王 艷

(大連民族學院東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連 116605)

近年來，伊斯蘭社會的性別問題一直是回族研究的熱點問題之一。學者們從不同角度對回族社會的兩性關系進行研究，試圖為改善回族女性的社會境遇或提高其家庭、社會地位找到一條行之有效的路徑。在筆者看來，婚姻沖突是一個獨特的視角。從中不僅可以最直觀地看到婚姻家庭中男女權力的互動過程，同時也可以從社會沖突的理論視角找到改善回族社會男女不平等現(xiàn)狀的可行性方法;同時，以正確的方法引導和干預婚姻沖突，不僅有利于提高回族女性的家庭地位，同時也有助于重新構建公正、平等、有利于女性發(fā)展的新的社會文化體系。那么，何為婚姻沖突?有學者認為，婚姻沖突是指夫妻之間公開的或隱蔽的對立和意見分歧，既可以是為某問題意見不和的爭論、爭吵，也可以是情緒上的相互對立和不滿，還包括發(fā)生在家庭中的打罵、侮辱行為等［1］。而本文所關注的回族家庭中婚姻沖突特指由夫妻意見分歧所產(chǎn)生的家庭暴力，甚至導致婚姻破裂的沖突事件。在研究中，不能簡單從諸如夫妻矛盾、性格不合等表層性的原因分析婚姻沖突，而是需要反思:婚姻家庭所處的文化場域如何參與建構了迥然的兩性氣質(zhì)?何種因素讓女性對沖突中的男權控制加以容忍?婚姻沖突是否參與回族社會兩性地位的重新建構過程?本文將基于民族學田野調(diào)查的第一手資料，并結(jié)合社會學的社會沖突理論對這些問題展開討論，在此基礎上提出提高回族婦女社會地位，促進回族社會兩性關系健康發(fā)展的可行性建議。

一、研究設計與調(diào)查

1.田野點概況

八坊所在的臨夏回族自治州向有“東方小麥加”之稱，回族人口占全州總?cè)丝诘?2.11%［2］。州府——臨夏市位于甘肅省中部，距省會蘭州153公里。至2011年，臨夏市回族人口為13.27萬人，占少數(shù)民族人口總數(shù)的88.85%，接近全市總?cè)丝诘?0%。作為“小麥加”心臟的八坊位于臨夏市的西南部，是一個傳統(tǒng)的回族聚居區(qū)，區(qū)內(nèi)清真寺林立，人們“圍寺而居”，有著濃郁的伊斯蘭文化特色?！鞍朔弧敝Q源于歷史上建立的八座清真寺①最早興建的清真寺是元代至元十年(1273)創(chuàng)建起來的南關清真大寺。禮拜殿因經(jīng)濟原因初建在幾株古松樹樁上，歷史上稱“連根柱寺”。明清兩代，八坊回民修建的清真寺逐漸增多，相繼興建的是明代的王寺、華寺、城角寺和北寺，清代的祁寺、西寺和上二社寺。清后期又相繼修建了下二社寺、水泉寺、鐵家寺、大西關寺四座清真寺。加上之前修建的八座，因都位于八坊區(qū)域之內(nèi)，人稱“八坊十二寺”。至民國24年，“八坊一隅，內(nèi)有五大寺十八小寺”。。從地理區(qū)域上來看，八坊有狹義與廣義之分。本文的田野點主要指廣義上的八坊，其行政轄區(qū)主要包括以回族居民為主的八坊、西關、東關街道辦事處，還有回漢雜居的紅園街道辦事處［3］。

2.研究方法

本研究采用了文獻資料法、參與觀察法、深度訪談法等民族學田野調(diào)查方法對目標人群進行研究。調(diào)研共對206位生活在八坊的回族穆斯林進行了訪談，訪談對象為處于不同年齡段的從事各種職業(yè)的穆斯林群眾，他們從事的行業(yè)涉及到農(nóng)民、公司職員或工廠工人、政府機關干部、教師、醫(yī)護人員、學生、商業(yè)人員(街邊攤販、商店老板等)、服務業(yè)人員、宗教職業(yè)人員(包括清真寺阿訇、教經(jīng)老師)及無工作人員。206位訪談對象中，穆斯林女性137名，男性69名。筆者在樣本人群的選擇上考慮到了不同人群的情況，研究所選取的訪談對象涉及不同年齡階段、不同行業(yè)領域和受教育程度，可以說樣本能夠真實反映不同人群的觀點和態(tài)度。

二、傳統(tǒng)回族社會中的性別角色

從女性主義角度來看，婚姻沖突實質(zhì)上是兩性的社會角色沖突，而社會角色的形塑是有其歷史性基礎的。因此，要分析回族家庭中的婚姻沖突，首先要討論中國回族社會兩性角色的形成過程。

公元7世紀，伊斯蘭教產(chǎn)生于有著嚴格父權制的阿拉伯半島，婦女幾乎毫無地位可言。而伊斯蘭教的產(chǎn)生在很大程度上改善了婦女的境遇。然而，伊斯蘭教在向中國傳播和發(fā)展的過程中，遭遇了強大的父權制文化。可以說，回族社會的發(fā)展是一個伴隨著中國封建禮教思想的不斷強化，“男尊女卑”“三從四德”等傳統(tǒng)女德深入人心的過程。通過文化接觸，伊斯蘭教摒棄了《古蘭經(jīng)》中關于婦女問題的諸多積極因素，在適應中國封建宗法制的同時，將其關于婦女問題的一些消極因素，如深閨制、隔離制等，同中國傳統(tǒng)封建倫理道德揉合在一起，成為限制回族婦女言行思想的枷鎖。男女兩性在這個過程中被賦予了兩種截然不同的性情傾向，具備克己、堅忍、謙遜、勤奮、端莊、溫順、虔誠的回族女性被公認為是正統(tǒng)并努力塑造的傳統(tǒng)人格的女性形象［4］，而意志堅定、人格獨立、理性、果斷、權威是回族男性理應具備的優(yōu)秀氣質(zhì)。不同的兩性氣質(zhì)導致了迥異的社會角色。回族女性的社會角色是在家庭私人領域從事與她們性別氣質(zhì)相吻合的工作，如操持家務、照料家人;而回族男性則是在社會公共領域從事與他們氣質(zhì)相吻合的工作，如從事生產(chǎn)、供養(yǎng)家庭。

三、八坊回族家庭婚姻沖突現(xiàn)狀及原因分析

1.婚姻暴力

婚姻沖突的一個最主要表現(xiàn)形式便是婚姻暴力。女性主義者通常將婚姻暴力歸因于權利不對稱的關系:通常，女性之所以對男性施加暴力，主要是基于自我防衛(wèi)或自我保護;而男性對女性施加暴力，卻是基于控制，男性往往會通過威脅、孤立、精神虐待或暴力等手段控制配偶的行動，讓配偶能夠順從其意愿［5］?！豆盘m經(jīng)》中有經(jīng)文專門描述男性和女性之間的控制與被控制關系，甚至提到男人“可以打她們”(4:34)①“4:34”意為《古蘭經(jīng)》第4章34節(jié)?！豆盘m經(jīng)》為伊斯蘭教的宗教經(jīng)典。本文的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文均選自《古蘭經(jīng)》(馬堅，譯).中國社會科學出版社，1981年版?？梢姡谝了固m教法中，男性具有凌駕于女性之上的權力［6］。

研究發(fā)現(xiàn)，引起回族家庭內(nèi)部婚姻沖突的原因有很多，但排在前幾位的主要是:家務瑣事、生育問題、不良習慣、宗教或教派差異。研究結(jié)果基本與前人的研究結(jié)果相近②學者楊阿麗和方曉義關于婚姻沖突的研究結(jié)果顯示，夫妻報告的前三項沖突領域是:家務瑣事、不良習慣和交流解決問題方面。。略有差異的是，生育問題以及宗教或教派差異問題也成為引起八坊回族家庭婚姻沖突的主要因素，見表1。

表1 八坊回族家庭婚姻沖突的原因

(1)家務瑣事。206位訪談對象中，將家務瑣事列為婚姻沖突原因的女性有103位，占女性樣本人數(shù)的75.2%;男性有35位，占男性樣本人數(shù)的35%?？梢姡栽诨橐錾钪幸驗榧覄宅嵤露艿截焸浠蚺c丈夫發(fā)生沖突的比例相對較大。由于傳統(tǒng)的性別分工將女性置于家庭私領域內(nèi)，女性“理所當然”是家務勞動的主要承擔者。這一點在八坊表現(xiàn)得尤為突出。八坊的回族男性基本不進廚房，但這并不代表男性在家務上的“缺席”。他們通常是多半站在資源的監(jiān)督與控制的角色位置上。如，女性制作食物的原材料是由丈夫提供的錢買來的，或者在大多數(shù)情況下，女性在烹制食物前會首先征求丈夫或家中長輩的意見以決定今天吃什么。而對于回族女性來說，料理家務、照料家人是她們在家庭中建立穩(wěn)固地位的一種手段。因此，八坊回族女性大多擅長家務勞動，而對于那些不擅于此或無暇顧及家庭的女性來說，她們與其所在的文化場域格格不入，由此引發(fā)的婚姻暴力事件不勝枚舉。

(2)生育問題。如表1所示，206位訪談對象中，將生育問題列為婚姻沖突原因的女性有78位，占女性樣本人數(shù)的56.9%;男性有37位，占男性樣本人數(shù)的53.6%。也就是說，半數(shù)以上的回族男性或回族女性將生育問題列為可以引發(fā)婚姻沖突的因素。這與西北回族社會生育文化中的“男性偏好”有直接關系。盡管在生育觀上，伊斯蘭教認為“是男亦不足恃，女亦不足畏矣”［7］，但中國傳統(tǒng)文化中“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工使得男性在回族社會中占有重要的資源，儒家文化中的“養(yǎng)兒防老”思想以及伊斯蘭教教法中賦予男性的種種特權在現(xiàn)實中的成功踐行，再加上至今仍然遵循的男性繼嗣原則，使得男孩偏好在八坊體現(xiàn)的尤為明顯。本研究的69位男性樣本中，認為家中必須要有兒子的占到74%;137位女性訪談對象中，持有此觀點的占82%。當訪談對象生有一個女孩或兩個女孩時，他們生下一胎的動機首先是傳宗接代和養(yǎng)兒防老，此時生男孩的性別偏好尤其強烈。同時研究發(fā)現(xiàn)，認為家中必須有男孩的女性中，有很多是迫于長期以來婆家施予的生育壓力而深刻體會到生男孩的重要性。因此，在八坊，女性大多沒有完全的生育自主權，或者更確切地說，女性沒有不生育的自主權。

(3)不良習慣。本文所提到的不良習慣是指傳統(tǒng)意義上的抽煙、喝酒、賭博等不良的生活習慣以及婚外情等不當行為。研究發(fā)現(xiàn)，八坊回族家庭中因為不良習慣而引發(fā)婚姻沖突的責任通常在于男性，女性所占的比例遠小于男性。而從表1的數(shù)據(jù)來看，206位訪談對象中，將不良習慣列為婚姻沖突原因的女性有92位，占女性樣本人數(shù)的67.2%;男性有 11位，占男性樣本人數(shù)的15.9%。也就是說，女性比男性更強調(diào)不良習慣對婚姻所造成的傷害，而對那些長期處于支配地位的男性而言，此事似乎“不足掛齒”。在傳統(tǒng)觀念的影響下，大部分女性面對丈夫的不良習慣而選擇默默忍受，即只要丈夫不提出離婚，她們便無休止地忍耐下去。若女性出于無法忍受丈夫的不良習慣而提出“異議”時，婚姻沖突便出現(xiàn)了。

(4)宗教或教派因素。由宗教或教派不同導致婚姻沖突，甚至家庭破裂的例子在八坊也并不少見。如表1所示，206位訪談對象中，認為宗教或教派也可能會引起婚姻沖突的女性有21位，占女性樣本人數(shù)的15.3%;男性有23位，占男性樣本人數(shù)的33.3%。

首先，宗教信仰不同。伊斯蘭教主張親族外婚和宗教內(nèi)婚。這在一定程度上免除了日常生活中因信仰不同而引發(fā)矛盾的可能。在實際生活中，回漢通婚多見回男娶漢女，而回女嫁漢男發(fā)生的幾率相對較小，這與伊斯蘭教的教規(guī)規(guī)定以及中國回族的形成歷史有關。隨著人際交往面的擴大，回漢通婚現(xiàn)象在八坊屢見不鮮。然而，當婚前行動上的“進教”并不能從實質(zhì)上保證對方內(nèi)心的皈依時，婚姻沖突在所難免。

第二，教派不同。家庭成員的教派歸屬問題可以說是八坊回族家庭的大事之一。在八坊，主要有格底目(老教)①格底目，阿拉伯語音譯詞，原意為“古老的”，即老教。是伊斯蘭教傳入中國后最早形成的教派。在教法和教律上屬哈乃菲學派，尊崇正統(tǒng)，反對標新立異，虔守老規(guī)舊矩，重視關于祈禱、坐靜、齋戒、靜修等規(guī)定。、“伊赫瓦尼”(新教)②伊赫瓦尼，阿拉伯語音譯詞，原意為“兄弟”，現(xiàn)通稱為新教。19世紀90年代由東鄉(xiāng)人馬萬福始傳。該派強調(diào)對《古蘭經(jīng)》的嚴格遵守，主張“認主、順圣、尊經(jīng)”，重視五項功修和聚禮、會禮，反對一切不符合《古蘭經(jīng)》和圣訓的儀式，反對圣徒、圣墓崇拜，等等。、賽萊非耶(三抬)③賽萊非耶，阿拉伯語音譯詞，原意為“遵循傳統(tǒng)的”。其基本主張與伊赫瓦尼相近，強調(diào)“遵經(jīng)革俗”與“憑經(jīng)立教”，反對崇拜圣徒、圣墓，提倡“中阿并重”等;但在某些禮儀習俗上有所變革。三個教派。不同教派對于伊斯蘭教法、教義的理解和在相關宗教禮儀的遵守上都有所不同。因此，在締結(jié)婚姻時，人們通常首先選擇與自己教派相同的人結(jié)婚。然而，在不同教派間的婚姻締結(jié)上，女性通常在嫁入夫家之后改變自己的教派習俗，隨夫家的教門。也就是說，一個家庭中，若要對不同教派進行重新調(diào)適和整合的話，作出犧牲的是女性，而不是男性。但實際生活中總會有一些女性試圖對此作出改變。由于八坊不同的教派在葬禮和紀念亡人④“亡人”是穆斯林常用語，指已故之人。的宗教儀式上都有所區(qū)別，而葬禮的宗教儀式關系到亡人的后世，因此一些因嫁入夫家而更改了教派的女性更愿意自己去世之后按照自己教派的喪葬習俗舉行葬禮。于是我們看到，八坊社會中存在即使締結(jié)了婚姻，但夫妻雙方在宗教方面仍各行其是的回族家庭。在丈夫看來，妻子的這種行為或意愿嚴重違背了八坊傳統(tǒng)社會所形塑的女性依附于男性、從屬于男性的角色，是對男性權威的一種公然挑戰(zhàn)，因此而產(chǎn)生的婚姻沖突不在少數(shù)。

2.離婚

由婚姻沖突導致離婚的事件在八坊比比皆是。八坊回族社會普遍對離婚持有消極評價，再加上大多數(shù)的八坊回族女性按照“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工而無法做到經(jīng)濟獨立，離婚后的她們將承受巨大的生存壓力。也就是說，在一個父權制社會，女性被休或失去丈夫意味著她將遭遇生存危機。對于離婚的女性來說，選擇再嫁可以讓她重新獲得生活保障。然而在八坊，女性再嫁并不容易。社會對離婚的消極評價一般在女性身上體現(xiàn)得尤為明顯。通常情況下，女性離婚后只能找離婚的男性重新組建家庭，而男性離婚后若年紀尚輕還可以找到未結(jié)過婚的女性組建家庭。

然而，隨著低保制度的實施，再加上新婚姻法對婚姻道德的強調(diào)和為離婚婦女提供強有力的法律保障使得穆斯林婦女對離婚有了新的理解。越來越多的女性開始不再懼怕離婚，而是注重追求高質(zhì)量的婚姻生活。2000年人口普查統(tǒng)計中，關于甘肅省少數(shù)民族15及15歲以上人口的婚姻狀況統(tǒng)計見表2。

表2 2000年甘肅省少數(shù)民族15及15歲以上人口的婚姻狀況統(tǒng)計［8］ 單位:人

2000年人口統(tǒng)計中，甘肅少數(shù)民族的人口總數(shù)為151 170人，其中男性75 806人，女性75 364人。從表中數(shù)字可以看出，少數(shù)民族人口中未婚男性人口高于女性，這與甘肅地區(qū)男孩偏好的生育觀念有一定關系。離婚與喪偶的女性人數(shù)總和為6 669人，是離婚和喪偶男性總?cè)藬?shù)的兩倍;而女性再婚有配偶人數(shù)低于男性，這一點在很大程度上與前文提到的傳統(tǒng)文化對女性的束縛強于男性有關。

近年來，八坊回族婦女的離婚率也呈增加趨勢，這表明回族女性對于離婚的態(tài)度轉(zhuǎn)變。她們不愿再對丈夫、對傳統(tǒng)進行妥協(xié)或委曲求全，而是選擇沖破傳統(tǒng)慣習，采取法律手段維護自己的合法權益。

通過以上分析，我們看到，八坊家庭里出現(xiàn)的婚姻沖突和離婚事件，大都是因為妻子違背了傳統(tǒng)所賦予女性的社會角色而導致的，比如沒有照顧好家庭、伺候好丈夫和公婆、在家庭大事上插手過多、對丈夫不夠順從、沒能為婆家生下子嗣、外出與其他男性有過多接觸等等。也就是說，女性的這些行為破壞了傳統(tǒng)回族社會中所固有的“男尊女卑”的互動模式，男性為了保障其在社會上的男權地位而采取沖突的方式或暴力的行為。

四、結(jié)論及對策建議

研究發(fā)現(xiàn)，每一個婚姻暴力或離婚案例中的回族女性都無一例外地遭受著社會角色沖突所帶來的“切膚之痛”。然而，隨著西部大開發(fā)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，以及國家、地方政府一系列政策法規(guī)的出臺為女性追求身體自主提供了良好的外部環(huán)境和法律保障，越來越多的回族女性開始意識到女性權利和自我發(fā)展的重要性，社會行動者的能動性因此得以發(fā)揮出來。于是我們看到，一些女性在面對婚姻沖突時勇于冒著巨大的風險追求婚姻自主。在這個過程中，傳統(tǒng)的性別角色受到挑戰(zhàn)，男權受到威脅。正如女性主義者所指出的那樣，婚姻暴力乃是婚姻關系中性別權力結(jié)構不平等所致，在社會普遍彌漫的“男優(yōu)女劣”及“男主外、女主內(nèi)”的性別價值觀下，如果女性要追求自我實踐，就必然會挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別角色與權力不平等的事實，所以婚姻沖突是女性追求獨立自主過程中不可避免的事實［5］。這一點恰好證明了劉易斯·科塞、達倫多夫?qū)τ谏鐣_突所持的肯定性評價。按照達倫多夫的沖突理論邏輯來分析，婚姻沖突與社會變遷起源于對權力和權威等稀缺資源的爭奪。同樣，婚姻沖突是由社會資源的不合理配置，以及男女社會角色的前置性特征而引起的;而婚姻沖突在某種程度上促進了社會變革，重新建構了新的性別體系。當然，新的性別體系的構建不僅僅需要社會行動者本身的努力，同時也需要各級政府，民間組織機構，宗教團體，甚至全社會的努力才能實現(xiàn)。

針對以上分析提出幾點建議以供參考。

1.以“哲瑪提”①“哲瑪提”(Jamaat)在阿拉伯語中意為“集體、聚集、共同體”，指以清真寺為中心的基層宗教組織。有學者將其譯作“寺坊”?；蚯逭嫠聻閱挝婚_展相關宗教教育，提高信教穆斯林的性別意識

政府可以利用回族“哲瑪提”或清真寺等宗教組織在回族群眾中的號召力開展公共教育，利用阿訇、女校教師等宗教人士的影響力，選擇合適的場合或時機②如每周五的主麻聚禮、開齋節(jié)的會禮、教師授課等穆斯林群眾經(jīng)常參與的場合。講解伊斯蘭教關于兩性平等的相關教義，宣傳健康的婚育觀念，教育全社會的人正確認識婚姻沖突的本質(zhì)，從宗教的角度提倡男女平等、互相尊重的性別觀念，增強回族女性的女權意識。

2.婦女組織或非政府組織在回族聚居社區(qū)開展相關活動，增強女性的法律意識

加強民族地區(qū)婦女組織與當?shù)卣蚱渌鐣F體的合作，借鑒國內(nèi)外婦女組織先進的經(jīng)驗，積極開展各項活動。如，在回族聚居的社區(qū)開展女性維權活動，通過講座、影片放映、模擬場景等多種形式增強女性的法律意識，號召回族女性利用現(xiàn)有條件，提高自身素質(zhì)，擺脫自己在家庭中的從屬地位;同時，號召回族女性在面對婚姻沖突時勇于拿起法律武器維護自身權益。

3.加強大眾媒體的宣傳力度，建立完善的媒體監(jiān)督機制

利用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報紙等媒體加強保障女性權益的法律法規(guī)的宣傳，如在當?shù)仉娨曨l道中增設女性維權欄目，以個案的形式展現(xiàn)女性維權意識，加大公眾的監(jiān)督力度，增強社會大眾維護女性權益的責任感，深入宣傳男女平等的政策法規(guī)，倡導文明、平等的性別觀。

4.完善現(xiàn)行的國家法律法規(guī)體系，推動地方立法程序

新婚姻法增設了反家庭暴力的內(nèi)容，同時還確立了離婚損害賠償制度，這是國家從法律層面進一步維護男女平等的巨大進步。然而，某些法律條文的規(guī)定存在一定的模糊性，可行性較差，需要進行細化和完善;同時，根據(jù)不同民族地區(qū)的社會文化特點，推動地方關于處理婚姻沖突的立法程序，這樣可以有效預防和制止由婚姻沖突而引發(fā)的暴力事件，為兩性平等提供有力的法律保障。

5.為少數(shù)民族婦女增加就業(yè)機會，倡導女性走出家庭，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立

男性掙錢養(yǎng)家、女性經(jīng)營家庭的社會性別期待讓西北回族社會中的大多數(shù)回族婦女無法實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立。而經(jīng)濟無法獨立是導致回族婦女在面對婚姻沖突時采取隱忍做法的一個重要原因。按照女性主義的觀點，經(jīng)濟獨立是女性通往身體自主之路［5］。因此，社會各界，尤其是政府部門或相關組織機構應為少數(shù)民族婦女提供充足的就業(yè)機會，號召女性走出家庭，參與社會經(jīng)濟建設，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立。

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(責任編輯 王莉)