【摘要】試淺論后現(xiàn)代城市設(shè)計的思想內(nèi)涵和理論實踐特征，后現(xiàn)代城市設(shè)計與現(xiàn)代城市設(shè)計的連續(xù)、反叛、斷裂和超越的內(nèi)在關(guān)系及其自身發(fā)展變化的動力本質(zhì)，及后現(xiàn)代主義在城市設(shè)計當中的具體的運用，并結(jié)合實例進行了分析。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義思潮，建筑，城市設(shè)計

一、研究背景

當前，我們的城市世界正處于一個重要的十字路口，現(xiàn)代城市的混亂狀況使環(huán)境和社會危機加劇，現(xiàn)代主義的原則受到更多的質(zhì)疑和批評。在現(xiàn)代主義那里，城市設(shè)計更多地表現(xiàn)為一種控制自然的理性活動。面對一個既復雜又不可預測的城市世界，現(xiàn)代主義的機械論世界觀和簡化論原則已不再適用，城市設(shè)計正變得更謙遜、更現(xiàn)實和更人性化。以小為美、公眾參與、多元化的理論和實踐話語、生態(tài)價值觀等正成為城市設(shè)計新的建構(gòu)力量。這種轉(zhuǎn)變與后現(xiàn)代思想的出現(xiàn)有密切的關(guān)系。在后現(xiàn)代主義者那里，城市設(shè)計有時是一種制造意義和對話的理解活動；有時是一種制造差異的消解和游戲活動；有時還是一種關(guān)懷自然和未來的建構(gòu)活動。面對一個強大的現(xiàn)代城市世界，它經(jīng)常采取一種激進的批判姿態(tài)。它拼貼、游戲，是為了邀請大眾參加一種消解現(xiàn)代主義的“娛樂”活動。它反對宏大的英雄主題，它不是權(quán)力的符號，它不設(shè)風格的牢籠，它極具包容性，它稟有一種悖論性格，它令我們感到迷惑，使我們產(chǎn)生誤讀。我們對它的態(tài)度先是熱后是冷，冷熱之后，現(xiàn)在迫切需要的是深入的思索。

二、后現(xiàn)代主義思潮下的城市設(shè)計理論實踐特征

后現(xiàn)代主義的到來是與當代社會在二戰(zhàn)以后所發(fā)生的一系列劇變：科技發(fā)展、思想進步、政治改革、核心價值觀念的衰落等相聯(lián)系的。后現(xiàn)代主義運動同產(chǎn)生于德國的哲學解釋學、法國的解構(gòu)主義及美國的建構(gòu)論具有一種清晰的血緣關(guān)系。對現(xiàn)代精神發(fā)起思想史上第一次后現(xiàn)代式?jīng)_擊的應首推德國哲學家伽達默爾，這以其1960年發(fā)表《真理與方法》從而建立哲學解釋學為標志。作為后現(xiàn)代精神的萌芽，解釋學將自己的目標確定在對現(xiàn)代精神中心性、整體性、認識性和客觀確定性的反駁上。以此為契機開啟了從確定性到不確定性，從整體性到多維性，從客體性到主體性，從空間性（本質(zhì)）到時間性（歷史）的轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折開始劃出現(xiàn)代精神和后現(xiàn)代精神的界限。

自20世紀70年代后期開始，后現(xiàn)代主義更具有包容性。它以寬容、多元、邊緣性、不確定性、悖論性、差異性為標志，打破了傳統(tǒng)的同一性、整體性、中心性、確定性，宣告這是一個寬容的時代，“怎么都行”的時代。后現(xiàn)代不注重偉大的“主題”而重“小型敘事”，現(xiàn)代主義階段是英雄時代，而后現(xiàn)代社會是一個凡人的世界。

20世紀80年代后期，以解構(gòu)主義為基本特征的否定性后現(xiàn)代主義開始向建構(gòu)論后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折使后現(xiàn)代走向一種整體的有機世界觀，這一變化還將后現(xiàn)代與生態(tài)學，可持續(xù)發(fā)展以及信息化社會的前景聯(lián)系起來。

后現(xiàn)代的視野已開始轉(zhuǎn)向更廣闊的城市尺度。按照后現(xiàn)代主義的觀點，后現(xiàn)代城市的架構(gòu)也不應有統(tǒng)一的范型。就城市的局部而言，后現(xiàn)代空間的存在確是不言的事實。這種后現(xiàn)代空間的存在使我們的城市或多或少地沾有了某種后現(xiàn)代意蘊。特別值得提及的是，后現(xiàn)代城市設(shè)計由于比建筑涉及的問題廣泛的多，因而其對城市的影響也更加內(nèi)在而深刻。

三、后現(xiàn)代主義對城市設(shè)計的影響

后現(xiàn)代主義的人文主義哲學思想基礎(chǔ)及審美新傾向必然在其空間表達的思想及具體創(chuàng)作手法上有所體現(xiàn)?？臻g創(chuàng)作思想和空間創(chuàng)作手法之間存在著對應關(guān)系，空間創(chuàng)作思想指導其創(chuàng)作手法，創(chuàng)作手法又反映了創(chuàng)作思想。

1、復雜、含混的空間思想及拼貼、破碎的創(chuàng)作手法。后現(xiàn)代主義建筑情感豐富、形式多樣，審美上趨于復雜化其建筑空間表達有著復雜、含混的思想，它強調(diào)各個空間要素之間關(guān)系的曖昧和變化，講究不同空間形式和內(nèi)容的混雜變化為表現(xiàn)復雜、含混的建筑空間，后現(xiàn)代建筑在空間處理上運用了拼貼、破碎的手法。在后現(xiàn)代主義建筑實踐中，它以空間單元作為拼貼元素，將各個不同意義的拼貼元素并置，并允許局部的破碎變異呈現(xiàn)出來，在更高審美層次上把握空間的統(tǒng)一，產(chǎn)生新的秩序，同時各個空間單元的獨立性和明確性被削弱。這樣使得建筑空間產(chǎn)生復雜、含混不清的效果。

2、滲透性、流動性的空間思想及層疊、轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作手法。在后現(xiàn)代主義建筑空間創(chuàng)作過程中，后現(xiàn)代主義建筑師不僅僅追求空間的復雜、含混的效果，也希望能讓人們切身體會到空間的存在，感受到空間的豐富與變化，這在后現(xiàn)代主義建筑空間中表現(xiàn)為滲透性、流動性的思想在建筑領(lǐng)域，流動空間是現(xiàn)代主義建筑的一個突出特征。后現(xiàn)代主義建筑師認為，空間的流動和滲透是通過層疊和轉(zhuǎn)換的手法獲得的。他們將空間平面層層疊加，并加以轉(zhuǎn)換，以使各個空間之間產(chǎn)生深度感和流動感。

3、形象化、個性化的空間思想及表達空間表情的手法。對于建筑來說，建筑形象是情感的載體。形象與個性比簡潔抽象更有傳播情感的魅力，大眾甚至更樂于接受視覺形象的信息。鑒于此，后現(xiàn)代主義建筑的空間設(shè)計突出了視覺形象的審美價值，通過符號隱喻和裝飾的手法，使其建筑空間更具有情感化、個性化的特征。古典美學家黑格爾說“美是理念的感情顯現(xiàn)”，是“心靈的東西從感情的東西中顯現(xiàn)出來”，并使“兩者融合成一體”?？梢哉f，塑造有情感信息的空間是空間設(shè)計的最高層次。

4、在今天的多元化社會里，后現(xiàn)代主義思潮與審美觀仍有不同程度的反映，它的各種空間、思想與創(chuàng)作手法在以后的建筑創(chuàng)作中仍具有很強的使用價值。

后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮、一種世界觀，同時又作為一種批評風尚，它具有多種傾向。正如柯勒所言，“后現(xiàn)代主義并非一種特定的風格，而是旨在超越現(xiàn)代主義的一系列嘗試。”進入20世紀90年代，城市設(shè)計面臨著現(xiàn)代主義和全球化浪潮的沖擊產(chǎn)生了一種設(shè)計失語癥。對后現(xiàn)代主義的表面化理解使人們失去了對后現(xiàn)代的熱情。對于這樣一種不斷變化、日益豐富和影響廣泛的文化思潮，我們需要對它進行重新認識和評價，重新思索我們對后現(xiàn)代應采取的價值取向，這是擺在我們面前一個急迫的課題。通過對西方后現(xiàn)代城市設(shè)計的研究，有助于我們?nèi)ニ伎贾袊鞘性O(shè)計面對未來的應對策略。

參考文獻：

[1]劉先覺. 現(xiàn)代建筑理論[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005版.

[2]查爾斯·詹克斯.后現(xiàn)代建筑語言[M].李大夏譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986.

【作者簡介】雷云梅（1980-），女，郴州人，湖南交通職業(yè)技術(shù)學院工程經(jīng)濟學院，政工師，本科，研究方向：建筑文化