周 鑫

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院 北京100048）

歷史是一面鏡子。每一個體育工作者，如果在進(jìn)行體育教學(xué)與研究時，只會教戰(zhàn)術(shù)，不去注意對學(xué)生進(jìn)行體育精神的教育，可以肯定地說，這種教學(xué)可能是合格的，但絕不是優(yōu)秀的。體育教師應(yīng)在日常的體育教學(xué)中注重對學(xué)生體育精神的教育和培養(yǎng)，使學(xué)生親身體會到“更高、更快、更強”的深邃哲理，并教育學(xué)生將這一哲理推廣到工作和生活的方方面面，做一個剛?cè)嵯酀?jì)的人。學(xué)習(xí)體育理論及體育史相關(guān)知識，深刻領(lǐng)會體育的德育內(nèi)涵，對于研究和教學(xué)都大有裨益。

體育德育功能的歷史溯源及初步發(fā)展

據(jù)史書記載，早在遠(yuǎn)古就有體育活動了，比如圍棋活動早在堯時就已經(jīng)有了?！堵肥贰ず笥浭份d：“（丹朱）驁媢克，兄弟為鬩?！郾?，為制弈棋以閑其情?！币馑际钦f，堯的兒子丹朱，品德不好，為人倨傲、兇狠、嫉妒、殘刻，兄弟之間互相爭吵，紛爭不休，堯心里非常著急，就制作了圍棋教育丹朱，希望用“棋道”來轉(zhuǎn)變他的品性，使之改邪歸正。這說明圍棋起源于中國，其中滲透著一定的倫理道德教育內(nèi)容。再比如祭祀祖先的舞蹈，原始部落對自己本部落的祖先是很崇拜的，他們一般有自己固定的場所祭祀。為了緬懷祖先，他們會在祖先的靈位前進(jìn)行舞蹈，這種舞蹈一般比較嚴(yán)肅，著裝也比較正式，參加人員一般是本部落的巫師和一些比較有威望的人。

夏朝學(xué)校教育中的體育 從人口的數(shù)量上分析，當(dāng)時兩萬人的大城市應(yīng)該有許多學(xué)校；從城市布局分析，應(yīng)該有一些官辦學(xué)校。但迄今為止，在出土文物中未發(fā)現(xiàn)與學(xué)校有關(guān)的遺跡，考古發(fā)掘也沒有出現(xiàn)相關(guān)的跡象。但筆者以為，不可能沒有學(xué)校，根據(jù)奴隸制的性質(zhì)可知，夏朝的學(xué)?？赡芊譃榧彝ナ降暮凸俎k的兩種，而只有奴隸主貴族才能進(jìn)入學(xué)校接受良好的教育，奴隸制是靠武力維持的，學(xué)校教育應(yīng)該與體育有非常密切的聯(lián)系，夏商周斷代工程中的考古發(fā)現(xiàn)與歷史典籍中的記載相吻合。基于此，筆者推測：由于生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，從奴隸主階級脫離生產(chǎn)勞動，有一定規(guī)模的學(xué)校就開始出現(xiàn)了。夏朝的學(xué)校教育有“序”、“?！?、“學(xué)”等多種不同的形式，施教的內(nèi)容是文字知識、生產(chǎn)技能及作戰(zhàn)經(jīng)驗等等?？梢哉f，夏朝的教育是文武合一的，其中武與體育有緊密的聯(lián)系。以習(xí)射為主要教學(xué)內(nèi)容的“序”開始出現(xiàn)，《孟子·滕文公上》中說：“序者，射也”，可見“序”是專門習(xí)射的學(xué)校。

商代學(xué)校教育中的體育 商朝能進(jìn)入學(xué)校接受教育的一般是奴隸主的后代，也有少量貧民子弟。入學(xué)后，他們先學(xué)習(xí)文字和典籍，從典籍能學(xué)到許多文史、自然和社會等多方面的知識，其他施教的內(nèi)容是禮、樂、射、御等。據(jù)典籍記載：“庠”是學(xué)習(xí)禮的地方，“瞽宗”是習(xí)樂之地，學(xué)習(xí)射的地方在“序”。但“庠”也可以習(xí)武，《禮記·王制》中說：“耆老皆朝于庠，元日，習(xí)射上功?！边@是說，年長的宗教者來到“庠”，選擇吉日即元旦教習(xí)射箭，以射中為止，叫上功。從殷商甲骨卜辭中可見，“戒”也是當(dāng)時的施教內(nèi)容之一，戒是象形字，有兩層意思：一是持戈而戰(zhàn)，二是持戈警戒。

西周的體育發(fā)展概況 西周學(xué)校教育中的體育，樂主要指樂舞。在西周時期，樂舞非常盛行，無論是在祭祀還是在慶典活動中，樂舞都是一項重要內(nèi)容?！抖Y記·內(nèi)則》記載：“十有三年學(xué)樂——誦詩、舞勺、成童舞象，學(xué)射御，二十而冠始學(xué)禮，可以衣裘帛舞大夏?！奔匆罁?jù)年齡大小分段學(xué)習(xí)，由易到難循序開展。西周在學(xué)校施教中進(jìn)行樂舞教育，既可陶冶學(xué)生的情操，也能增強其戰(zhàn)斗力。

體育的發(fā)展變化及體育德育功能理念的演變

（一）春秋時期諸子有關(guān)體育的思想理念和實踐

首先是老子。老子對中國武術(shù)思想的影響表現(xiàn)在認(rèn)識論和方法論上。在認(rèn)識論方面，中國武術(shù)汲取了老子關(guān)于宇宙本源的“道”的觀點，用來解釋中國武術(shù)的本質(zhì)?！短珮O拳經(jīng)》中說：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母?！边@“無極而太極”的觀點，就是老子的觀點。在方法論上，中國武術(shù)主要汲取了老子“物極必反”、“以靜制動”的思想，作為指導(dǎo)武術(shù)技擊的原則。至于后世的內(nèi)家拳，如太極、八卦、形意等拳種的技擊理論都受老子思想的影響。

其次是孔子?？鬃釉谡砉糯浼?、保存文化和教育學(xué)生方面做出了重大貢獻(xiàn)?？鬃拥捏w育思想和實踐具體表現(xiàn)在：第一，孔子的教育中有體育因素。他創(chuàng)立私人學(xué)堂，廣收門徒，實行“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的六藝教學(xué)，在六藝中，“樂、御、射”三藝均屬于體育的范疇。雖然如此，孔子卻不把射、御能手當(dāng)作自己的得意門生，而把射、御看作最次等的技藝，因此，在他列出的優(yōu)秀弟子名單中不包括射、御能手，他所看重的是學(xué)生的德行、言語、政事和文學(xué)。孔子在施教中，除了教習(xí)六藝外，還鼓勵學(xué)生參加郊游和游泳等?！墩撜Z》中記載，孔子的學(xué)生曾點說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃訉Υ舜蠹影劇５诙?，孔子愛好體育，力氣大，跑得快?！墩撜Z·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿?！闭f明孔子愛好釣魚、游泳和打獵。《孟子》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！闭f明孔子愛好登山運動?！秴问洗呵铩分姓f：“孔子勁拓國門之關(guān)”，還說他“足躡郊兔”，可見孔子力氣比較大，且健步如飛。第三，孔子講究飲食與保健。在《論語》中多有記載，說孔子不吃生的、顏色不好的、臭的東西，并且能嚴(yán)格要求自己，不多食、吃飯的時候不說話、按時進(jìn)餐，甚至連他睡覺的姿勢都有講究。第四，孔子以“仁”和“禮”為體育準(zhǔn)繩?？鬃拥恼嗡枷牒偷赖聵?biāo)準(zhǔn)都講究“仁”和“禮”，他對體育和健康也是以“仁”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的。他否定一切非仁、非禮的體育活動，講究禮射，他認(rèn)為：“射不主皮，為力不同科?！本褪钦f他認(rèn)為射箭不一定要射中箭靶，因為禮射和練力氣不是同一類事情。他還認(rèn)為行射不在于爭高下，而在于樹立良好的道德觀。他說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子在瞿相的園子里射箭的地方曾宣布，凡是打敗仗的將軍、亡國的大夫和過繼給人當(dāng)兒子的人一律不準(zhǔn)進(jìn)去。他認(rèn)為那些“不忠”、“不孝”的人沒資格看他射箭。孔子的“仁”的思想對中國武術(shù)也有著深遠(yuǎn)影響，構(gòu)成了中國武術(shù)倫理思想的精髓。崇尚武術(shù)倫理，是中國武術(shù)文化的特色所在，迄今中國武術(shù)在世人心目中不僅僅是強身健體的手段，更是精神修煉與修養(yǎng)的一種途徑。

（二）戰(zhàn)國時期的體育

競渡是戰(zhàn)國時期在南方民間流行的一種水上娛樂活動，據(jù)傳是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時期楚國偉大的愛國詩人屈原而舉行的?！肚G楚歲時記》曰：“俗謂是屈死汨羅日，傷其死所，并命將舟楫以拯之，至今為俗?！币簿褪窃诿磕贽r(nóng)歷五月五日端午節(jié)這一天，為了紀(jì)念屈原而賽舟，久而久之，也就形成了風(fēng)俗。后來競渡發(fā)展為賽龍舟。

諸子百家有關(guān)體育的思想。一是儒家。荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是戰(zhàn)國末期最有影響的思想家和教育家，他晚年留居蘭陵（今山東莒南縣），講學(xué)著書，培養(yǎng)了很多優(yōu)秀人才。荀子持有音樂體育教育觀。荀子說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！边@句話的意思是，他認(rèn)為樂舞對人的發(fā)展是不可少的，樂舞對人的身心健康有很大的好處。他還認(rèn)為，人們形體的俯仰屈伸，如果能伴隨音樂的節(jié)奏舞動，不但整齊劃一，而且其形體將是很健美的，大有今天人們跳健美操的功效。所以他說：“聽其雅頌之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！彼M(jìn)一步認(rèn)為，音樂體育教育不僅有助于人的身心健康，而且對移風(fēng)易俗、凈化社會環(huán)境等也有重要作用：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆守，美善相樂?！倍悄?。墨子，名翟，他在重視學(xué)生習(xí)武的同時，也注意培養(yǎng)學(xué)生勇于犧牲的俠客精神。《淮南子》載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！闭f的就是墨子門下的勇士，他的學(xué)生不但有超凡的武藝，而且有重義輕利的俠士之風(fēng)，所以說墨子開啟了中國古代武俠之先河。

（三）秦漢至南北朝時期的體育思想及實踐

不同的歷史時期對人才的需求是不同的，不同時期的教育觀念也是不同的?！拔奈浜弦弧笔俏髦軐W(xué)校教育的特點，“文武分途”是春秋戰(zhàn)國私人學(xué)校教育的特征。到了秦漢，學(xué)校教育朝著“重文輕武”的方向演變。雖然學(xué)校體育在這一時期開始衰退，但在學(xué)校教育的內(nèi)容中仍然保留有體育的因素。在官辦學(xué)校推行的“五經(jīng)”教育中，就有“禮”的教育，其中包括一些體育的內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)禮的時候，不僅要聽，而且要付諸于實踐，在習(xí)練各種禮儀活動中鍛煉身體。

（四）隋、唐、五代十國時期的體育

木射是一種室內(nèi)球類運動，按人輪流比賽，適合于中老年人。游戲的方法是在一端設(shè)置15個筍狀平底木柱，在場地中一端用木球拋去，擊倒木柱。其中10個木柱寫紅字：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，5個木柱寫黑字：傲、慢、佞、貪、濫。擊倒紅字柱者為勝，擊倒黑字柱者為敗。唐代陸秉著有《木射圖》一書。雖然此項運動帶有濃厚的封建倫理色彩，但可以說是現(xiàn)代保齡球運動的前身。

（五）宋代到清代體育的發(fā)展變化

南宋孝宗趙昚為了抵御金軍，洗雪國恥，堅持用馬球運動鍛煉身體，且列擊球為取士的科目之一。清代流行民間教門和秘密結(jié)社，為反抗清朝統(tǒng)治者的壓迫和剝削，借習(xí)武之名發(fā)展武裝力量。民間拳師積極投身于反抗斗爭，在一定程度上，促進(jìn)了民間武術(shù)的傳播。

倫理至上的體育價值觀及具體表現(xiàn)

還在遠(yuǎn)古時代，神話中的身體活動就已經(jīng)表現(xiàn)出比較強烈的道德傾向。例如射日、獵殺毒蛇猛獸的后羿，逐日競走的夸父，化熊疏浚水道的大禹……無一不表現(xiàn)出舍身為民的大賢風(fēng)格。這與古希臘諸神一味炫耀自己、不惜以力量和計謀壓倒其他神祇的追求形成了鮮明對比。這種倫理至上的傾向在身體活動方面也有明顯的表現(xiàn)。第一，以禮、法作為規(guī)范身體活動的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f的最直接：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄熬訜o所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子自己力氣很大，但“不以力自矜，知夫筋骨之力，不知仁義之力榮也?！钡诙匾曮w育活動的教化作用。周代的教育內(nèi)容為六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中書、數(shù)為小藝，禮、樂、射、御為大藝，為貴族所必備。這四種教育都十分重視通過一定規(guī)范的身體活動培養(yǎng)學(xué)生尊重禮法之習(xí)慣和精神。雖然內(nèi)容、形式不同，但目的都是為了培養(yǎng)熟悉宗法禮儀并且具備一定武功的貴族戰(zhàn)士。

禮射是一個最典型的例子，它具有嚴(yán)格的禮儀程序和等級規(guī)定。在射箭時，先后次序要按參加射箭者的等級貴賤安排，不同等級的人所用的弓、箭、箭靶的形制和伴奏的音樂也各不相同，射箭成績不好者不能參加相應(yīng)的祭祀典禮……。顯然禮射是統(tǒng)治階級用以進(jìn)行禮制教化的一種手段，體現(xiàn)了鮮明的等級觀念。戰(zhàn)國以后雖然六藝教育衰退，但漢代以后樂舞、射御在官學(xué)中一直有所保留，重視身體活動的教化作用之風(fēng)氣并未泯滅。

蹴鞠和捶丸也反映出這樣的泛道德傾向。宋太宗極喜愛蹴鞠，于是蹴鞠就成為當(dāng)時朝廷各種喜慶宴會不可缺少的娛樂活動。在宋代的《齊云社軌》和元代捶丸專著《丸經(jīng)》中，都把道德教化方面的要求放在非常重要的位置。在游戲中勝負(fù)是次要的，修身養(yǎng)性才是最高目的。參賽者要對人友善，語言和藹，不可因技術(shù)高超就孤傲逞能，舉止淺薄。尊卑長幼的秩序不能亂，酗酒、衣冠不整、不遵孝道和交友禮儀等，都不能參加游戲。蹴鞠又名踏鞠，是我國古代的一種類似足球的游戲。戰(zhàn)國帛書《十六經(jīng)》記載皇帝殺死蚩尤以后，進(jìn)行了“充其胃以鞠，使人執(zhí)之，多中者賞”的活動?！稇?zhàn)國策》說齊國國都的民眾很喜歡游玩：“臨淄甚富而實，其民無不鼓瑟、擊筑、斗雞、走犬、六搏、蹹鞠者”。兩漢三國時期，蹴鞠發(fā)展較快，有“康莊馳逐，窮巷蹋鞠”，“上以弓馬為務(wù)，家以蹴鞠為學(xué)”的記載。兩漢三國時期的蹴鞠分表演性蹴鞠和競賽性蹴鞠兩種形式，表演性蹴鞠是在鼓樂伴奏下進(jìn)行踢控球技能的表演，從漢畫像石上所描繪的蹴鞠表演看，有單人踢1鞠、單人踢2鞠、雙人邊擊鼓邊踢鞠等形式；有足踢、膝頂、雙腿齊飛、單足停鞠、躍起后勾等技術(shù)動作。有人稱之為“蹴鞠舞”，是百戲中的重要節(jié)目。漢代以蹴鞠練兵，通常采用競賽的方式。東漢李尤的《鞠城銘》對競賽的方式進(jìn)行了描述，他說：“圓鞠方墻，仿象陰陽。法月衡對，二六相當(dāng)。建長立平，其列有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)。”這里全面涉及蹴鞠的用具、場地、隊長、裁判、比賽規(guī)則和裁判員與運動員的作風(fēng)道德諸方面，反映出當(dāng)時的蹴鞠競賽已有了較完備的規(guī)則。

與此同時，中國古代體育還反映出強烈的男性中心傾向。在古代中國，婦女只能是男人的附庸，傳統(tǒng)的婦女體育運動也深深打上了男權(quán)思想的烙印。女子通過在元宵、上巳等節(jié)日中參加一些與結(jié)婚、生育有關(guān)的活動，從小就被潛移默化地灌輸了從父、從夫、從子的觀念和“生兒育女是本分”的思想。從這個意義上講，中國古代婦女體育活動擔(dān)負(fù)著使女性完成社會化、強化其女性意識的重要角色。同時，從審美情趣上，中國古代婦女體育活動是以男性為審美主體的?？傊?，傳統(tǒng)體育觀念很重視體育活動的政治和倫理價值，對其本質(zhì)、基本規(guī)律等則很少注意。體育被作為一種治理國家、維護(hù)社會政治和倫理秩序以及個人修身養(yǎng)性的工具，在這種觀念支配下，統(tǒng)治者對涉及倫理和政治關(guān)系的活動十分注意，常據(jù)此而提倡或黜斥。對個人而言，體育活動對知識階層更多地是一種個人修身養(yǎng)性的手段，國家對此是不直接過問的。

綜上所述，體育德育發(fā)展史的脈絡(luò)比較清晰，每一個體育教育工作者都應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)研究這方面的理論，確立一種新型的體育教學(xué)觀念，這就是：體育的目的不僅僅是要達(dá)到身體的強健，還應(yīng)該達(dá)到精神的強??；身體的強健只能使人受益一時，而精神的強健則能使人受益終身。所以，體育精神的教育和培養(yǎng)，在體育教學(xué)中不僅是必不可少的，而且是至關(guān)重要的。對體育教師而言，體育教學(xué)中的德育價值意識不僅不可或缺，而且意義重大。學(xué)校體育的德育價值能否得到體現(xiàn)，主要取決于體育教師是否具有這種新型的體育教學(xué)觀念。為了使學(xué)生在體育教學(xué)中能夠得到較為全面的發(fā)展，體育教師應(yīng)當(dāng)確立這種新的教學(xué)觀念，這其實也就是素質(zhì)教育的觀念。

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