張金輝

從古希臘的柏拉圖和亞里士多德開始，人們對(duì)理性精神的執(zhí)著探索就從未停止過，不可否認(rèn)，科學(xué)理性主義的興起，很好地推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)了人們認(rèn)知世界的能力，但“因視科學(xué)為唯一的途徑，我們卻失去了許多寶貴的東西。我們失去了或至少忽視了故事（我們的文化）與精神（我們作為人的意識(shí)）”這也是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中的弊端所在。

一、理性觀：詩(shī)意與驚異的遺忘

（一）以理性主義為指導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)通常只關(guān)注語(yǔ)言作品在場(chǎng)的意義

“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”是近代哲學(xué)的一對(duì)概念。所謂“在場(chǎng)”是指當(dāng)前呈現(xiàn)之意，也就是平常說的出席的東西，所謂“不在場(chǎng)”，就是指未呈現(xiàn)在當(dāng)前或缺席之意。正如我們欣賞畫家梵高的一幅名畫，透過他所畫的一雙沾滿泥土的再普通不過的農(nóng)鞋，我們卻仿佛親見了農(nóng)夫在田野里辛勤勞作的場(chǎng)景，甚至體驗(yàn)到了窮苦農(nóng)人對(duì)死亡的恐慌，對(duì)面包的渴望……在這里，農(nóng)鞋的畫面是在場(chǎng)的，而由農(nóng)鞋所傳達(dá)的其他意味卻是隱蔽的、不在場(chǎng)的。其實(shí)，世界上任何事物都是“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的統(tǒng)一，“隱”與“顯”的統(tǒng)一，這在由藝術(shù)符號(hào)所構(gòu)筑的語(yǔ)言作品里表現(xiàn)得更為突出。如李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！弊髌分性趫?chǎng)的是表層語(yǔ)言文字所描述的“白發(fā)三千”，而透過它我們卻能捕捉到詩(shī)人心中無限綿延的一腔愁緒，這便是詩(shī)歌作品中“不在場(chǎng)”的意義。語(yǔ)文教學(xué)中“在場(chǎng)”的意義表現(xiàn)為經(jīng)語(yǔ)文教材或參考書的直接陳述，師生通過簡(jiǎn)單認(rèn)知性學(xué)習(xí)便可獲得的意義。而“不在場(chǎng)”的意義則是作品語(yǔ)言中沒有直接呈現(xiàn)，而需要師生共同潛心思慮、調(diào)動(dòng)靈思妙悟才能挖掘出的“象外之象”“蘊(yùn)外之味”，這是需要費(fèi)一番功夫才能獲得的。語(yǔ)文教學(xué)中，師生對(duì)語(yǔ)言作品意義進(jìn)行理解的過程，是由“文表”到“文心”的“橫向超越”，是要達(dá)成語(yǔ)言作品中“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”意義的內(nèi)在統(tǒng)一。

（二）以理性主義指導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)遺忘了學(xué)生的驚異與創(chuàng)造

驚異是人類面對(duì)世界的最原初方式，表達(dá)了人類由“無知”走向“有知”的渴望。因此，驚異是智慧的開端，人類最早的哲學(xué)便是在驚異中誕生的。同時(shí)，驚異也是人類的一種詩(shī)性存在方式，懷抱驚異之人善用“散文化的眼光”來瞭望世界，因此，即使再過平常的事物，也總會(huì)以非同尋常的姿態(tài)撞入驚異者的眼簾。葉燮說：“凡物之美者，盈天地皆是也，然必待人之神明才慧而見?！边@種“神明才慧”就是人類面世的驚異感，也就像老子說的超欲望、超知識(shí)的高一級(jí)的愚人狀態(tài)，或“復(fù)歸嬰兒”的狀態(tài)?！绑@異感”本是內(nèi)在于人的生命的。然而，理性主義價(jià)值取向的語(yǔ)文教學(xué)，常常抹平他們對(duì)世界天真浪漫的奇思妙想，阻斷了他們用語(yǔ)言去構(gòu)建自我意義的坦途?？评章芍卧?jīng)說：“世界本是一個(gè)取之不盡，用之不竭的財(cái)富，可是由于太熟悉和自私的牽掛的翳蔽，我們視若無睹，聽若罔聞，雖有心靈，卻對(duì)它既不感覺，也不理解?！蔽覀兊恼Z(yǔ)文教學(xué)又何嘗不是因?yàn)椤疤煜ぁ焙汀疤运健钡木壒剩z忘了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言意義世界的驚異和想象呢？語(yǔ)言知識(shí)的強(qiáng)行灌輸，標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一答案，語(yǔ)文教學(xué)的詩(shī)性本質(zhì)被遮蔽，分段、人物分析、概括中心思想等程序化的授課方式，學(xué)生靈動(dòng)的生命在遭受放逐。

二、詩(shī)性觀：意義世界的多元生成

“語(yǔ)言常常被看成是等同于理性的，甚至就等于理性的源泉，但很容易看出，這個(gè)定義并沒有包括全部領(lǐng)域，它乃是以偏概全，是以一個(gè)部分代替了全體，因?yàn)榕c概念語(yǔ)言并列的還有情感語(yǔ)言，與邏輯的或科學(xué)的語(yǔ)言并列的還有詩(shī)意想象的語(yǔ)言。語(yǔ)言最初并不是表達(dá)思想或觀念，而是表達(dá)情感和愛慕的”。卡西爾這番話在道出語(yǔ)言詩(shī)性特征的同時(shí)，也道出了語(yǔ)文教學(xué)的詩(shī)性本質(zhì)。而這一本質(zhì)正是由其構(gòu)成本體——漢語(yǔ)言符號(hào)的詩(shī)性存在方式?jīng)Q定的。

漢語(yǔ)言符號(hào)詩(shī)性隱喻的存在方式為語(yǔ)文教學(xué)提供了一個(gè)可以用想象和創(chuàng)造來促發(fā)意義生成的張力空間。我們說，任何一種語(yǔ)言符號(hào)在整體上都是一種隱喻性的符號(hào)系統(tǒng)，它們是圖式，是密碼，字字都是“無底的深淵”，句句都充盈著“詩(shī)性智慧”。正如詩(shī)人哥特弗里德·伯恩在《一個(gè)詞語(yǔ)》中的描述：

一個(gè)詞語(yǔ)，一個(gè)句子——從密碼中升起

熟悉的生命，突兀的意義

太陽(yáng)留駐，天體沉默

萬物向著詞語(yǔ)聚攏

一個(gè)詞語(yǔ)——是閃光、是飛絮、是火

是火焰的濺射，是星球的軌跡——，

然后是碩大無朋的暗冥，

在虛空中環(huán)繞著世界和我。

——哥特弗里德·伯恩《一個(gè)詞語(yǔ)》

可見，象征、隱喻特點(diǎn)使語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)著一種神秘的、能夠召喚萬物的力量。海德格爾將語(yǔ)言的這種詩(shī)性召喚稱為“天、地、人、神四方體的聚攏”，加達(dá)默爾將其稱為“語(yǔ)言的思辨性”。因此，他們認(rèn)為語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的命名，語(yǔ)言是一種召喚，這種命名不是分貼標(biāo)簽，運(yùn)用詞語(yǔ)，而是召喚入詞語(yǔ)之中，命名在召喚。這種召喚把它所召喚的東西帶到近旁。在語(yǔ)文教學(xué)中，它們?cè)谡賳局鴮W(xué)生主體的感悟和體驗(yàn)，召喚著他們對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的意義進(jìn)行能動(dòng)的想象與創(chuàng)造，從而邁向一個(gè)豐富多彩的意義無限生成的空間。譬如，一個(gè)“涉”字，學(xué)習(xí)它時(shí)我們不僅認(rèn)識(shí)了它的構(gòu)成形態(tài)和基本含義，更重要的是那崎嶇彎轉(zhuǎn)的會(huì)意形體更容易讓我們想象到一部漢民族櫛風(fēng)沐雨、艱難跋涉的宏大民族史詩(shī)。同樣，在舒展著生命姿態(tài)的語(yǔ)言作品世界里，我們可以想象詩(shī)經(jīng)時(shí)代動(dòng)人心弦的愛情吟唱，想象楚辭世界神秘莫測(cè)的巫風(fēng)神話，想象魏晉世子灑脫不羈的生命意識(shí)；想象盛唐時(shí)期金碧輝煌的恢宏氣度，想象宋元田園山水的顯隱之境；想象明清末世清靜淡雅的世俗圖景……

除了詩(shī)性隱喻的特點(diǎn)之外，漢語(yǔ)言符號(hào)也是頗具審美性的符號(hào)系統(tǒng)，審美精神執(zhí)著于漢字灑脫不羈的飄逸形體，滲透于漢語(yǔ)金聲玉振的天籟細(xì)語(yǔ)，鐫刻于語(yǔ)言作品中浪漫唯美的詩(shī)意鋪陳。它使?jié)h語(yǔ)言符號(hào)的意義世界展現(xiàn)為一個(gè)多層審美的天地，從而為我們的語(yǔ)文教學(xué)提供了一個(gè)詩(shī)質(zhì)的審美空間。

漢語(yǔ)言符號(hào)的詩(shī)意審美性主要表現(xiàn)為以下兩方面：

一是漢語(yǔ)言符號(hào)的音樂美 中國(guó)古代漢語(yǔ)是以漢字為本位的，一字一音，一字一詞，四聲相諧，平仄相生，這很容易在音調(diào)自由的組合中搭配出抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆的美的旋律。漢語(yǔ)是適合歌詠的，其中表現(xiàn)出的“神氣”便是一種美的韻味，美的氣質(zhì)。如徐志摩的小詩(shī)《再別康橋》：那／河畔的／金柳，是／夕陽(yáng)中的／新娘；波光里的／艷影，在／我的心頭／蕩漾。軟泥上的／青荇，油油的／在水底／招搖；在／康河的／柔波里，我甘心／做一條／水草。這首小詩(shī)中，漢語(yǔ)十三轍中的“言前”“江陽(yáng)”等洪韻響亮悅耳，表達(dá)了歡快愉悅的情感意義，“遙條”“懷來”等柔韻纏綿悱惻，表達(dá)了憂愁失落的情感意義。就是在這抑揚(yáng)頓挫得如珠落玉盤的樂律中，我們感受到了作者歡悅與哀愁縱橫交織的復(fù)雜心緒，從而在一個(gè)相對(duì)靜止的符號(hào)世界里真正感悟到了語(yǔ)言的多重意趣。

二是表現(xiàn)在漢語(yǔ)言符號(hào)的繪畫美 漢語(yǔ)具有整體性、具象性、形象性等特質(zhì)，這樣的語(yǔ)言具有觸發(fā)人的想象和聯(lián)想的特點(diǎn)，聞一多先生曾這樣說：“唯有象形的中國(guó)文字可以直接表現(xiàn)繪畫的美，西方的文學(xué)變成聲音，透過想象才能感到繪畫的美?？芍袊?guó)的文學(xué)，你不必念出來，只需一看見‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色’這兩句詩(shī)，立刻就可以飽覽繪畫的美?！笨梢姖h語(yǔ)言符號(hào)的繪畫美不只是表現(xiàn)在描摹物象，更重要的是借助語(yǔ)言符號(hào)來 “畫出”一幅幅絢麗多姿的 “大寫意”，從而傳達(dá)出作者所要表達(dá)的更深層的意蘊(yùn)與更宏闊的氣象。作為民族母語(yǔ)教育的語(yǔ)文教育，在其教學(xué)過程中一定要充分認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)言符號(hào)這種獨(dú)特的詩(shī)性審美特質(zhì)。因此，一定要引導(dǎo)學(xué)生立足于本民族語(yǔ)言符號(hào)的詩(shī)性審美特質(zhì)來學(xué)習(xí)語(yǔ)文，讓學(xué)生在詩(shī)一樣的語(yǔ)言中去解讀語(yǔ)文、欣賞語(yǔ)文，用詩(shī)人一樣的智慧去開啟語(yǔ)文的奧蘊(yùn)之門，用詩(shī)一樣美好的思想來陶冶學(xué)生的性情，塑造學(xué)生的靈魂，澡雪學(xué)生的精神，讓學(xué)生在詩(shī)一樣美麗的語(yǔ)文世界探尋意義的多向度生成，在語(yǔ)文意義世界里詩(shī)意地棲居……