[摘要]進(jìn)入新世紀(jì)后，葉廣芩創(chuàng)作了一系列生態(tài)意識(shí)鮮明的動(dòng)物小說(shuō)。她從生態(tài)的角度對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，重審人類(lèi)理性，通過(guò)對(duì)野生動(dòng)物悲劇命運(yùn)的抒寫(xiě)，警醒人類(lèi)，呼喚生態(tài)人格建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]動(dòng)物小說(shuō)；葉廣芩；生態(tài)倫理思想

一、生命的悸顫：動(dòng)物的“高貴與莊嚴(yán)”

葉廣芩動(dòng)物小說(shuō)是一種綠色的，并自始至終都貫穿著“敬畏生命”這一生態(tài)倫理思想的文學(xué)。她的創(chuàng)作告別了人類(lèi)中心主義，把對(duì)人以外生命存在的關(guān)注從俯視變?yōu)槠揭?。《老虎大?！沸≌f(shuō)集摒棄了動(dòng)物工具論和資源論的傳統(tǒng)思維模式，完全從生命的角度抒寫(xiě)動(dòng)物的“高貴與莊嚴(yán)”，自然而然的流露出對(duì)生命的敬畏。她在后記《所羅門(mén)王的指環(huán)》中說(shuō)到：“能感受到快樂(lè)和痛苦的不僅僅是人，動(dòng)物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴(yán)，我們應(yīng)該給予理解和尊重。”葉廣芩的動(dòng)物小說(shuō)，以悲壯的力量警醒現(xiàn)實(shí)，凸顯生命的平等與敬畏感。

由于長(zhǎng)期的“人類(lèi)中心主義”影響，人類(lèi)總是擺著一副居高臨下的姿態(tài)來(lái)對(duì)待動(dòng)物，結(jié)果招致動(dòng)物竭力的報(bào)復(fù)和反抗。葉廣芩正是通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物面對(duì)人的欺凌和掠殺的堅(jiān)決反抗，體現(xiàn)動(dòng)物的高貴與莊嚴(yán)?！逗隰~(yú)千歲》中，作者用一種“玉石俱焚”的方式，講述著黑魚(yú)復(fù)仇的故事。以捕殺野生動(dòng)物為樂(lè)趣的儒殺死了一條擱淺在淺水洼的黑魚(yú)，又想尋找并殺死另一條黑魚(yú)，黑魚(yú)裝死誘騙儒，并憑借著頑強(qiáng)的生命意志，最終與儒同歸于盡。《猴子村長(zhǎng)》中，猴群被抓后，毋寧死也不愿失去自由。槍口下的母猴在給小猴喂完奶并將小猴安置好后，含淚掩面從容不迫的面對(duì)死亡。一種母愛(ài)的光輝，讓人為之動(dòng)容?？梢?jiàn)，動(dòng)物也具有靈性。也同樣有情有愛(ài)，有堅(jiān)守有尊嚴(yán)。這些高貴的品質(zhì)是值得尊重的。

二、拷問(wèn)人性，揭示危機(jī)根源

有論者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的深層根源實(shí)際上是人性的危機(jī)。自然界的自律功能足以讓淺層的生態(tài)破壞得到調(diào)節(jié)，而生存在自然界中的動(dòng)植物，也因適應(yīng)自然規(guī)律，形成了自有的生存智慧。所以說(shuō)，每一種生命的存在都有其存在的價(jià)值。然而自文藝復(fù)興后，一方面長(zhǎng)期壓抑的人性得到解放，人的主觀能動(dòng)性得到最大限度的發(fā)揮，另一方面“祛魅”的思想導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然失去敬畏之心，以至于人類(lèi)從此便以萬(wàn)物主宰者的身份進(jìn)駐自然，影響自然。人類(lèi)的破壞程度已經(jīng)造成了自然的不堪重負(fù)。而這一切，歸根結(jié)底就是人類(lèi)貪婪追逐各種欲望所致。面對(duì)自己賴(lài)以生存的地球一天天的衰弱，作家們以其特有的文學(xué)創(chuàng)作敏感，通過(guò)揭示人類(lèi)對(duì)其他生命毀滅的不齒行為來(lái)控訴現(xiàn)代人性的迷失，以其喚醒社會(huì)良知。在葉廣芩的作品中，強(qiáng)烈的表現(xiàn)出對(duì)人性的批判。《老虎大?！分v述了秦嶺最后一只華南虎被殺的過(guò)程，凸顯了人與自然的矛盾。隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，生存空間的不斷縮減，人與野生動(dòng)物的交集越來(lái)越大。人作為特殊的物種存在，理應(yīng)盡可能的維持自然界的生態(tài)平衡，然而面對(duì)華南虎的死，村民不僅不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)高貴的物種將在地球上永遠(yuǎn)消失而感到虛空和悲傷，更不會(huì)意識(shí)到自己的行為卑劣而感到懊悔?！豆沸苁缇辍分袑?duì)人性的批判更是淋漓盡致。一只黑熊自從被帶到人類(lèi)社會(huì)后，便開(kāi)始了它悲慘的一生。這只曾帶給人們歡笑如今卻年老體弱的黑熊最終的命運(yùn)竟是落入它喜愛(ài)的人類(lèi)之口?！叭说淖?，是萬(wàn)惡之源。人的嘴，是動(dòng)物的墳?zāi)??！比祟?lèi)的吃欲就是許多野生動(dòng)物悲慘命運(yùn)的根源。同樣，在《黑魚(yú)千歲》中的“儒”殺黑魚(yú)只是為了滿(mǎn)足他獵殺野生動(dòng)物的快感，《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中的老佘捕殺蛇就是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的吃欲和金錢(qián)欲。其實(shí)，人有物質(zhì)追求并沒(méi)有錯(cuò)，但如果把物質(zhì)追求作為價(jià)值尺度就是錯(cuò)誤的。一味的追求物質(zhì)，最終會(huì)使人天性中柔軟、美好的部分消耗殆盡，在利益與欲望的驅(qū)使下犯下不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤。所以，挽救日益惡化的生態(tài)環(huán)境，尋找生態(tài)危機(jī)的深層根源，不僅要改變現(xiàn)代人對(duì)待自然的態(tài)度，更需要現(xiàn)代人能在工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下樹(shù)立生態(tài)整體主義的人生觀、價(jià)值觀；不僅要注重物質(zhì)的改善，更要注重精神的完善。

三、“生態(tài)人”的塑造

人的本質(zhì)由物質(zhì)和精神兩方面構(gòu)成，沒(méi)有精神生命參與的人的本性是不完滿(mǎn)的。在物欲橫流的社會(huì)中，人類(lèi)文明和信仰殿堂的坍塌，都是因?yàn)槿说木褡非蟮娜笔?，從而?dǎo)致人性的喪失。若要改變?nèi)祟?lèi)對(duì)自然的冷漠態(tài)度，就需要構(gòu)建和完善人的精神生態(tài)。湯因比說(shuō)：“人類(lèi)精神的潛能提高，是目前能夠挽救生物圈構(gòu)成要素中唯一可以信賴(lài)的變化。”文學(xué)作品中的“生態(tài)人”形象的塑造，既彰顯了崇高的生態(tài)智慧，更是人類(lèi)對(duì)自我的救贖，為業(yè)已迷失的人類(lèi)精神指明方向。在葉廣芩的作品中，塑造了兩種具有生態(tài)人格的人。一種是天生與動(dòng)物相處融洽的人。他們敬畏生命，尊重生態(tài)規(guī)律，能自覺(jué)的將人類(lèi)道德關(guān)懷的范圍延伸到動(dòng)物身上，如《狗熊淑娟》中的林飼養(yǎng)員和《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中的二顫。另一種是由破壞生態(tài)轉(zhuǎn)為保護(hù)生態(tài)的人。如《猴子村長(zhǎng)》中的侯自成和奉山老漢。葉廣芩通過(guò)描寫(xiě)人與動(dòng)物之間既依存又矛盾的關(guān)系，揭示出要化解人與動(dòng)物、自然的情感障礙，就需要提高人的精神生態(tài)，建構(gòu)生態(tài)人格，使人類(lèi)能與動(dòng)物同情，能本著眾生平等的思想，以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，在自己力所能及的范圍內(nèi)呵護(hù)動(dòng)物呵護(hù)自然。

作者簡(jiǎn)介：郭曉琳，齊齊哈爾大學(xué)，研究方向：文學(xué)。