切情，“詩、書、畫、印、藝”全方位結(jié)合，至今仍是紫砂界的標桿，無人可超越。

那么作為西泠八家之一，以篆刻為主的流派，陳曼生親自捉刀，以俊逸的刀法，在壺上刻雄奇古雅的書體，善用切刀表達筆意契合茶壺本身意境的題句。不僅借紫砂壺寄托自己的雅趣和追求，還把茶壺當成了他書畫藝術(shù)的一個新載體。壺上的詩文書畫依壺而傳，壺隨字貴，這一紫砂陶刻名家的藝術(shù)造詣也為世人矚目，也是我等陶刻藝人所追逐前進的目標。

曼生壺題銘也是曼生壺的精華所在?！蛾柫w砂壺圖考》輯錄匯集了近30則曼生壺銘，用正、行、篆、隸、石鼓、鐘鼎等各體書法結(jié)合紫砂壺造型進行銘刻裝飾的表現(xiàn)方式成為紫砂文化中的一大亮點。作為陶刻家除了要有良好修養(yǎng)、書法、繪畫造詣，還要對壺體的布局、用的字體、篆刻內(nèi)容、刀法、是否切意等等多個內(nèi)容進行分析。設(shè)計與構(gòu)思和諧統(tǒng)一，方能相得益彰。從傳世的曼生壺銘上我們可以窺見一二?！蛾柫w砂壺圖考》一書對曼生壺銘的貢獻作出了高度評價：“在曼生以前，明清兩代名手制壺每每鐫刻前人詩句而漫天鑒別……至于切定茗壺并貼切壺形者，實始于曼生，世之欣賞由來矣。”書中除二十二則壺銘，還有八把傳器上的七則壺銘，共二十九則。每一把壺都有一個故事，集中體現(xiàn)了紫砂文化、茶文化、宗教文化、古文學(xué)、書畫、篆刻、金石文化等眾多文化元素。

如果對曼生壺銘做一個歸納，可以分為四個大類。其一是根據(jù)壺的造型特色，切合形意的趣味性壺銘。例如“曼生南瓜提梁壺”因傳此提梁壺式為蘇東坡創(chuàng)作，所以題銘：“開心暖胃門冬飲 卻是東坡手自煎”，再如“匏瓜壺”，壺身銘文：“飲之吉，匏瓜無匹”。其二根據(jù)茶壺的品茗之用，描寫茶飲之樂的。如“曼生石瓢壺”為壺題銘：“煮白石，泛綠云，一瓢細酌邀桐君?！眽劂懨鑼懪莶钑r的茶色，切茶切茗。再如“汲直壺”，題曰：“苦而旨，直其體，公孫丞相甘如醴?！奔粗缚嗖枞缣鹁频那橹?。其三有對世情感悟，啟迪人心作用的警言，如“卻月壺”壺身題銘：“月滿則虧，置之座右，以為我規(guī)”。以月之陰晴圓缺的自然現(xiàn)象來規(guī)范自己的做人處事“滿遭損，謙受益”。其四為應(yīng)情應(yīng)景而生聯(lián)想，如“合歡壺”題銘曰：“八餅頭綱為鸞為鳳，得雌者昌”。此為曼生興之所至而作。其五以佛之禪機，來隱喻人生?！笆撎崃骸鳖}銘曰：“左供水，右供酒，學(xué)仙佛，付兩手”，“笠蔭壺”題銘曰：“笠蔭喝，茶去渴，是二是一，我佛無說。”

這些由曼生精心題刻的銘文，可謂字字璣珠，句句華美！曼生其人不僅僅是篆刻大家，其題寫的銘文流傳后世而不朽，其藝術(shù)造詣更是斐然，可設(shè)計創(chuàng)造新的壺式壺形，亦會做壺，將設(shè)計、制壺技藝、陶刻裝飾結(jié)合為一體。從這些我們也可看出，一個好的陶刻家不是光會刻字、描畫就可安身立命了，必然需要具備幾點，不但要有良好的修養(yǎng)和藝術(shù)性，有較好的篆刻技藝，更要對壺藝、制作、泥料有著精深的研究，只有全面發(fā)展，才可在壺藝陶刻上有大的成就。

[1]《曼生壺銘文淺識》 吳家榮 廣東人民出版社 2006年

[2]《裝飾之源：原始裝飾藝術(shù)研究》倪建林 重慶大學(xué)出版社 2007年版

[3]《宜興紫砂》梁白泉 文物出版社、兩木出版社 1990年版