封立

魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)歷史上社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、宗教迷信思想彌漫的時(shí)期，在這一特殊的社會(huì)歷史背景下，傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)控制力受到?jīng)_擊，原屬“子不語(yǔ)”范疇的神怪傳說(shuō)和街談巷語(yǔ)開(kāi)始出現(xiàn)在文人墨客的筆端，志怪小說(shuō)由此產(chǎn)生并逐漸繁榮。在眾多的志怪小說(shuō)作者中，隴右人王嘉就是最著名的志怪小說(shuō)作家之一。

王嘉，字子年，隴西安陽(yáng)（今甘肅秦安縣境內(nèi)）人。生活的年代與前秦主苻堅(jiān)、后秦主姚萇同時(shí)，生年不詳，卒年據(jù)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》考證約在公元390年。據(jù)史書(shū)記載，王嘉是一個(gè)方士，形貌丑陋，舉止滑稽，而且性格詼諧，談吐幽默，由于身懷異術(shù)，能預(yù)知未來(lái)，在秦隴一帶非常有名，被人當(dāng)作神仙看待，前來(lái)向他卜問(wèn)吉兇、學(xué)習(xí)方術(shù)的人絡(luò)繹不絕，就連《晉書(shū)》本傳里也說(shuō)他“不食五谷”。起先，王嘉隱居在東陽(yáng)谷（在今甘肅秦安縣境），鑿崖穴居，有弟子數(shù)百人。后來(lái)，為避戰(zhàn)亂，他丟下徒弟獨(dú)自結(jié)廬隱居于終南山，弟子們尋跡而來(lái)，他又遷隱于倒獸山（也叫倒虎山，在今陜西臨潼境內(nèi)）。這時(shí)已是前秦統(tǒng)治時(shí)期，苻堅(jiān)多次派人請(qǐng)他出山做官，他都不答應(yīng)。苻堅(jiān)南征之前，曾派使者去向王嘉卜問(wèn)吉兇，他說(shuō)了一句“金剛火強(qiáng)”，然后騎上使者的馬，向東走了百十來(lái)步，打馬返回，一路脫掉衣服，丟落鞋帽，預(yù)演了一幕淝水之戰(zhàn)前秦戰(zhàn)敗的情形，只是當(dāng)時(shí)并沒(méi)有人懂得他的意思。由于苻堅(jiān)的一再催請(qǐng)，公元384年冬王嘉才勉強(qiáng)進(jìn)入長(zhǎng)安，與當(dāng)時(shí)的名士釋道安一起居于宮中外殿，以應(yīng)問(wèn)詢。前秦滅亡后，姚萇入長(zhǎng)安，亦“禮嘉如苻堅(jiān)故事，逼以自隨，每事咨之”。后來(lái)姚萇與苻登相持不下，問(wèn)王嘉自己能否殺掉苻登奪得天下，王嘉回答說(shuō)：“略得之”。姚萇聽(tīng)了十分生氣：“得當(dāng)云得，何略之有？”便殺了王嘉。后來(lái)的事實(shí)是姚萇死后，其子姚興（字子略）才殺掉了苻登。對(duì)于王嘉的死，史書(shū)的記載十分神秘，說(shuō)王嘉被殺的當(dāng)天有人在隴右見(jiàn)到他，身邊還帶著同時(shí)被殺的兩個(gè)徒弟。姚萇得知此信，派人挖開(kāi)他的墳?zāi)梗锩婀粵](méi)有尸體，只有一根竹杖。

王嘉生平行為中神秘怪異的東西，一來(lái)是他本人為使自己的術(shù)數(shù)方伎得到他人認(rèn)可信服而故弄的玄虛，二來(lái)是信徒們的夸大渲染，加上市井人云亦云的傳說(shuō)，就顯得神乎其神了。到《晉書(shū)》編著時(shí)已是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，很多事情真假難辨，即便使在嚴(yán)肅的史書(shū)中，王嘉的生平同樣顯得撲朔迷離，神秘莫測(cè)。

據(jù)《晉書(shū)·王嘉傳》記載，王嘉一生有兩部著作，“其所造《牽三歌讖》，事過(guò)皆驗(yàn)，累世猶傳之。又有《拾遺錄》十卷，其記事多詭怪，今行于世?！睆耐跫蔚纳胶蜕矸輥?lái)看，《牽三歌讖》應(yīng)是他的專業(yè)著作，是一些可以吟詠歌唱的、有韻的讖語(yǔ)預(yù)言，今已佚失不存?！妒斑z錄》即《拾遺記》，原有十九卷二百二十篇，由于戰(zhàn)亂多有亡敗，南北朝梁代的蕭綺搜集殘遺一百余篇，合為一書(shū)，共十卷，前九卷記述上古伏羲、神農(nóng)以來(lái)直至后趙遺聞?shì)W事，后一卷記述昆侖、方丈等仙山靈境的神話傳說(shuō)。

作為十六國(guó)時(shí)期唯一傳世的志怪小說(shuō)，《拾遺記》以其特殊的體例、豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的藝術(shù)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位。從內(nèi)容和思想傾向來(lái)看，《拾遺記》載物與志怪兼具，大量記述了神話傳說(shuō)、遠(yuǎn)國(guó)異人、仙界名山、帝王貴族和名士生活軼事，反映出作者集道、儒、佛于一身的思想傾向及其對(duì)安逸逍遙的神仙生活的向往。同時(shí)也有一些暴露社會(huì)黑暗、鞭笞統(tǒng)治階級(jí)之驕奢淫逸，表現(xiàn)勞動(dòng)人民群眾思想感情的篇目。如《怨碑》，寫(xiě)的是秦始皇在驪山修墓的勞民傷財(cái)、窮奢極欲以至活埋大批匠人的罪行；《洞庭山》寫(xiě)的是屈原遭受迫害的故事，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)愛(ài)國(guó)正義之士的懷念；《翔鳳》寫(xiě)的是才貌雙全的女子翔鳳為貴族主人始亂終棄的不幸遭遇，表現(xiàn)了對(duì)女性容貌、才德的贊美欣賞和對(duì)婦女命運(yùn)的同情憐憫。從藝術(shù)特色而言，《拾遺記》以記述神仙事跡和仙境異物等超現(xiàn)實(shí)的故事為主，故事、環(huán)境、人物多憑想象虛構(gòu)而來(lái)，即便是有一些歷史依據(jù)的人和事，也加進(jìn)了很多作者想象夸飾的成分，因而它最主要的藝術(shù)特色就體現(xiàn)在想象的豐富奇特和濃郁的浪漫氣息上。同時(shí)，《拾遺記》文筆綺麗、辭彩華艷，比之與同時(shí)代的另一部志怪小說(shuō)名作《搜神記》，雖然在故事的完整性上稍遜一籌，但文辭更華麗，想象更大膽，構(gòu)思更奇特，鋪陳更恣肆，更趨于文學(xué)旨趣。清人譚獻(xiàn)稱它“艷異之祖，詼譎之尤”，魯迅先生也稱其“文筆頗靡麗”。

《拾遺記》與魏晉南北朝的其他小說(shuō)，初具短篇小說(shuō)的規(guī)模，成為我國(guó)小說(shuō)在唐代正式出現(xiàn)以前的最高發(fā)展形態(tài)，對(duì)后世的小說(shuō)尤其是唐傳奇的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王嘉在我國(guó)小說(shuō)發(fā)展的歷史上，是有巨大貢獻(xiàn)的。

編輯：陳富祥