胡小林

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊　277160)

本人不是美學(xué)課程的主講教授，可是讀了陽黔花博士的《中美大學(xué)美學(xué)課程比較研究》(人民出版社，2009年8月第一版)，卻感慨萬千，不由得對我們的大學(xué)美學(xué)課程教學(xué)作了反思?，F(xiàn)訴諸筆端，就教于陽黔花博士和關(guān)注我國美學(xué)教育的方家。

《中美大學(xué)美學(xué)課程比較研究》一書，是陽黔花在博士論文基礎(chǔ)上擴展而成的專著。全書共分五章，分別從中美大學(xué)課程描述、課程比較、教材比較、學(xué)術(shù)背景、對中國大學(xué)美學(xué)課程改革的思考與建議等方面闡述了考察研究成果。前言部分交代了本論題的理論基礎(chǔ)和具體研究方案，十六種附錄雖為翻譯，卻見出作者的學(xué)術(shù)視野與持論標(biāo)準(zhǔn)，讓讀者藉此看到美國大學(xué)美學(xué)教育的概貌。

求美是人類的天性，是“萬物之靈長”有別于其他動物的神性所在，而后天的提升在人類審美經(jīng)驗中，起著至關(guān)重要的作用。文化人類學(xué)和基因研究成果表明，不同民族的基本人性沒有明顯區(qū)別，是文化傳統(tǒng)營造的精神氛圍影響了人們的行為習(xí)慣和價值標(biāo)準(zhǔn)。人們對美的態(tài)度，是后天教育的結(jié)果。因此，現(xiàn)代大學(xué)的美學(xué)課程，成為人文學(xué)科不可忽視的部分。中西學(xué)人對美的思考，都由來已久，美學(xué)思想源遠流長，可是，把美學(xué)作為一門學(xué)科建立起來，還是晚近的事。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆嘉敦創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科，用以彌補邏輯學(xué)和倫理學(xué)之外認知領(lǐng)域的漏洞。這一學(xué)科的建立，整合了古希臘以來的美學(xué)思想，使這一學(xué)科在短期內(nèi)發(fā)揚光大。而在古老的東方，美學(xué)思想沒有構(gòu)建自己的體系，富有美學(xué)境界的學(xué)人，仍然以“眉批”、“夾評”和“詩話”等方式表達自己的審美感悟。后來，西方列強以武力的方式，把他們的人文成果斜插進來，我們在只能“招架”難以“反手”中接受了西方的學(xué)術(shù)框架，包括美學(xué)理論體系、專業(yè)術(shù)語和研究規(guī)范?？梢哉f，我們的美學(xué)教育，是強力狀態(tài)的“植入”，而不是心平氣和地“拿來”進行“馴化”的。

新中國的大學(xué)美學(xué)教育，走了一些彎路。建國之初，我們照搬蘇聯(lián)的美學(xué)體系，因為當(dāng)時沒能“與時俱進”，其理論框架是20世紀(jì)30年代的底色，與恩格斯所批判的舊哲學(xué)體系沒有根本不同。而在此前，西方學(xué)界已經(jīng)經(jīng)歷了“轉(zhuǎn)向”，各種新的學(xué)說不僅超越了康德和黑格爾，也把馬克思主義的認識論推向嶄新的階段(如“新馬”代表人物盧克奇、蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金的研究成果)。后來的十年“文革”，美學(xué)教育基本中斷。改革開放之后，我們在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域急起直追，人文領(lǐng)域則是“惡補”。好在，大學(xué)美學(xué)教育領(lǐng)域以開放的姿態(tài)，引入許多新的內(nèi)容，盡管夾生，畢竟告別了五十年代陳舊的理論體系。

本人多年來從事外國文學(xué)教學(xué)研究，深知用社會學(xué)方法向?qū)W生介紹作家、作品、時代背景和主題思想的講授方式已經(jīng)過時，于是嘗試用“新批評”策略和美學(xué)理論解讀作品意蘊，于是研究了幾種國內(nèi)高校的美學(xué)教材。因為記憶中保留著舊美學(xué)的體系，新舊對照，感到耳目一新，覺得在高校的文藝學(xué)課程中，美學(xué)教材是最成功的一門。

讀了陽黔花博士的《中美大學(xué)美學(xué)課程比較研究》一書，我忽然發(fā)現(xiàn)，在美學(xué)教育上，我們?nèi)杂懈倪M的空間。

陽黔花博士2006年留學(xué)美國加州克萊蒙大學(xué)，考察了哈佛大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、馬麗威廉學(xué)院、普度大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、貝勒大學(xué)，搜集了他們的美學(xué)教材、教學(xué)大綱、授課方式等資料，選取我國的北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、首都師范大學(xué)、河南師范大學(xué)，進行綜合比較研究。筆者讀了她的研究，對美國高校的美學(xué)教育，有了基本了解，由“知彼”到“知己”，發(fā)現(xiàn)了我國大學(xué)美學(xué)教育還有改進和攀升的空間。

俄羅斯作家蒲寧說過，他對自己祖國的真正了解，是在離開俄羅斯之后。此前，他置身民族傳統(tǒng)之中，沒有比較，思維慣性和理解方式，使他“不識廬山真面目”。一旦走出國門，有了新的座標(biāo)，觀察和思考的方式都發(fā)生了變化，用新的反光鏡看到了自己的后腦勺，有恍然大悟之感。今天，互聯(lián)網(wǎng)的開通，使我們能夠共享全人類的公開信息，不像蒲寧時代要靠出國尋找新的座標(biāo)。有了這樣的條件，我們有理由在堅持原則的前提下，不斷優(yōu)化自己的行為。

從陽黔花著作的附錄中，我們發(fā)現(xiàn)，美國大學(xué)的美學(xué)教學(xué)大綱，在體系上沒有我們“系統(tǒng)”。他們也有指定教材，卻沒有“統(tǒng)編”的權(quán)威性，許多教材，是很具個性化的“專著”。他們的教學(xué)內(nèi)容，是由許多板塊構(gòu)成的，有美學(xué)原理，也有方法論，有對美學(xué)原典的導(dǎo)讀，也有分析鑒賞某種藝術(shù)的實踐，甚至有對具體藝術(shù)作品的評論方法。對于我們看重的審美活動的歷史發(fā)生、本質(zhì)特征，審美主體和審美客體，美國大學(xué)基本不予講授；對優(yōu)美、崇高、丑這些審美范疇，則很少涉及；我們要求記憶的概念、術(shù)語，他們要求理解，我們要求理解的內(nèi)容，他們要求應(yīng)用。用我們的標(biāo)準(zhǔn)衡量，美國大學(xué)的美學(xué)課程，是不完整、不成熟的探索?？墒牵麄?yōu)楸究粕_列的閱讀書目，要求學(xué)生擴展研究的內(nèi)容，我們的博士生也會望洋興嘆。還有他們的考試、考查方式與難度，我們的本科生恐怕很少有人及格。

這讓我吃驚不小：按說，西方學(xué)術(shù)背景影響下的美國大學(xué)美學(xué)教育，無論教材還是授課內(nèi)容，都應(yīng)該是體系化的，以“詩話”、“批評”和性靈小品為傳統(tǒng)美學(xué)思想載體的中國，才應(yīng)該采取這種啟發(fā)式和實踐式教學(xué)。思慮再三，我漸漸明白，之所以出現(xiàn)這種反差，是由美學(xué)的本質(zhì)、功能和中美兩國學(xué)人的累積性理解所決定的。學(xué)界把中西方文化形態(tài)進行分類，倒不是出于研究的方便，而是因為源于古希臘和華夏大地的兩種文化，因自然環(huán)境不同而生成了不同的形態(tài)，在人類擺脫了自然環(huán)境的束縛之后，業(yè)已形成的“文化基因”，并沒有隨著人與自然關(guān)系的改變而改變，而成為根深蒂固的文化傳統(tǒng)。美學(xué)作為智慧之學(xué)和境界之學(xué)，與本體、認識、語境和集體價值觀難解難分。古希臘人關(guān)注空間，敢于冒險，善于沉思和邏輯推理，中國人則在幅員遼闊的土地上關(guān)注時間更替，在操作的層面上研究家國倫理。這樣，“同化了歐洲、征服了美洲、切割了非洲、震驚了亞洲”的古希臘文化孕育出的西方美學(xué)，在政治、經(jīng)濟、倫理之外，劃出了自己的領(lǐng)地，卻又成為“統(tǒng)攝一切”的學(xué)問。以中和為主調(diào)的華夏文化，把美學(xué)與倫理、教化融為一體，使之擔(dān)負著敦風(fēng)化俗的任務(wù)。歐洲進入中世紀(jì)之后，經(jīng)院哲學(xué)的“神正論”，構(gòu)建了相對穩(wěn)固的學(xué)術(shù)體系，中國在此期間，迎來了魏晉南北朝文藝美學(xué)的覺醒。此后，中西美學(xué)沿著各自的方向，越走越遠。西方美學(xué)家所構(gòu)建的學(xué)術(shù)體系，盡管不乏科學(xué)性質(zhì)，到底沒有“統(tǒng)攝一切”的權(quán)威，因為體系是外在形式，人類對美的思考與體驗，是變動而開放的。美學(xué)是智慧之學(xué)，他們深知，智慧只能開啟，不能強加。構(gòu)建美學(xué)體系是美學(xué)家的夢想，啟發(fā)審美智慧是教育家的天職。把體系強加給學(xué)生，等于堵塞了他們通往高遠境界的道路。我們的教育內(nèi)容或?qū)W術(shù)分類，傳統(tǒng)上是“大學(xué)”和“小學(xué)”二分法，也就是把安邦治國的學(xué)問稱為“大學(xué)”，把音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)、?？敝惙Q作“小學(xué)”。因為西方美學(xué)主張“審美無功利”，與教化分開，沒有安邦治國的功能，于是被我們理解為“大學(xué)校園中的小學(xué)”。既然是“小學(xué)”，就僅僅是一門學(xué)科，屬于技術(shù)層面的東西，在中文系的課程中，其份量不僅低于某些公共課，也低于寫作之類的技能課，甚至低于文學(xué)理論課程。于是，有一門固定教材，相對規(guī)范的教學(xué)方法(主要講概念)和考試模式(閉卷考基本理論)，一個學(xué)期下來，教師與學(xué)生都完成了任務(wù)。

不比不知道，一比嚇一跳。本人曾經(jīng)對美國的中學(xué)教育和大學(xué)教育進行過一個月的考察，盡管走馬觀花，可是從宏觀上作了大致了解。我認為，美國高中畢業(yè)生的綜合文化水平，比我們沒有明顯優(yōu)勢，剛剛走進大學(xué)的學(xué)生，兩國相差無幾?？墒?，我們的大學(xué)畢業(yè)生，其綜合能力尤其是實踐能力，與美國的畢業(yè)生有了明顯差距。論學(xué)習(xí)能力和用功程度，我們的學(xué)生不亞于美國，四年下來，之所以出現(xiàn)如此落差，原因是中美大學(xué)的教學(xué)理念不同。陽黔花博士的研究，為我們了解美國大學(xué)的美學(xué)課程打開了一扇窗口，我想，通過這扇窗口，我們對其他課程的教學(xué)應(yīng)該深入反思。

中美高校美學(xué)課程的差異，主要原因是兩個國家對審美重要性的理解。1945年4月下旬，聯(lián)軍打開了希特勒盤踞的德國柏林城，一個美國記者看見一對回到斷垣殘壁的老年夫妻：丈夫坐在廢墟上吹柳笛，妻子用壺中的水澆灌墻縫中的一朵小花。那個記者拍下了這一場景，預(yù)言：三十年之后，德意志民族會從廢墟中崛起，因為，“這個民族的愛美之心沒有泯滅?！苯裉炜磥恚菑堈掌皖A(yù)言有些詩意化，注重現(xiàn)實功利的人不會相信“美能夠拯救世界”?？墒?，過度功利、遠離審美境界，不是已經(jīng)導(dǎo)致了今天的精神沙化、道德惡化、靈魂矮化、人格平面化嗎？所有的不盡人意，難道不是與審美意識的缺失有關(guān)嗎？

大學(xué)教育由精英化向著大眾化過渡的過程中，我們應(yīng)該培養(yǎng)實用型人才，可是，熟練工人仍然要有精英境界。從陽黔花的《中美大學(xué)美學(xué)課程比較研究》一書中，我們看到，最注重實際的美國，對大學(xué)文科學(xué)生的教育，仍然在“道”與“技”的結(jié)合點上下工夫。他們平均54學(xué)時的美學(xué)課程，主講教授為學(xué)生開列的閱讀書目在100本以上，這些讀物，有古希臘以來的美學(xué)經(jīng)典，也有新近出版的前沿成果，可以說，囊括了美學(xué)的開山之作、集大成之作和方法論意義的探索之作。開列如此多的參考書，是不是主講講授為了顯擺自己的學(xué)術(shù)積累呢？學(xué)生有沒有那么多的時間和精力翻閱這些著作呢？會不會流于形式呢？在了解了他們的考試方法之后，我們堅信，修讀美學(xué)課程的學(xué)生，如果不去研究這些著作，就沒有辦法通過閉卷考試、階段考查和課程論文。美國的大學(xué)生，課程安排密度與我們相差無幾，他們在美學(xué)上如此用力，會不會耽誤其他課程呢？對此，陽黔花博士沒有指明。根據(jù)我的了解，美國高校的任何一門課程，都不是容易過關(guān)的。我們只能相信，年輕學(xué)子的學(xué)習(xí)潛力超出我們的估計，而攻讀語言文學(xué)的學(xué)生，由于受到美學(xué)思想的熏陶，學(xué)習(xí)其他課程時能夠收到事半功倍的效果。

通過多年的準(zhǔn)備，中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的時刻已經(jīng)到來。我們需要經(jīng)濟的增長，也需要國民素質(zhì)的綜合提高。文科大學(xué)生作為民族文化的傳承者、光大者和異質(zhì)文化的引入者、改造者，必須具備高遠的境界和博大的心胸。作為五四前后從西方引進、經(jīng)過幾代人“馴化”的學(xué)科，既要有自己的東西(目前的基本理論還是以西方為主調(diào))，也要借鑒他人的做法(我們的堅固體系與美國的開放式大相徑庭)，使我們的美學(xué)教育具有自己的特色。陽黔花的《中美大學(xué)美學(xué)課程比較研究》為我們提供了“知彼”的窗口，我們應(yīng)該舉一反三，在其他課程上也尋找提升的途徑。