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        利益、價值與認知視域下的環(huán)境沖突及其倫理調(diào)適

        2013-02-01 09:03:13張保偉
        中國人口·資源與環(huán)境 2013年8期
        關(guān)鍵詞:倫理沖突利益

        張保偉

        (河南師范大學科技與社會研究所,河南新鄉(xiāng)453007)

        利益、價值與認知視域下的環(huán)境沖突及其倫理調(diào)適

        張保偉

        (河南師范大學科技與社會研究所,河南新鄉(xiāng)453007)

        從利益、價值與認知三維視域出發(fā),分析了環(huán)境沖突的形成原因,考察了環(huán)境倫理對環(huán)境沖突的調(diào)適機理。環(huán)境沖突是社會主體利益、價值、認知多元化背景下多種因素綜合的結(jié)果。從彼此間獨斷性的對立和沖突轉(zhuǎn)向建設(shè)性的生態(tài)與互動,是化解環(huán)境沖突的根本路徑。對此,環(huán)境倫理學具有其獨特的價值和意義。環(huán)境倫理通過對環(huán)境價值的辯護,將自然拉進道德關(guān)注的視野,塑造和影響人們的利益、價值和認知結(jié)構(gòu),調(diào)適人類社會中工業(yè)文明以來不斷制度化的生態(tài)缺失,從而作為一種積極的要素,推進各主體的利益、價值和認知由對立和沖突走向彼此共存的生態(tài)互動。

        環(huán)境沖突;環(huán)境倫理;實踐困境;利益沖突;價值生態(tài);認知沖突;倫理調(diào)適

        在一般意義上,環(huán)境沖突是主體(人)與對立方(自然、人)之間的一種對抗性互動過程,既包括人與自然之間的沖突,也包括人與人之間的沖突。前者是由作為類主體的人類的片面認識和錯誤實踐而導致的與其賴以生存的自然環(huán)境之間的尖銳對立;后者則是對人類內(nèi)部而言的,表現(xiàn)為由于環(huán)境問題而引起的人與人之間關(guān)系的緊張對抗。但從根本上講,“類主體”可以作為審視環(huán)境問題的理論視角,卻很難成為現(xiàn)實實踐的主體,自然環(huán)境也缺乏與人對等的道德回應(yīng)能力。而在社會實踐中,人與自然之間的沖突,也必然會傳導至社會層面,直接或間接地導致人與人之間的對立。因此,人們通常將環(huán)境沖突定義為因環(huán)境問題引起的人與人之間的社會沖突。伴隨著對環(huán)境問題日益深入的反思,環(huán)境倫理已經(jīng)成為一門顯學。20世紀60年代以來興起的環(huán)境倫理研究,重新審視了人類的價值觀,考察了自然的價值和權(quán)力問題,論證了人類行為的價值規(guī)范和環(huán)境責任,在從物質(zhì)生產(chǎn)、政府決策、日常消費等日益廣泛的領(lǐng)域內(nèi)充當著激進的批判者。正如貝克所講,“沒有人知道誰會是下一個遭到生態(tài)倫理學抨擊的人?!保?]在一定意義上,環(huán)境沖突集中體現(xiàn)了環(huán)境問題的復雜性和環(huán)境倫理實現(xiàn)的困難性。環(huán)境沖突展現(xiàn)出的,不僅僅是人對自然環(huán)境的破壞,更直接的是對生存于環(huán)境中的人的傷害。它不僅成為人際倫理和環(huán)境倫理對話的平臺,也由此成為環(huán)境倫理介入現(xiàn)實的重要領(lǐng)域。深刻分析環(huán)境沖突產(chǎn)生的根源,認識環(huán)境倫理作為一種實踐智慧可能具有的價值和作用,是一個值得深入考察的現(xiàn)實問題。

        針對絲黑穗病而言,如果要妥善加以防控則需要將農(nóng)作物種子拌于粉銹寧(25%)的藥劑中,確保摻入5%左右的藥劑來完成相應(yīng)的拌種處理。在某些情形下,技術(shù)人員如果察覺到黑穗病表現(xiàn)為蔓延趨向,那么針對整個植株都要予以拔除處理,最好能夠就地焚燒。及時察覺并且妥善處理黑穗病的舉措有助于防控黑穗病的后期擴散。

        1 利益、價值與認知三維視域下的環(huán)境沖突成因

        作為社會沖突的一種,環(huán)境沖突有其發(fā)生發(fā)展的一般邏輯:沖突源——導致主體利益受損——主體挫折感產(chǎn)生——否定性言語產(chǎn)生——否定性行為產(chǎn)生(對其他個體、群體或政府的反抗)。沖突的主體是利益受損群體與利益獲得群體[2]。就其過程而言,環(huán)境沖突匯聚了環(huán)境問題與社會問題,是市場和政府同時“失靈”情況下受害者的集體行動。于建嶸在分析農(nóng)村環(huán)境沖突事件時指出,環(huán)境沖突具有一些共同的特征:地方政府為發(fā)展經(jīng)濟引進污染企業(yè),民眾因污染受害四處告狀得不到處理而采取自救式維權(quán);地方政府以維護社會治安為名動用警力,進而發(fā)生警民沖突,維權(quán)民眾被以妨害公務(wù)罪或擾亂社會秩序罪判刑。控告的對象主要是廠礦企業(yè),而隨著地方政府包庇或推卸責任,地方政府或主管官員的不作為和'惡'作為也在民眾控告之列。因此,沖突的主體包括政府、污染企業(yè)和受污染的民眾[3]。對環(huán)境沖突的進一步分析發(fā)現(xiàn),沖突并非單一因素所致,而是社會各方利益沖突、價值沖突和認知沖突綜合作用的結(jié)果。

        1.1 環(huán)境沖突的利益維度:從利益多元化到利益沖突

        人類對生態(tài)環(huán)境具有天然的依賴性,不論是清潔的水、空氣,還是土壤、動物、植物、礦產(chǎn)資源,這些人類生存須臾不可或缺的資源,都只能來自環(huán)境。環(huán)境資源的公平分配和永續(xù)利用既是社會持續(xù)發(fā)展的前提,也是個體良好生存的需要。因此,環(huán)境利益是人類的基本需要和利益訴求。當某些個體通過自身對環(huán)境的影響而威脅到他者的利益時,就會造成沖突。

        在市場機制中,利潤是企業(yè)的直接目標和核心利益。由于環(huán)境的公共屬性和市場環(huán)保機制的缺失,企業(yè)具有以犧牲環(huán)境為代價聚斂財富的傾向,而缺乏保護環(huán)境的動機。其結(jié)果,作為污染者的企業(yè)在獲得經(jīng)濟利益的同時,公眾(尤其是居民)卻被迫承擔了由此而帶來的代價。污染直接影響了他們生存和生活的環(huán)境,不僅降低了他們發(fā)展的可能性,而且嚴重威脅到了其生命健康和基本生存。一個個被稱為癌癥村、垃圾村、毒地的污染場所,集中體現(xiàn)了這種影響及其對人們生存空間的擠壓和生命健康的摧殘。在這種意義上,環(huán)境沖突中企業(yè)的種種行為,只是為了私己短期的經(jīng)濟利益,而民眾的過激行為,則成為生存威脅所激發(fā)出來的充滿悲愴氣息的為生存而戰(zhàn)。

        環(huán)境沖突作為環(huán)境污染者與受害者之間的現(xiàn)實性互動,集中展現(xiàn)了環(huán)境治理工作中糾纏的千頭萬緒的利益關(guān)系和難以變革的利益格局。但環(huán)境并不是機械被動的存在物,而是內(nèi)在相關(guān)的復雜系統(tǒng),通過其內(nèi)在機制的耦合,

        “除非通用汽車集團全面革新旗下技術(shù)平臺的通用性和靈活性,否則在未來的市場環(huán)境中,這家企業(yè)仍要面臨繼續(xù)關(guān)閉工廠的狀況?!?/p>

        在這個意義上,環(huán)境沖突首先是一種利益沖突,是不同群體在環(huán)境資源和環(huán)境利益分配的沖突。它源于環(huán)境的公共性與環(huán)境行為的“外部不經(jīng)濟性”而導致的利益分割,既是企業(yè)個體和官員私己利益與公眾利益、社會整體利益之間的沖突,也是面向未來的長遠利益與短視的暫時利益之間的沖突。

        1.2 環(huán)境沖突的價值維度:從價值多元化到價值沖突

        利益并非完全自明的概念,對利益的認識、判斷和獲取,與價值觀存在關(guān)聯(lián)。任何利益主體都可以找到為其利益辯護的價值觀念,而這種選擇的價值觀又會反過來合理化其行為。因此,環(huán)境沖突利益層面的沖突,更深刻地源于價值觀的沖突。現(xiàn)實情境中,政府、居民和企業(yè)等“每一主體都必然要首先從自己的實際出發(fā)來進行選擇,這就會導致對生態(tài)環(huán)境的多元化立場和態(tài)度?!保?]有調(diào)查表明,93.31%的群眾認為,環(huán)境保護應(yīng)該與經(jīng)濟建設(shè)同步發(fā)展,然而卻有高達91.95%的市長認為加大環(huán)保力度會影響經(jīng)濟發(fā)展,僅有6.51%的市長認為“不會”。這種環(huán)境價值認知的明顯差異,直接影響著其對環(huán)境污染的價值判斷和態(tài)度。

        總之,企業(yè)一如既往的牟利驅(qū)動,居民難以消解的質(zhì)疑和批判,官員“為老百姓辦事,為什么得不到百姓的支持?”的抱怨,以及由此而產(chǎn)生的對民眾權(quán)益的有意冷落和“不管他們,該怎樣怎樣”的現(xiàn)實選擇,既出自各自的價值理念,也成為環(huán)境沖突各方博弈的基點。在這個意義上,環(huán)境沖突不僅是各方基于環(huán)境價值和經(jīng)濟價值的沖突,是個體價值與整體價值的沖突,也是國家和區(qū)域?qū)用娌煌l(fā)展觀之間的沖突。

        對于居民而言,環(huán)境是其終生居住的家園、賴以生產(chǎn)生活的基本。環(huán)境污染所破壞的,不僅僅是自在的環(huán)境,而重要的是人們的生存空間。因此,居民更傾向于對污染問題的零容忍,因為哪怕是僅有的一次污染也可能使其受到嚴重影響,承受不可承受的代價。而在社會關(guān)注和居民的反對之下,作為污染者的企業(yè)已經(jīng)認識到環(huán)境問題的重要性,但他們并沒有達致價值觀層面的認同,因此不能通過技術(shù)創(chuàng)新而適應(yīng)公眾的要求,做出相應(yīng)的實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變,而往往只是做一些姿態(tài)上的表示和附庸式的迎合,或者采用非法手段躲避監(jiān)管,或者通過與某些政府部門的合謀,推諉應(yīng)負的環(huán)境責任,拒絕向居民妥協(xié)。

        b.進行受力(方向和大小)分析。一般我們先分析場力(重力,洛倫茲力,電場力),再來研究分析彈力,最后是查看是否有摩擦力和其他力并找到其方向。

        站在經(jīng)濟發(fā)展的立場上,地方政府往往會認為,“總不能不發(fā)展吧”,“發(fā)展總是要有代價的吧”,并據(jù)此秉持一種“應(yīng)該”的態(tài)度,把特定區(qū)域視為整體發(fā)展所不得不犧牲的“局部利益和個別利益”,有意無意地容忍污染,甚至充當污染企業(yè)的保護傘、代言人。傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式固有的慣性和工業(yè)化發(fā)展過程中環(huán)境上的“庫茲涅茨曲線”理論(即經(jīng)濟發(fā)展之初會導致環(huán)境惡化,但其結(jié)果最終將會改善環(huán)境),為政府的這種行為提供了一種理論上的辯護。在污染企業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟具有舉足輕重的作用或者與政府官員利益直接關(guān)聯(lián)時,這種理論的官方認同尤其強烈。

        在整個投資決策的過程中,相應(yīng)的造價控制也是十分重要的,而現(xiàn)如今大部分建筑工程企業(yè)內(nèi)部在投資決策的這一環(huán)節(jié)中不能夠提起高度的重視,這便間接的影響了建筑企業(yè)內(nèi)部的資金流向和資金的控制,并且在后期的建筑施工過程中,工程的造價規(guī)格也難以統(tǒng)一。這便導致了資源的浪費和資金的外流。同時在工程設(shè)計這一環(huán)節(jié)上也要注重對環(huán)節(jié)設(shè)計進行系統(tǒng)化的控制和精細的工程預(yù)算,這樣便可以保證整個工程設(shè)計能夠在資金的預(yù)算范圍之內(nèi),同時有效地引導工程的建設(shè),也是對工程造價進行控制的有效措施之一。

        1.3 環(huán)境沖突的認知維度:從認知多元化到認知沖突

        環(huán)境沖突往往并非一蹴即發(fā),而有一個漸進的形成過程。問題出現(xiàn)后,群眾長期反映,得不到應(yīng)有的重視;政府部門對問題重視不夠,估計不足,決策延誤;領(lǐng)導和工作人員不能及時引導群眾理性地認識污染治理的科學規(guī)律;在事件發(fā)生后不能及時聽取專家意見,盲目決策,缺乏應(yīng)對復雜情況的經(jīng)驗和手段;環(huán)保部門監(jiān)管不到位,應(yīng)對能力明顯不足[5]。這些問題的持續(xù)性存在,導致沖突事件的最終爆發(fā)。從上述沖突的形成過程來看,正是相關(guān)各方對環(huán)境污染及其影響的認知差異,以及圍繞這些問題的溝通的缺乏和失效,導致了環(huán)境沖突。

        的道德認知,對弱化和抵制傳統(tǒng)意義上的狹隘的利益觀,

        心理學研究指出,人們行動所依據(jù)的并非純粹客觀的現(xiàn)實,而是其知覺到的現(xiàn)實。環(huán)境污染及其引發(fā)的種種惡果,也只能在進入公眾知覺的視野后,才是現(xiàn)實的存在。相關(guān)各方認知層面上的重大差距將可能導致居民對政府環(huán)保工作的質(zhì)疑。在居民看來,政府在談起宏觀層面的理念時,往往是言之鑿鑿,但在處理具體案例時,又往往相互推諉,言之不詳。而政府樹立的諸多被冠以“綠色企業(yè)”、“污染減排領(lǐng)軍企業(yè)”的企業(yè),卻被民眾視為污染大戶,不乏環(huán)境惡舉。政府決策者或執(zhí)行者并不是污染區(qū)域的居住者,他們解釋的邏輯和村民的生活邏輯存在嚴重不對等。而居民如果長期不能從政府那里獲得符合其生活經(jīng)驗的解答,就有可能停止對政府的期待,而轉(zhuǎn)向自我行動。從根本上講,由于環(huán)境治理工作的復雜性、全局性和敏感性,政府工作中的失誤與不足在所難免,但公眾認同感的缺失,將會使其成為惡化政府與公眾關(guān)系的重要肇因,并由此導致雙方的對立和對抗。

        底物消除法是一種常用的檢測藥物代謝酶動力學參數(shù)的方法[17]。由于本課題組暫未能確證ZG02的代謝產(chǎn)物,故采用底物消除法來評估該化合物的體外代謝情況。為了能夠排除系統(tǒng)誤差的干擾以準確檢測ZG02的代謝情況,本課題組在預(yù)試驗中對孵育體系中的藥物質(zhì)量濃度(25、100、1 000 μg/L)進行了優(yōu)化。結(jié)果發(fā)現(xiàn),當ZG02的質(zhì)量濃度為100 μg/L時,孵育后剩余藥物質(zhì)量濃度并不算太高,且至少有20%的藥物被清除[15],故以此作為孵育體系中ZG02的質(zhì)量濃度。

        綜上,環(huán)境沖突是主體利益、認知和價值趨于多元化的背景下,各種因素綜合作用的結(jié)果。正是由于多種因素的制約,才導致環(huán)境污染問題難以在多方反復的博弈中得到及時有效的解決,最終演變?yōu)榘ㄎ淞_突在內(nèi)的社會沖突事件。

        歷史上陳仲子實有其人,按通常說法是戰(zhàn)國時期著名的思想家、隱士。劇中,陳仲子不愿與俗世合流而辟兄別母,只因其認為吃住都是得自兄長的俸祿,而俸祿是取自民脂民膏;他把自己在大旱天里好不容易汲滿的一壇水全部分給相鄰并絕食三日,只因是自己“捷足先登,搶先一步”,而他認為“人世間爭名奪利, 全在那捷足先登”;他拒絕了楚國拜相的請求,只因認為自己隱居一隅,“實指望埋名晦跡, 不意竟成了沽名釣譽之捷徑”;他歸家探母誤食他人奉承當大官的兄長的肥鵝,不惜嘔清腸胃,只因認為“受饋不義,食之傷廉”。

        2 環(huán)境倫理對環(huán)境沖突的調(diào)適作用

        現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)性社會,社會主體利益、價值以及認知的多元化,是社會發(fā)展的趨勢,多元化本身也并不必然導致惡性的對立和沖突。環(huán)境沖突治理的核心與關(guān)鍵,不在于徹底消弭各方的客觀存在的利益、價值及認知差異,而在于在和諧、互利與共生的倫理指引下,形成各方相互配合、相互制約、相互補充、相互調(diào)適的生態(tài)格局。

        由于環(huán)境問題的復雜性,人們很難在短時間內(nèi)制訂出一套涵蓋一切問題的完善的環(huán)境法律法規(guī),以此禁絕一切環(huán)境污染現(xiàn)象。環(huán)境問題的解決更多的有賴于人們道德意識的自覺規(guī)范。環(huán)境倫理學從價值與倫理的層面反思生態(tài)環(huán)境問題,是關(guān)于人與自然關(guān)系的倫理信念、道德態(tài)度和行為規(guī)范的理論體系。就整體而言,環(huán)境倫理并不是一個自洽的、統(tǒng)一的理論體系,而更像是充滿了歧見和爭議的交流空間和平臺。在人類中心主義與非人類中心主義的框架下,環(huán)境倫理學聚集了人類中心主義、動物解放論和動物權(quán)利論、生物中心主義、生態(tài)中心主義等各種環(huán)境倫理學流派;在人與自然協(xié)調(diào)并進的視域下,學界提出了人與自然協(xié)同進化的環(huán)境倫理、環(huán)境協(xié)同論等環(huán)境倫理理論;在正義論的視野中,提出了環(huán)境正義理論等等。這些理論雖然彼此之間存在競爭和對峙,有些理論還因過激和偏頗而被視為理想主義的沖動,甚至被冠之以為反人類、反社會的惡名。但環(huán)境倫理將倫理和道德的視角引進自然和環(huán)境問題,為人們處理人與自然的關(guān)系提供了更具文明特質(zhì)的判斷標準和衡量尺度,從而使人們有可能跳出傳統(tǒng)倫理狹隘視點的限制和約束,拓展審視和看待事物的視野。倫理學介入生態(tài)環(huán)境,將會更加自覺地調(diào)動人的理智作用,使個體對他者更加寬容和尊重,對客觀規(guī)律更加理性和認同,最終使得互利共贏的思維方式和行為選擇成為可能。

        倫理是社會問題的核心問題。人的利益、認知和價值之間存在深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相互影響。環(huán)境倫理對價值的闡釋,必將會帶來利益觀的重塑以及知識中心及認知方式的偏移。應(yīng)該看到,社會主體的知識或認知、價值觀、利益和代價分配等方面的差異是客觀存在的,而適度的差異既也是合理的,也是有益的。但如果各方將這種差異推向絕對化,走向?qū)αⅲ蜁豢杀苊獾卦斐森h(huán)境沖突事件。在這個意義上,環(huán)境倫理對環(huán)境沖突問題的主要作用在于,它通過對環(huán)境價值的辯護,彰顯了自然環(huán)境的先在性和他者利益的重要性,由此催生一種互利與共生的精神理念和價值體系,調(diào)適和推動主體的利益、價值和認知由惡

        性的對立和沖突走向建設(shè)性的生態(tài)互動。

        2.1 環(huán)境倫理對利益沖突的調(diào)適:從利益沖突到利益生態(tài)

        小烏龜就上當了。按照大黑貓的要求,晚上他等周圍小朋友都睡著以后,偷偷地溜到操場邊。大黑貓已經(jīng)在等他了。大黑貓吩咐他爬上一個臨時搭的臺子,固定好小烏龜?shù)臍?。他對小烏龜說,等一會你只要拼命地往外爬,你就會從殼里掙脫出來,從此你就可以輕輕松松地活著啦,再也不是縮頭縮腦地膽小鬼了。

        人與人、人與社會、人與自然的利益高度相關(guān)、不可分割。

        環(huán)境沖突的解決有兩種可能的路徑,其一是雙方建立基于環(huán)境污染的利益共享的同盟,各方都可以從中分得一杯羹,從而使受害者也成為共謀者;其二是建立基于環(huán)境可持續(xù)面向長遠的利益共享同盟。當前,中國絕大多數(shù)的環(huán)境沖突、環(huán)境抗爭都不是以“環(huán)?!睘槿∠虻?,只要污染方提供合適的物質(zhì)補償或就業(yè)崗位,農(nóng)民的抗爭就會偃旗息鼓[8]。這種狀況,凸顯了第一條路徑的現(xiàn)實可能性。然而,環(huán)境沖突并不是彼此獨立的個案,而是工業(yè)文明沖擊環(huán)境邊界的必然結(jié)果。環(huán)境問題具有深刻的系統(tǒng)性、整體性、關(guān)聯(lián)性和復雜性特征,若不能得到有效化解,

        就必然會與他者利益產(chǎn)生耦合,導致對他者的利益侵害,

        導致這樣或那樣的沖突。在未來時代的人類缺位,代表人類整體利益的行動者很難出現(xiàn)的情況下,基于狹隘的利益觀,通過對環(huán)境的共同破壞而獲得的環(huán)境分配利益的和諧,雖然短時間內(nèi)可以避免環(huán)境沖突,但從根本上講卻只不過一種短暫與短視的妥協(xié)。伴隨著環(huán)境破壞的持續(xù)進行,人類生存空間的日益壓縮,不必說未來人會怎樣,在不久的將來,就會使當代人陷入更大的沖突之中。環(huán)境沖突的化解,必須要有容納更多主體、更多內(nèi)涵的視野更為開闊的利益觀。環(huán)境倫理學的研究中,與傳統(tǒng)的人類中心論相對,動物解放論對動物的利益進行了辯護。生物中心主義提出了生物利益的概念,承認動物、植物和微生物等生物均有其必須滿足的物質(zhì)和生態(tài)需要,擴展了利益的內(nèi)涵[9]。環(huán)境正義理論把環(huán)境和資源利益的公平延伸向未來時代。

        大地倫理學的捍衛(wèi)者克里斯特則提出了人類、動物和大地

        “三維一體”的整體生態(tài)利益模式。深層生態(tài)學等對人的利益與其他存在物的利益之間的沖突提供了解決的方案。

        總體上看,不論是西方意義上的倫理擴展主義的環(huán)境倫理學,還是以環(huán)境保護為導向的環(huán)境倫理學;無論是個體主義的環(huán)境倫理學,還是整體主義導向的環(huán)境倫理學,都從不同的角度、立場、視域中探討利益主體的問題,闡釋了不同利益之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并由此啟發(fā)了較之于傳統(tǒng)倫理觀念更為開闊的道德和利益框架。這些環(huán)境倫理理論的傳播,可以使人們認識到生物個體與生態(tài)系統(tǒng)及人類的利益關(guān)系,并由此帶來對他者利益

        從執(zhí)行的角度看,“基層官僚視自己為決策者,他們所作的決定是基于對規(guī)范的選擇,而不是對法律、程序或政策做出回應(yīng)的機能?!保?]在實踐上,政府對企業(yè)污染行為的判定,主要依據(jù)片段式的執(zhí)法檢查和技術(shù)評估;而公眾尤其是居民則是憑借其常態(tài)化的生活體驗和近距離接觸。居民在常態(tài)化的生活接觸中,深刻體驗到環(huán)境污染對自身及身邊的人帶來的直接影響。由于缺乏必要的專業(yè)技能和科學資源,他們所賴以判斷和決策的,除了一些常規(guī)知識以外,更多的是自己的感覺和生活經(jīng)驗。正如史蒂芬·布雷耶所講,“當公眾聲稱某物質(zhì)有危險時,科學家和規(guī)制機構(gòu)很難去加以回應(yīng)”[7]。污染物的判斷和責任認定,存在客觀的困難,如污染源的多樣化和異質(zhì)性,污染時間和地點的動態(tài)性,污染物影響機理的復雜性,凡此種種,既使得污染行為與污染結(jié)果之間的因果關(guān)系難以得到確認,也使得來自居民的訴求很難得到相關(guān)機構(gòu)的有力支持。而且,在片段式的檢查中,污染企業(yè)總是可以調(diào)動財力、物理和社會資源來應(yīng)付(甚至是違法手段),從而影響政府的檢查和判斷。

        環(huán)境沖突的深層根源在于工業(yè)文明社會中根深蒂固的對立的、主客二分的思維方式及其確立的價值觀。這種價值觀在人與自然關(guān)系的層面上,表現(xiàn)為將人和自然分離、對立起來,把人確立為唯一的價值和目的中心,不承認自然的內(nèi)在價值;在人與人的社會關(guān)系上,表現(xiàn)為個體與其他個體及社會的價值分割,以狹隘的個體或小集團為價值和目的中心,不尊重他者的價值,圖謀個體利益的最大化而彼此不肯相讓。這種價值觀貫徹在人們的社會實踐中,必然會導致經(jīng)濟價值和生態(tài)價值、個體價值和整體價值的分割,引致生態(tài)環(huán)境的破壞與各主體間的怨恨和沖突?;膺@種沖突的現(xiàn)實路徑,不在于非此即彼的用一種價值取代或否決另一種價值,而是在生態(tài)價值到經(jīng)濟價值、個體價值到整體價值的價值生態(tài)譜系中,尋找一個合理、適度的平衡點,并隨著各方面條件的逐漸成熟向著生態(tài)優(yōu)化的方向動態(tài)偏移。在對傳統(tǒng)倫理學的價值體系進行修補完善的基礎(chǔ)上,

        相對而言,地方政府的利益具有一定的復雜性。一方面,污染企業(yè)和地方政府既有利益的一致性,這種利益的一致性首先體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展上,企業(yè)是經(jīng)濟的基本單元,是利稅的主要來源。其直接表征就是直接影響官員績效和仕途的數(shù)字——GDP。另一方面,政府作為社會管理的主體和社會公共利益的代表者,與污染企業(yè)是監(jiān)管者與被監(jiān)管的關(guān)系。社會安定團結(jié)的大局以及科學發(fā)展態(tài)勢,也是其不得已地考量。而且,這種考量伴隨著生態(tài)文明理念的一再提升而得到強化。但從個體角度來講,如果不被納入政績考核體系,成為切實影響其前途的關(guān)鍵指標,干部們對環(huán)保的重視程度就只能取決于官員的自覺性和區(qū)域發(fā)展特質(zhì)。而即使將環(huán)保納入考核體系,由于環(huán)境治理工作的復雜性,實質(zhì)性的環(huán)境保護難以在短期內(nèi)奏效,由績效考核而激發(fā)的環(huán)保動機也很難單方面取得預(yù)期效果。

        2.2 環(huán)境倫理對價值沖突的調(diào)適:從價值沖突到價值生態(tài)

        進而更新我們對自身利益的理解提供了新的框架。環(huán)境倫理的普及,有可能引發(fā)公共輿論的生態(tài)關(guān)注,使環(huán)境利益成為利益格局的一種新的參考點,通過對環(huán)境利益的提升和強化,調(diào)節(jié)經(jīng)濟利益與環(huán)境利益、公共利益與個人利益以及代際之間的沖突,有利于平衡社會利益心態(tài),打造更趨向于包容和均衡的利益生態(tài),消解人們由于個體利益而破壞環(huán)境的動機。

        環(huán)境倫理構(gòu)建了涵括人與自然物的最為寬泛的價值體系。

        自然的價值問題是環(huán)境倫理學的一個核心主題,環(huán)境倫理學圍繞著“自然界是否有不依賴人類的價值”這一問題展開了深入的研究和探討。如動物解放論和動物權(quán)利論把道德關(guān)懷的資格賦予了某些動物;生物中心主義則認為一切生命之物皆有其內(nèi)在價值;生態(tài)中心主義要求承認一切自然存在都有內(nèi)在價值。這些理論雖然具有一定的理想色彩,甚至引起質(zhì)疑和批判,但卻無疑喚起了人們對作為他者的自然界的價值反思,凸顯了價值理念的相對性和開放性,為拓展人的價值視野,更新價值觀念創(chuàng)造了條件,具有價值啟蒙的重要作用。正如環(huán)境心理學家保羅·貝爾所講,“利奧波德的大地倫理學使現(xiàn)代人從征服者的角色變成大地的一個平等的成員和公民,接納了這些倫理思想雖然并不一定導致一貫的親環(huán)境行為,但肯定會導致一個人或一種文化的價值觀完全地重構(gòu)并走向生態(tài)導向?!保?0]理論上,環(huán)境倫理不僅僅把價值賦予人類,還將其拓展到自然存在物、賦予動物、植物、大地、山川等,發(fā)起了一場價值觀的革命,確立起一種生態(tài)價值觀。這種價值觀建基于對人與人之間、人與自然之間的聯(lián)系和交往及其統(tǒng)一性的生態(tài)學認知,把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體,以互利、共生與和諧的觀點來處理“人與人”和“人與自然”兩個層面的關(guān)系。它要求人類尊重包括自然在內(nèi)的一切他者,尊重生命形式的價值和延續(xù)性,確立人和自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系,維護人—自然—社會這一復合系統(tǒng)的穩(wěn)定性、完整性和多樣性。環(huán)境倫理學探究的環(huán)境價值和交往規(guī)范,可以滲透進人類的精神世界,塑造人的世界觀,豐富和充實價值規(guī)范體系。環(huán)境倫理學所倡導的尊重自然、敬畏生命、協(xié)同并進、和諧共生等理念,既為解決自然世界的環(huán)境污染提供了基本的價值原則,也為人類社會的精神污染提供了診療和對策。它將影響人的心智,

        調(diào)適其偏執(zhí)扭曲的價值觀念,進而在面向環(huán)境問題的責任反思和價值澄清過程中,使經(jīng)濟價值與生態(tài)價值、個體價值、他者價值及整體價值有可能在相互制約、相互觀照中達成和解,實現(xiàn)一種有益的價值生態(tài)改變。

        中國政府已將中國文化“走出去”上升為國家戰(zhàn)略,而中國文化“走出去”在很大程度上要依靠翻譯,但是只關(guān)注語言層面的對應(yīng)的翻譯難以使中國文化真正“走出去”,還應(yīng)該特別重視的一個要素是傳播效果。謝天振指出,中國文化譯介不是簡單的文字轉(zhuǎn)換而是文化譯介,譯是基礎(chǔ),介(即傳播)是關(guān)鍵(1999:11)。中國文化的譯介如果只重視語言的轉(zhuǎn)換而忽視了對傳播規(guī)律的思考和遵循是難以讓中國文化真正走出去的,很可能導致傳而不通,成功譯介的關(guān)鍵往往是傳播(鮑曉英2014:66)。傳播學能為中國文化譯介研究提供理論養(yǎng)料。

        勒維斯之后,警方再也沒有發(fā)現(xiàn)新的嫌疑人。隨著時間流逝,找到真兇的機會越來越渺茫。但泰諾投毒案的影響不止于此。自從該案之后,類似案件愈演愈烈,時不時有人吃到了有毒的巧克力或是喝了含有殺蟲劑的果汁。僅在一年時間內(nèi),全美就發(fā)生了270起食品、藥品污染案,其中有36起被確認為故意投毒。

        2.3 環(huán)境倫理對認知沖突的調(diào)適:從認知沖突到認知生態(tài)

        認知是個體對環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識和態(tài)度的總和。個體的行為選擇,在很大程度上取決于其認知結(jié)構(gòu)。沖突各方對環(huán)境認知的片面性與片斷性是導致環(huán)境污染的一種基本原因。污染企業(yè)缺乏對自然環(huán)境與人類之間乃至自身關(guān)聯(lián)性的認知,缺乏個體與社會其他群體之間利害關(guān)系的認同,并因此無視自然的先在性,漠視其他群體的合理訴求;作為社會管理主體的政府部門,對其職責、國家環(huán)境理念及政策體系地位的認知以及由此而產(chǎn)生的政策執(zhí)行偏差;作為污染的受害者,民眾對污染治理的復雜性以及對政府、企業(yè)環(huán)保意愿的偏激認知,等等。因此,化解環(huán)境沖突的一個基礎(chǔ)性問題,就是要搭建起各方相互寬容和理解的智識空間,調(diào)適其認知結(jié)構(gòu)及形態(tài)。任何認知活動都不是在人類心靈白板上進行的從無到有的描繪,而是在原有觀念和認知基礎(chǔ)上的調(diào)適和改進。這種調(diào)適的可能性在于知識具有認知、倫理、未來等多重價值,可以導致世界觀和思維方式變革。不僅認識到環(huán)境價值的豐富性本身就會促進面向生態(tài)環(huán)境的知識創(chuàng)新體系構(gòu)建,即使已有的技術(shù)手段,其應(yīng)用方式也有賴于價值觀的指導。只有對于具有生態(tài)價值、認同環(huán)境倫理的人,科學與技術(shù)才會成為生態(tài)創(chuàng)新體系中的有機組成。在一定意義上,“生態(tài)學并沒有迫使我們從根本上改變對自然的認識。但是,當這種觀念在參與了自我并被應(yīng)用以后,確實需要一種全新的人與自然圖景。如果用人與自然一體來替換人與自然分離的方式看自然,就會很清楚的知道我們是自然的一部分?!保?1]環(huán)境倫理學的思想就基于這種對生態(tài)與倫理同一性的認識。它一旦進入個體的知識體系,就會作為一種新異的觀念沖擊甚至顛覆個體既有的認知狀態(tài),并通過認知失調(diào)產(chǎn)生行為改變的張力。

        如馬克思所講,“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺,販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值,對礦物的美和特性也沒有感覺?!睂μ幱诓煌陌l(fā)展階段、不同社會地位的人來說,自然環(huán)境呈現(xiàn)不同的形態(tài),價值各異。而個體對知識獲取所具有的路徑依賴,也使得那些符合個體情感和價值觀、滿足個體需求的知識更容易受到關(guān)注,獲得優(yōu)先發(fā)展。環(huán)境倫理以現(xiàn)代生態(tài)學為認知基礎(chǔ)而對環(huán)境問題展開的價值反思和批判,必然會引導人們對環(huán)境價值的關(guān)注,并由此引發(fā)相關(guān)知識的積累,創(chuàng)造生態(tài)化的知識體系,豐富和改善人們的環(huán)境認知,沖擊工業(yè)化生產(chǎn)體系中形成和發(fā)展起來的自然知識,克服局限于個體利益、部門利益的認知方式,形成更加全面和接近客觀規(guī)律的生態(tài)化的認知結(jié)構(gòu),由此在引導各方的互動過程中協(xié)調(diào)和優(yōu)化人們的環(huán)境行為。

        總之,環(huán)境倫理對于環(huán)境沖突中政府、企業(yè)及民眾各主體的利益、價值和認知狀況具有重要的調(diào)適作用,盡管這種倫理意義上的調(diào)適還不足以徹底化解環(huán)境沖突,但這種觀念層次的改變將成為各方協(xié)調(diào)沖突的起點,由此而形成的各方生態(tài)互動的對話平臺,將會使各種引致沖突的因素得到及時合理的釋放,使環(huán)境沖突演變?yōu)橐环N建設(shè)性沖突而避免進一步惡化的可能,引導沖突各方倫理進化和觀念更新,使其在環(huán)境與發(fā)展的張力中達成新的共識,提升各方的環(huán)境責任和心理預(yù)期,增強個體投入生態(tài)建設(shè)和環(huán)境治理的意愿,進而以生態(tài)文明為框架協(xié)調(diào)彼此的行動,凝聚力量,在不斷提升生態(tài)文明建設(shè)水平,構(gòu)造新的社會經(jīng)濟發(fā)展格局中逐漸化解直至消除環(huán)境沖突。

        讓法比感到安全的是,叫趙玉墨的女人,永遠不會愛上他。她那含意萬千的凝視是她的技巧,是她用來為自己換便利的,由此他更加恨她。他糊涂了,若是她死心塌地真心誠意地愛他,他不就完結(jié)了嗎?難道他不該感激她只和他玩技巧?

        3結(jié)語

        馬克思指出,哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。不斷深入的環(huán)境倫理學研究,為人們提供了解讀環(huán)境問題和更新理念的智力資源。環(huán)境倫理學改變世界的可能性,也正在于此。就其內(nèi)容而言,環(huán)境倫理是高度“情境化”的,適應(yīng)于現(xiàn)實實踐的環(huán)境規(guī)范必然各方互動博弈的結(jié)果,而非倫理學家的靜態(tài)設(shè)計。但由于社會主體利益、認知、價值觀的分散性乃至對立,環(huán)境倫理學不僅要有普適性的價值判斷,為環(huán)境實踐提供一種作為各方行為底線的環(huán)境倫理共識;還應(yīng)該給出基于現(xiàn)實生活的具有操作性的方案,促進環(huán)境友好的生存方式實踐。在這個意義上,環(huán)境倫理學必須高度關(guān)注環(huán)境社會科學,建立與環(huán)境心理學、環(huán)境行為學、生態(tài)學、環(huán)境社會學等學科的聯(lián)盟,深入環(huán)境實踐,具體分析人們之間的矛盾,對環(huán)境倫理規(guī)范的實際可操作性、可行性問題做出實質(zhì)性回應(yīng)。對于當下而言,環(huán)境倫理研究,一方面,要在相互尊重和寬容的基礎(chǔ)上進行更為務(wù)實的研究,彌補理論的分歧和沖突,進而構(gòu)建相對完整而又具有廣泛適用性的環(huán)境倫理體系;一方面要使之走進環(huán)境實踐,成為決策者、企業(yè)、公眾等各類群體活動的結(jié)構(gòu)性要素,通過優(yōu)化相關(guān)各方的心智結(jié)構(gòu)和社會心理,調(diào)適和對抗工業(yè)文明中被不斷制度化的生態(tài)缺失,在一種面向未來和生態(tài)的觀念指引之下構(gòu)建主體之間的利益生態(tài)、價值生態(tài)和認知生態(tài),達致一種相互理解與彼此寬容,從而有可能化沖突為動力,引導環(huán)境沖突更有效的解決,為更高層次的生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力。

        References)

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        Environmental Conflict from the Perspectives of Interest,Value and Cognitive and Its Ethical Adaptation

        ZHANG Bao-wei
        (Institute for Science Technology and Society,Henan Normal University,Xinxiang Hennan 453007,China)

        From the perspectives of interest,value and cognitive,the paper analyzes the cause and adjustment mechanism of environmental conflict.Environmental conflict is a result of many factors in the context of social subject interest,value and cognitive diversity.The shift from the arbitrary confrontation and conflict to ecology and constructive interaction is the fundamental path to resolve environmental conflicts.In this regard,environmental ethics has its unique value and significance.Through the defense of the environmental value,environmental ethics will pull the nature into the vision of moral concern,shape and influence the people's interest,value and cognitive structure,and adapt ecological loss of human society which was institutionalized since the industrial civilization.And as a positive element,the environmental ethics would promote the interest,value and cognitive of different subjects to change from conflict to ecological interactions coexistence.

        environmental conflict;environmental ethics;practice plight;conflict of interest;value ecology;cognitive conflict;ethical adaptation

        X22

        A

        1002-2104(2013)08-0154-06

        10.3969/j.issn.1002-2104.2013.08.022

        2012-05-16

        張保偉,副教授,主要研究方向為環(huán)境與發(fā)展問題。

        國家社會科學項目“生物技術(shù)恐懼心理的社會影響”(編號:12BZX027);河南省高校哲社創(chuàng)新團隊支持計劃“中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中的社會管理創(chuàng)新研究”項目(教社科[2012]1176號);河南省教育廳重大課題攻關(guān)項目“基于中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的社會管理創(chuàng)新研究”(編號:ZS03)。

        (編輯:徐天祥)

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