鄭 德

(長春大學(xué) 人文學(xué)院，長春 130022)

“現(xiàn)在人們離開大眾傳媒已無法生活”［1］。這句話原本用來形容“大眾”生活，現(xiàn)在用來形容大學(xué)生的生活亦不為過。有文章說“尤其是青少年人群，他們成為新媒體應(yīng)用的主體，不但普及率幾乎達(dá)到了100%，并且他們在應(yīng)用新媒體方面程度較深，已經(jīng)廣泛地應(yīng)用在自己的生活、學(xué)習(xí)、交友等方面?！謾C(jī)更是成為必不可少的通訊聯(lián)絡(luò)工具，隨著3G時(shí)代的到來，手機(jī)也將具備更多的媒體功能”。［2］既然媒介已經(jīng)像空氣、陽光和水一樣成為大學(xué)生生活中不可或缺的要素，那么大學(xué)美育就不能不思考新媒體與大學(xué)及大學(xué)生的關(guān)系問題了。筆者不惴淺陋，嘗試從傳播學(xué)的角度討論一下新媒體與大學(xué)審美教育結(jié)合的可能性問題，請讀者方家指正。

筆者認(rèn)為，在新媒體時(shí)代審美的自由性質(zhì)在新媒體互動傳播中得以充分體現(xiàn)，大學(xué)生通過互動獲得了傳統(tǒng)美育所難以給予的審美體驗(yàn)。新媒體為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)主體性追求提供了平臺。面對此種情況，大學(xué)美育應(yīng)積極思考新媒體視閾下的高校與大學(xué)生的關(guān)系、美育內(nèi)容與方式等問題。

1 傳統(tǒng)美育的單向直線性傳播

在探討新媒體美育諸多問題之前，我們需要對傳統(tǒng)美育根本問題作一番討論。從傳播學(xué)的角度看，傳統(tǒng)美育的“傳播效果”是不理想的。于文書先生評價(jià)說，“據(jù)我們的調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)校沒有審美教育機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍以及實(shí)施的計(jì)劃，領(lǐng)導(dǎo)重視不夠的情況也不同程度地存在。在各級各類學(xué)校中，對美育的理解也有很大的偏差。在教育中，由于對工具理性的強(qiáng)調(diào)和審美教育的缺失，致使一些學(xué)生情商偏低，審美感受能力遲鈍，創(chuàng)造性思維較差，呈現(xiàn)出綜合素質(zhì)欠缺的‘單面人’癥狀”［3］。筆者認(rèn)為，除去制度、機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍等客觀因素之外，造成“效果不佳”這種狀況的一個(gè)重要原因在于傳統(tǒng)美育信息的單向直線性傳播。

1.1 傳統(tǒng)美育傳播單向性的原因

傳統(tǒng)美育的思想政治性在一定程度上促成了美育活動的單向性。大學(xué)的管理者與教育者一般都會認(rèn)同這樣的觀點(diǎn):“要積極探索大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，將審美教育作為開展思想政治教育的重要載體，以美育人［3］?！币簿褪钦f，美育是具有一定的政治屬性的。傳統(tǒng)教育視野中，大學(xué)的教師與管理者是教育的主體，而大學(xué)生則是受教育的客體，是被“塑造”的客觀對象。以傳播學(xué)的視角來看，學(xué)生被“塑造”的過程就是被“灌輸”、“勸服”的過程，被“勸服”的過程就是美育信息由上至下傳播的過程。施拉姆認(rèn)為“多半的垂直流動的傳播是自上而下的，而不是自下而上的。且權(quán)威人士更多的是自上而下傳播，更多的信息從他們向下流動，而不是從下面流向他們。政府向公民流動的信息多，公民向政府流動的信息少”［4］103。學(xué)生處于信息流的下游，屬于被動狀態(tài)，難以向上游的學(xué)校傳遞信息，實(shí)現(xiàn)主體性互動，由此便形成了美育信息傳播的單向性特點(diǎn)。拉斯韋爾“五W”公式可以把這種傳播的單向性突出地表現(xiàn)出來。如圖1所示:“五W”中的“誰”指學(xué)校(教育者、管理者);“說什么”指美育信息;“通過什么渠道”指課堂、廣播、談話、活動和校園環(huán)境等;“給誰”指大學(xué)生;“取得什么效果”指大學(xué)生對美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力。這個(gè)公式表達(dá)的觀點(diǎn)就是:傳播，就是一種勸服性過程［5］18。

圖1 拉斯韋爾“5W”公式

“勸服性”傳播忽視了傳播的某些因素而使大學(xué)美育不能獲得理想的效果。“五W”中的第一個(gè)環(huán)節(jié)“誰”受到自身和社會等干擾因素的影響，會具有不同的思想、情感和價(jià)值觀念，對于“美育”諸多問題的理解也存在偏差。但是，因?yàn)樘幱谛畔⒘鞯淖罡呶恢?，顯得自信滿滿，因此，對自身及其后面四個(gè)階段的實(shí)際“效果”產(chǎn)生了過高的預(yù)估。第二環(huán)節(jié)的“說什么”重點(diǎn)關(guān)注傳播內(nèi)容，而忽視了技巧和策略問題，更忽視了被傳對象多樣復(fù)雜性問題，使得美育信息缺少統(tǒng)一性、親和性?！敖y(tǒng)一性”是指關(guān)于理論與實(shí)踐的信息統(tǒng)一，關(guān)于理想與生活的信息統(tǒng)一，關(guān)于學(xué)校與社會的信息統(tǒng)一等等;“親和性”是指美育活動契合于學(xué)生需求，直接指向?qū)W生內(nèi)心，為學(xué)生所“喜聞樂見”。這兩點(diǎn)在單向美育中都有所消損。第三環(huán)節(jié)的“渠道”從整體上看明顯具有單向特性。例如上課，傳統(tǒng)的教學(xué)多以老師講、學(xué)生聽的方式為主;再如校園活動，多數(shù)是首先規(guī)定主題，然后由學(xué)生參與，其間學(xué)生是被動者，缺少主體性交流與信息反饋。也就是說，“渠道”里流動的信息主要來自上游而非下游。第四環(huán)節(jié)“對誰”是被勸服者，他們既有社會性也有個(gè)體性，與第一環(huán)節(jié)的“誰”是不能對等的。因此，來自第一環(huán)節(jié)的審美信息是不能被被勸服者全盤接受的;另外，這些審美信息經(jīng)過第二、第三環(huán)節(jié)之后已經(jīng)有所耗損，至第四環(huán)節(jié)時(shí)其產(chǎn)生的作用也是要打折扣的。第五環(huán)節(jié)“取得什么效果”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“是否被勸服”。

1.2 美育傳播單向性的弊端

考察今天的大學(xué)生審美感知、鑒賞和創(chuàng)造能力，可知其“效果”并不理想。單向傳播模式的觀點(diǎn)認(rèn)為，如果沒有被“勸服”，那么就需要新一輪的并且強(qiáng)化了的信息傳播。這種做法忽視了大學(xué)生的主體性地位，容易使大學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，從而拒絕或逃避美育活動。羅杰斯曾指出:“當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為傳播是單向與勸服性的，或抱著是信源(傳者)利用傳播以使受眾產(chǎn)生改變的觀點(diǎn)時(shí)，關(guān)于心理效果與機(jī)械因果論的偏見就產(chǎn)生了。［6］248-250”這種偏見表現(xiàn)在學(xué)校的管理者與教師身上就是美育模式的固化。這種固化在新媒體時(shí)代顯露出它的嚴(yán)重不足，其結(jié)果就是部分大學(xué)生疏離于大學(xué)校園，嘲笑精英式的審美觀點(diǎn)，沉迷于網(wǎng)游虛擬世界，醉心于時(shí)尚與大眾生活。雖不能武斷學(xué)生的做法絕對不可取，但至少如于文書先生所說的“單面人”癥狀，這是美育所不愿看到的。

2 新媒體美育是互動的整體

傳統(tǒng)美育的“勸服”式缺點(diǎn)，或許可以在新媒體美育中得以克服。新媒體是“由所有人面向所有人進(jìn)行的傳播”，其本質(zhì)在于“互動”。所謂“互動”，是指“參與雙方(A和B)一起創(chuàng)造和分享信息、賦予信息意義，以便相互理解”［7］51。“它使每個(gè)人不僅有聽的機(jī)會，而且有說的條件?！保?］因此，建立于新媒體之上的美育就可以克服傳統(tǒng)美育的單向傳播的“勸服”式缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生在美育活動中的主體性角色。

2.1 學(xué)校與學(xué)生的“相互理解”

審美信息由學(xué)校傳出至學(xué)生，學(xué)生作出理解并且產(chǎn)生新的意義，之后反饋至學(xué)校;學(xué)校接收并賦予新的意義，再次傳出至學(xué)生。在這個(gè)過程中，審美的觀點(diǎn)既被學(xué)校修定，亦被學(xué)生修定。經(jīng)過幾番互動，最后實(shí)現(xiàn)觀念的“相互理解”。例如:教師將達(dá)芬奇的名畫“蒙娜麗莎”賦予藝術(shù)美的意義，展示給學(xué)生。學(xué)生雖接收了信息但并不一定全盤接受其“意義”。于是學(xué)生重新創(chuàng)造，在蒙娜麗莎嘴上畫一撇胡子，或者給她帶上眼鏡，或者給她戴上帽子等等(這些做法，在電腦和手機(jī)里是非常容易實(shí)現(xiàn)的)，于是“蒙娜麗莎”便具有了新的“意義”。學(xué)生把這個(gè)意義經(jīng)由新媒體反饋給學(xué)校。此時(shí)，學(xué)校如果表示不理解，完全拒絕“意義”，那么傳播就會中斷，學(xué)校的意圖沒有實(shí)現(xiàn)，而學(xué)生則會由于“意義”沒有得到接受而產(chǎn)生厭煩、逃避和拒絕心理，美育活動也就以此告終。避免失敗的做法就是學(xué)校改造傳統(tǒng)美育觀念，把勸服式美育轉(zhuǎn)為互動式美育，承認(rèn)學(xué)生的美育主體性地拉。如此，便向?qū)W生傳達(dá)出繼續(xù)信息傳播的“意愿”，最終可以在“蒙娜麗莎”問題上與學(xué)生達(dá)成共識，實(shí)現(xiàn)美育效果。

2.2 新媒體各元素的“相互理解”

新媒體美育不僅是學(xué)校的事情，也是學(xué)生的事情，同時(shí)也是新媒體及其他各因素的事情。按邵培仁先生所說，新媒體的互動不僅指信息的創(chuàng)造、分享和賦予，還指“各種傳播要素之間的相互制約、相互影響和相互作用”［7］53。這里的傳播要素不僅有拉斯韋爾的“五W”，還有時(shí)尚、趣味和風(fēng)格(價(jià)值因素);教室、影劇院、商場、家庭(環(huán)境因素);虛擬世界的法則、學(xué)校的制度(規(guī)則因素);對手機(jī)、微博、QQ等的熟練程度(技巧因素);學(xué)生的人生經(jīng)歷、生活體驗(yàn)和學(xué)識修養(yǎng)(經(jīng)驗(yàn)因素)，以及傳播中的各種干擾因素(如經(jīng)濟(jì)或政治)，等等。每個(gè)因素都會在美育活動中發(fā)生作用。例如，在環(huán)境、價(jià)值觀念等影響下，大學(xué)生以戲謔、反抗、去中心化為快樂，憑借對多媒體的熟練技巧，在“蒙娜麗莎”上加撇胡子，以此表現(xiàn)個(gè)性化追求。再如，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲、微信、QQ中獲得的審美體驗(yàn)既受到環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則、技巧的影響，也受到游戲制作者、網(wǎng)絡(luò)公司等的影響?？梢?，新媒體美育是一個(gè)全社會各個(gè)成員、各個(gè)元素共同承擔(dān)的大事情，美育的“相互理解”是新媒體各傳播要素共同作用的結(jié)果。

3 新媒體美育改變了學(xué)生和學(xué)校的角色定位

新媒體的互動、分享和創(chuàng)造的特性為大學(xué)生主體性展現(xiàn)提供了舞臺，這正是大學(xué)生歡迎新媒體的深層原因。傳播美、分享美和創(chuàng)造美的權(quán)力的獲得為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正主體性地位創(chuàng)造了契機(jī)。雖然有學(xué)者如法國理論家亨利·列斐伏爾認(rèn)為以符號和影像為核心的傳播媒介是異化個(gè)人的工具，是“日常生活的恐怖主義”，［8］但是，我們必須看到，新媒體不僅是符號的、影像的，更是數(shù)字的、互動的，這才是它的本質(zhì)。［9］在眾多新媒體中，“微博”把這個(gè)本質(zhì)表現(xiàn)的尤為精彩。“微博”的隨時(shí)隨地和廣泛快速，展現(xiàn)出了很多人和事的本來面貌，成為政府、單位、企業(yè)、明星、大眾信息播報(bào)的窗口?？梢赃@樣說，“微博”在媒體操縱受眾的時(shí)代突破了操縱。大眾獲得了前所未有的力量。同理，大學(xué)生在新媒體傳播影響下，也獲得了前所未有的力量。有學(xué)者在文章中說“在非主流文化的影響下，藝術(shù)已不再是高于生活需要人們仰望的東西，……。大學(xué)生往往通過摘掉藝術(shù)品頭上的‘光暈’來消解它們，此類的例子很多，如大學(xué)生通過自己熟練的計(jì)算機(jī)操作技術(shù)把一些經(jīng)典的藝術(shù)作品進(jìn)行‘PS’(Photoshop的縮寫，圖像處理軟件)，從而變成為自己的東西展現(xiàn)給大家?！保?0］大學(xué)生既是美育信息的受傳者，同時(shí)也是美育信息的傳播者和創(chuàng)造者。

新媒體美育促使大學(xué)生展現(xiàn)了自我，使得學(xué)校(教師和管理者)面向大眾。其因有三:一，新媒體視野下，學(xué)校與大學(xué)生同樣受到環(huán)境、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范的影響，受到技巧、信息、媒介、參與者的制約。大學(xué)生更借助新媒體的互動性質(zhì)，以“反饋”的形式影響著作為傳播者的“學(xué)?！?。傳統(tǒng)美育的“勸服”式傳播受到挑戰(zhàn)。二，新媒體時(shí)代，大學(xué)生不局限于“學(xué)?！眮慝@得信息，學(xué)校只是眾多傳播元素中的“一個(gè)”而已。因此，“實(shí)體”性的校園、課堂與實(shí)驗(yàn)室在保持傳統(tǒng)美育優(yōu)勢的情況下，需要迎接新媒體提出的挑戰(zhàn)。例如，2010年“網(wǎng)易”網(wǎng)站推出的“網(wǎng)易公開課”，內(nèi)含世界眾多名校名師名課，對國內(nèi)高校產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，出現(xiàn)了“淘課”一族。傳統(tǒng)校園需要對這些現(xiàn)象做出合理回應(yīng)。三，新媒體促使大學(xué)生審美個(gè)性自由突顯。新媒體時(shí)代，精英或權(quán)威下的審美觀未必全然適合于大學(xué)生個(gè)體。受傳者受到經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、規(guī)范、環(huán)境等因素影響，完全可以自由地接受和表達(dá)體現(xiàn)個(gè)性的審美觀。例如，“在QQ空間和微博的打扮上，從顏色的搭配到道具的選擇，從形式到內(nèi)容，都力求傳達(dá)出一種獨(dú)特的美”［10］。總之，新媒體傳播的互動整體性促使傳統(tǒng)美育中學(xué)校與學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由“育——被育”轉(zhuǎn)向“育(被育)——被育(育)”。角色的轉(zhuǎn)變?yōu)槊烙齼?nèi)容的革新提出了要求。

4 新媒體傳播促進(jìn)了美育內(nèi)容的革新

新媒體傳播召喚新的美學(xué)理論，而“新的美學(xué)”理論則促使美育發(fā)生變化。所謂“新的美學(xué)”是指由新媒體的交互性和虛擬性促使產(chǎn)生的“針對數(shù)字化審美藝術(shù)的新媒體美學(xué)。這種美學(xué)認(rèn)為美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者是緊密聯(lián)系在一起的，共同參與美感體驗(yàn)。例如，借助手機(jī)或電腦(終端機(jī)亦或信息交換設(shè)備)，可以使數(shù)字照片在無質(zhì)感的空間中實(shí)現(xiàn)任意開合、放大、縮小、美化和變型;再如“修真網(wǎng)游”，玩家在修真途中可以感受生老病死、容顏?zhàn)兓踔劣鸹窍?。此時(shí)的玩家或者觀者既創(chuàng)造了美又欣賞了美——美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者相互交織、難以分辨——從傳播學(xué)的角度來講，美的傳播者和受傳者是一體的，明顯不同于傳統(tǒng)的傳播與受傳、生產(chǎn)與消費(fèi)二分式審美感受。傳統(tǒng)的以小說、繪畫、戲曲等為平臺進(jìn)行審美教育的方式已不足以說明這種虛擬世界和無質(zhì)空間的巨大魅力，而正是這種魅力吸引著大學(xué)生夜以繼日、廢寢忘食。這不能不引起大學(xué)美育的關(guān)注。大學(xué)美育必須對美育內(nèi)容做出相應(yīng)調(diào)整。一方面要擴(kuò)大研究視野，由傳統(tǒng)領(lǐng)域而及新媒體領(lǐng)域;另一方面調(diào)整美育方式，大學(xué)由高高在上的姿態(tài)轉(zhuǎn)為平等、對話。唯如此，才可以把對新媒體的“體驗(yàn)”充實(shí)于而不是游離于真正的審美。有學(xué)者說:“從積極的方面來看，我們在這種變異的審美環(huán)境中需要更多地發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是保持與現(xiàn)時(shí)的時(shí)間和空間的聯(lián)系而不是失去，是使其在肉身世界生態(tài)活動中進(jìn)行的經(jīng)歷有著落而不是使其游離”［11］。此言確是。

5 結(jié)語

克服傳統(tǒng)美育的偏見，開闊學(xué)校的視野與胸懷，直面當(dāng)下時(shí)代發(fā)展與大眾生活，這是大學(xué)美育所必須做到的。傳統(tǒng)美育的偏見是學(xué)生只能“受到”塑造，而不能反對塑造，只能被動而不能主動。這實(shí)際是主客二分思想的反映。“主客二分”思想在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)個(gè)性“存在”與“價(jià)值”的社會環(huán)境中具有明顯的局限性，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是學(xué)校在美育方面的無力感(素質(zhì)教育的失敗便是典型案例)。不同于傳統(tǒng)美育，新媒體美育為學(xué)生提供了創(chuàng)造美和傳播美的舞臺，讓他們獲得了美育的權(quán)力，成為了美育的主體。這是與人們的審美規(guī)律相符合的。審美就是要情景相融，物我合一，創(chuàng)造一個(gè)無分主客的世界。通過這一“創(chuàng)造”，實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”。面對這種情況，大學(xué)不能繼續(xù)固守“傳統(tǒng)”，高高在上，必得俯身向下，融入大眾，融入學(xué)生，抓住新媒體美育的機(jī)遇，一展新的大學(xué)美育景象。

［1］ 張開，吳敏蘇.中國城市居民媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告［C］//蔡幗芬.媒介素養(yǎng).北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2005.

［2］ 張敏.新媒體條件下以美育手段推進(jìn)高校思想政治教育［J］.中國報(bào)業(yè)，2012(16):28-29.

［3］ 于文書.美育:喚醒和照亮人性之美［N］.中國教育報(bào)，2011-03-07(4).

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