翟淼淼

（淄博師范高等專科學(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130）

《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！盵1]（P407）《論語》短短二十篇，卻集中體現(xiàn)了孔子思想或曰儒家思想的主要內(nèi)涵，構(gòu)成了孔子儒學(xué)思想的基本體系，從而為中國數(shù)千年的民本思想奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)和廣闊的解說空間。

一、民本思想的含義

所謂民本，簡言之，是和君本相對的。民本思想是“產(chǎn)生于我國古代農(nóng)業(yè)社會中一種以民為立國之本的政治道德觀念?！盵2]在中國傳統(tǒng)的治國之道中，一直處于十分重要的地位。它主張“以民眾為社稷之根本，并以民眾為發(fā)政施治之基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)”[3]（P28）“其實質(zhì)僅僅要求握有國家權(quán)力的君主重視人民在立國安邦中的地位和作用，以達(dá)到‘民為邦本，本固邦寧’的目的?！盵2]可見，民本思想十分肯定民眾的價值，體恤民眾的疾苦，關(guān)注民眾的利益，重視民眾的教化……在社會生活的各個方面實現(xiàn)安民與修己的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而實現(xiàn)社會的安定與發(fā)展。

在人類社會中，思想家如何認(rèn)識民眾，在一定程度上也就決定了其對社會政治生活的理解和對理想國家及制度的構(gòu)建。在我國幾千年的社會發(fā)展中，思想家對民眾的認(rèn)識最主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒家的民本思想中。民本思想是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的思想瑰寶，作為古代治國安邦的指導(dǎo)思想，對中華民族的發(fā)展起到了巨大的推動作用。它發(fā)端于夏商周，成熟于春秋戰(zhàn)國時期。歷史上，夏禹率先提出“民本”的概念，據(jù)《尚書·五子之歌》記載，他指出：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！毕挠碚J(rèn)識到了人民群眾在社會發(fā)展中的巨大價值，肯定了人民群眾的主體作用?！渡袝けP庚》記載，商代盤庚在遷都過程中，提出了以撫民方面的政績作為考察官吏的標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝で厥摹酚涊d，西周建國元勛周公是遠(yuǎn)古民本思想的集大成者，他進(jìn)一步提出了“德主刑輔”“敬民保民”的執(zhí)政理念。夏商周三代，民本思想雖尚未形成體系，但已具雛形?？鬃觽鞒辛酥芄拿癖舅枷氲幕A(chǔ)上，形成了其獨特的民本思想體系。

二、民本思想在《論語》中的主要體現(xiàn)

統(tǒng)觀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在弟子們記錄的看似即興的孔子語錄中，孔子的民本思想一方面是通過統(tǒng)治者外在的“安民”策略來實現(xiàn)的，任何為政者都是以人民為對象，任何的政治理想都要在管理和對待人民的過程中得到實踐。當(dāng)然，孔子樸素的民本思想很多是通過他在日常中的接人待物的態(tài)度和言行表現(xiàn)出來的；另一方面則是通過統(tǒng)治者內(nèi)在的“修己”來實現(xiàn)的，通過“修己”達(dá)到“安人”的目的。我們首先來討論“安民”的問題。

（一）安民

在古代漢語中，“民”有多種意義。依據(jù)《古代漢語字典》（商務(wù)印書館）和《王力古代漢語字典》（中華書局），“民”主要有以下幾種意義：第一，指“人”、“人類”，如《詩·生民》：“厥初生民，時維姜螈?！钡诙?，指“百姓”“庶民”，如《詩·節(jié)南山》：“弗躬弗親，庶民弗信?！钡谌?，指“從事某種職業(yè)的人”，如《榖梁傳·成公元年》：“古者有四民，有士民、有商民、有農(nóng)民、有工民?！钡谒?，指“其他人”、“別人”，如《詩·谷風(fēng)》：“凡民有喪，匍匐救之?！倍啊墩撜Z》中‘民’出現(xiàn)48次，有42次是指老百姓，有6次指一般人（廣義的人）?！盵4]可見，《論語》中的“民”主要是指“人民”，指老百姓，并非一種特殊身份。由此，我們可以將孔子所提及的“民”看做是被統(tǒng)治者統(tǒng)治的老百姓。

《論語·堯曰》曰：“所重民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！币簿褪钦f，統(tǒng)治者重視的是：百姓，糧食，喪禮，祭祀。在“民、食、喪、祭”四者中，“民”居首位。從中我們可以看出孔子已意識到人民的重要性，那么，他主要是從哪些方面提出去安撫百姓，實現(xiàn)國家的穩(wěn)定與發(fā)展呢？

1.情感上：恤民、重民

（1）恤民

從《論語》中，我們看到孔子對普通百姓，特別是對弱者表現(xiàn)出了極大的體恤之情?！墩撜Z·子罕》中說：“吾少也賤”，孔子小時候家境貧苦，接觸平民百姓的機(jī)會比較多，他對勞動人民有深切的理解和體恤，并表現(xiàn)出極強(qiáng)的同情心?！墩撜Z·述而》記載孔子“食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，跟“有喪者”的心情是一樣的悲痛。《論語·子罕》還記載“子見齊衰者、冕衣裳者與警者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！笨鬃涌匆姶┲鴨史娜?、穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人，即使他們年輕，孔子也一定會站起來，走過的時候一定快走幾步。同樣在《論語·鄉(xiāng)黨》記載“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。”這都表現(xiàn)出了孔子對弱者、對不幸者的同情與尊重。李澤厚先生在評論此處時言曰：“社會由此人際關(guān)懷、人間情感做支援，甚為重要。所以個體態(tài)度卻有社會功能，‘民德歸厚’亦賴于此。”[5]（P221）

孔子在日常生活中對下層百姓的態(tài)度也更加具體的說明了這一點。《論語·雍也》：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：‘毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！’”孔子的弟子原思當(dāng)孔子家的總管，孔子給他小米九百，他覺得太多，不肯接受，孔子說：“別推辭，有多的就分給地方上的窮人吧！”《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃蛹业鸟R棚著了火，他從朝廷回來，首先問了一句：“傷人乎？”孔子首先關(guān)心的是人——他們家地位卑微的看馬人，而不是他家的財產(chǎn)——馬。當(dāng)時的社會，在主人眼中財物要比奴隸更重要，因此，孔子這種問人不問馬的表現(xiàn)非常可貴。由此可以看出，孔子對普通百姓特別是下層勞動人民是富有同情之心的。

（2）重民

在恤民的基礎(chǔ)上，孔子對人的生命表現(xiàn)出了極大的尊重?！墩撜Z·八佾》記載：“子曰：‘禘自灌而往者，吾不欲觀之矣?！毖吃崧?xí)在中國歷史上長期存在，但孔子堅決反對，甚至對以陶俑代替真人都深惡痛絕?！墩撜Z·憲問》中孔子這樣評價春秋時期齊國賢相管仲：“桓公九合諸侯，不以兵卒，管仲之力也。如其仁，如其仁！”又說：“管仲桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！惫苤僭邶R桓公殺公子糾后，不但不為公子糾殉死，還做了齊桓公的宰相，而孔子稱許管仲為“仁”，正是因為管仲輔佐桓公使天下安定，保護(hù)了大多數(shù)人的生命，促進(jìn)了民族的發(fā)展，這種大有益于民眾的事就是最大的仁德！同時孔子更加尊重活人的生命，《論語·子路》“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！彼J(rèn)為，用未經(jīng)訓(xùn)練的人民渠作戰(zhàn)，這等于糟蹋生命。

孔子還看到了民眾的人格尊嚴(yán)，肯定民眾之間人格的平等性?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），以及“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），這些都體現(xiàn)了孔子對個體獨立人格的承認(rèn)，也是民眾個人主體性的體現(xiàn)。在這里，“民”不再是完全被動的，他們不僅具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感以及主體意識，而且還具有強(qiáng)大的社會政治力量。[6]

2.經(jīng)濟(jì)上：富民、惠民

（1）富民

對于統(tǒng)治者來說，不但要有愛民之心，還要有利民之舉，使民眾過上富足的生活?？鬃永^承了周公惠民的思想，在《論語·顏淵》里首先提出“足食”的經(jīng)濟(jì)訴求?！白闶场痹浮笆箛壹Z食豐足”，當(dāng)然也包含百姓足食。學(xué)生有若在本章說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”從這個層面說，百姓足是國君足的基礎(chǔ)和先決條件，沒有百姓足，就沒有國君足。不能使百姓“足食”，也就無法使國家“足食”。如果無法滿足百姓“足食”的這條底線，則很容易造成上下失序的混亂局面。

在此基礎(chǔ)上孔子提出了“富民”的經(jīng)濟(jì)訴求。那么，孔子在經(jīng)濟(jì)上的富民策略主要是主張“使民以時”（《論語·學(xué)而》），役使老百姓不違農(nóng)時，只有這樣才有可能讓百姓豐衣足食，進(jìn)而過上富裕的生活?？鬃诱J(rèn)為統(tǒng)治階級“子庶民則百姓勸”（《禮記·中庸》），百姓如果能得到統(tǒng)治者的關(guān)懷，自然在生產(chǎn)勞動中要勤勉。這祥，老百姓就能過上所謂溫飽的富裕生活了，如果人民能過上溫飽富裕的生活，那么社會相對就比較安定。其實管仲就曾提出：“凡治國之道，必先富民。”（《管子·治國策》），孔子是很推崇管仲的政績的，他說：“管仲相祖公，霸清侯，一匡天下，民到于今受其賜?！保ā墩撜Z·憲問》），孔子接受了管仲的這種富民思想。《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”在以農(nóng)業(yè)為主的古代社會里，人類自身勞動力的生產(chǎn)始終具有決定性的重要地位，因此孔子到衛(wèi)國的時候，很高興地感嘆到：在人口增長的情況下，緊接著就是要讓他們富裕起來。百姓富裕起來了，就能增加社會財富，國家的經(jīng)濟(jì)實力就會不斷增強(qiáng)，國家也會不斷強(qiáng)大起來。富民的思想既利于民，又利于國——民富國強(qiáng)可以使百姓安居樂業(yè)，可以實現(xiàn)孔子所說的“近者說，遠(yuǎn)者來”的理想。

（2）惠民

孔子反對執(zhí)政者斂財，盡量減少人民的負(fù)擔(dān)，主張濟(jì)民、施民?？鬃拥牡茏尤角笞黾臼显祝婕臼暇蹟?，孔子很憤怒，說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）這說明孔子反對執(zhí)政者斂財?shù)膽B(tài)度非常堅決?？鬃涌吹搅烁蝗说木蹟亢筒涣x與百姓窮苦之間的矛盾，主張愛惜民力，輕徭薄利?！墩撜Z·雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！’”孔子認(rèn)為廣泛地施舍于民，又能救濟(jì)眾人，不僅僅是仁，那一定是圣德了！堯、舜也許還擔(dān)心做不到這些事呢！這說明孔子愛民、惠民的主張非常鮮明。

子曰：“道千乘之國……節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》），孔子倡導(dǎo)國家使用民力要節(jié)制，不違農(nóng)時。統(tǒng)治者自身的節(jié)儉也是在為百姓節(jié)儉，也是一定程度上的惠民行動?？鬃幼砸言谏罘矫媸潜容^簡樸的，他說“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z·述而》）孔子認(rèn)為“奢”和“儉”都存在缺點，但二者比較，他寧愿選擇節(jié)儉。他還用“食無求飽，居無求安”（《論語·學(xué)而》）來教育弟子，對“飯疏食，飲水，曲肚而枕之”（《論語·述而》）的生活很是贊賞，所以在為政方面他勸導(dǎo)統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）。“節(jié)用”就是節(jié)約費用，是讓統(tǒng)治者對自已的奢靡生活控制一下，這就是惠民的表現(xiàn)。

同時孔子反對因貧富懸殊而加劇社會矛盾，《論語·季氏》中主張“均無貧，和無寡，安無傾”，以此來解決社會的不公。

3.政治上：信民、愛民

（1）信民

《論語·子罕》：“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃由畹臅r代動亂不安，諸候國內(nèi)部以及各諸候國之間互相攻打，戰(zhàn)爭激烈。結(jié)果往往是得民心者勝?？鬃拥倪@句話體現(xiàn)了他對人民的重視，更體現(xiàn)出統(tǒng)治者取信于民的重要意義。

子曰：“道千乘之國，敬事而信……”（《論語·學(xué)而》）他指出，統(tǒng)治者治理國家時要做到對人民講信用。《論語·顏淵》：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！边@便是孔子的“去食存信”的主張，孔子用“去食”這一代價換取“信”，可見孔子把“信”置于比生命存在還有非常重要位置，顯然是因為他看到了人民力量的強(qiáng)大，希望統(tǒng)治者能意識到這一點，然后用道德來感化人民，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚吧虾枚Y，則民易使也?！保ā稇梿枴罚檎缘?，取信于人民，使人民服從于統(tǒng)治，從而治理好國家，也達(dá)到鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的地位。

要做到信民，除了要執(zhí)政者自己要以身作則做到守信于民以外，還有更為具體的信民舉措，比如在選拔人才方面，孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”《論語·子張》，實行賢人政治，這在一定程度上打破了傳統(tǒng)的以宗法血緣關(guān)系為主的為官制度，為下層人民進(jìn)入統(tǒng)治者集團(tuán)提供了機(jī)會，保證了為官者的專業(yè)知識、政治經(jīng)驗，來更好地為人民執(zhí)政，取信于民。同時孔子非常注重人的品德學(xué)識，認(rèn)識到賢才對政治的重要作用，他認(rèn)為，只有推舉出正直有仁德的人去為百姓服務(wù)，才會讓百姓真正的受惠，才會讓百姓信服。在《論語·為政》篇中有體現(xiàn)“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”孔子還認(rèn)為統(tǒng)治者要使民服，使民敬，對于官吏的任用，應(yīng)該以民意為衡量標(biāo)準(zhǔn)，喜直惡枉，要求治者舉賢才而用之，讓民心服。

（2）愛民

“仁”是孔子整個思想體系的核心。在《論語》中提及“仁”的地方有109次之多，[7]（P16）但都沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的對“仁”做出回答?！叭省钡膬?nèi)涵是什么呢？統(tǒng)觀《論語》，“仁”似乎主要講的是人與人之間的相親相愛?！墩撜Z·顏淵》“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”即所謂“仁者愛人”，不僅僅愛自己的、家人、家族、親屬及其他長輩外，更要愛這以外的其他人。這與《論語·學(xué)而》中的“泛愛人”是一致的，孔子的弟子子夏說：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》），很清楚的表達(dá)了仁是一種人類之愛。這就把仁愛的對象擴(kuò)大到不管是親是疏的所有人?？鬃诱J(rèn)為關(guān)愛他人、博愛眾人是仁的一種表現(xiàn)。民是眾人的一部分，當(dāng)然民也是仁者關(guān)愛的對象?？鬃釉凇墩撜Z·公冶長》中評論子產(chǎn)時所說的“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”就是這種關(guān)愛的具體寫照。

仁的另一種表現(xiàn)形式是“忠恕”?！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄拔岬馈笔强鬃幼约旱恼麄€思想體系，而貫穿這個思想體系的，必然是它的核心，分別講是“忠恕”，概括講是“仁”。[7]（P16）“忠”是用來侍奉上面的，“恕”是用來對待下面的。盡己為人謂之“忠”，正如《論語·雍也》里所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即自己想立得住，又能幫助別人立得??；自己想通達(dá)，又能幫助別人通達(dá)。推己謂之“恕”，正如《論語·衛(wèi)靈公》里所說的“己所不欲，勿施于人”。前者是忠恕的積極方面，后者是忠恕的消極方面，二者合起來就是忠恕之道。行忠恕之道就是行仁道，民在下位，對民只能行恕道——“己所不欲，勿施于人”，即從仁者愛人出發(fā)，用推己的方法理解百姓的疾苦和難處，從而寬容地對待百姓，進(jìn)而對百姓實行施恩政策?？鬃拥膼勖袼枷胴灤┯谝悦駷楸镜母鱾€方面，所以仁者愛人就成了民本的思想基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)指出的是孔子的仁愛是宗法制度下的仁愛，是維護(hù)等級制度的仁愛，是受禮約束的仁愛。

4.文化上：教民

對于孔子來說，不僅要“愛民”“富民”，而且要“教民”，把教化民眾之思想情感當(dāng)作從政的終極指向。一直以來，“民”是被奴役、被統(tǒng)治的對象，在其生命存在中，衣食無憂、社會太平的生活被視為上等；受教育、懂禮樂則是統(tǒng)治階級的特權(quán)與專享。而孔子生活的時代，“民”的意識不斷覺醒，孔子敏銳地意識到對“民”進(jìn)行教育的重要性，提醒統(tǒng)治者在施政中應(yīng)關(guān)注對民眾的教化，“為國以禮”，使民眾知“仁”懂“禮”。

首先，孔子提出了“有教無類”的教育主張。不教而殺謂之虐?！保ā墩撜Z·堯曰》）孔子看到了教化的重要性，他尊重普通民眾的意識，提倡教化百姓，讓百姓懂得禮義道德。孔子提出了“有教無類”的教育主張，打破了貴族壟斷教育的局面，使平民百姓不僅可以接受教育，而且還具備了參與國家政治活動的條件和可能。在孔門中，許多出身卑賤的弟子都成為德才兼?zhèn)涞娜瞬牛珙仠Y、仲弓等?？梢?，孔子對于施教的對象是平等的，這正是“民本”的具體體現(xiàn)。

其次，孔子一生倡“仁”尊“禮”，并貫穿于教育活動中?？鬃幼⒅亍懊瘛钡睦?，重視對“民”的教育，希望通過教化使民知“仁”懂“禮”，從而促進(jìn)社會正能量的匯集?？鬃幼⒅厝说牡赖滦摒B(yǎng)，時時用“禮”來規(guī)范人的外在行為?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）更主張“為國以禮”，“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）在孔子看來，治理國家時要依據(jù)“禮”，用禮讓的原則處理國家政事，就不會有什么困難，要建立一個人人安居樂業(yè)的理想社會就是順理成章的事了。而孔子對于生活則有著更為至情至理的思考：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，，不去也”?！安蝗收撸豢梢跃锰幖s，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子并非輕視物質(zhì)需要，但認(rèn)為物之得來要合禮，要不失義；不要以妒忌之心而強(qiáng)求它；碰到貧困，要安于仁而自得其樂?？鬃又亟袒?，以“仁”為基準(zhǔn)，為教化的核心?！叭省币嗍侨寮覀惱?、政治的核心思想，更是孔子畢生追求的至高境界。

（二）修己

孔子的政治理想一方面是通過外在的安撫百姓來實現(xiàn)的，而另一方面就是統(tǒng)治者的修己問題，因為孔子的政治理想并不是法家主張的法治，而是人治，而作為“人治”的主持者——統(tǒng)治者，其個人的人格修養(yǎng)和道德自覺則對整個國家和人民有巨大的影響力，某種程度上只有“修己”才能“安人”。《論語·憲問》記載：“子路問君子。子曰：‘修已以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩??！睂W(xué)習(xí)修養(yǎng)自己絕無個人的私利可圖，目的在于安定百姓，造福他人。因此孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主道德修養(yǎng)的重要性。

他說：“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》），又說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》），在孔子看來用“德”“禮”來管理民眾與用“政”“刑”來管理，所取得的效果是完全不一樣的，“德”和“禮”可以感化百姓，讓他們從內(nèi)心里自覺地從善；而“政”“刑”只是外在的約束，只是治標(biāo)不治本的權(quán)宜之計，道德具有無形的強(qiáng)大感召力量，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！笨鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者如果有高尚的道德并且能將其在現(xiàn)實的政治中加以實踐，那么社會就能治理的好，理想的社會就可以實現(xiàn)。

在儒家學(xué)者中，孔子較早的關(guān)注到了自我修養(yǎng)的問題，提出了一套系統(tǒng)的“修己”理論，為其“內(nèi)圣外王”的人生理想奠定了充分的思想基礎(chǔ)。在《論語》中有關(guān)統(tǒng)治者“修己”的問題主要有以下具體的要求。

1.先勞無倦

《論語·子路》云：“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘無倦?！笨鬃釉诨卮鸬茏幼勇穯栒r說：“先之”“勞之”“無倦”這里提出了為政的三個重要原則：第一，“先”，即身先士卒，處處帶頭?？鬃訕O為重視統(tǒng)治者的榜樣力量。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）孔子強(qiáng)調(diào)“政者”要“正”，“管好自己”，是其為政理念的核心原則，這有這樣才會有“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣……”（《論語·子路》）的效果，所以孔子強(qiáng)調(diào)身教重于言教，提出了當(dāng)政者正人先正己的思想。第二，“勞”，即不畏勞苦，勤奮工作?？鬃臃浅Ｍ瞥缢春陀?，在《論語·泰伯》中說道：“巍巍呼，舜禹之有天下也而不與焉！”認(rèn)為這兩人非常崇高，雖貴為天子，富有四海，卻整年地為百姓勤勞，一點也不為自己。真心為百姓付出的為政者，會被百姓記住，甚至名垂千古。第三，“無倦”，即堅持不懈，長期奮斗?！墩撜Z·顏淵》中記載：“子張問政。子曰：‘居之無倦，行之以忠?！笨鬃又鲝堅谖徽卟灰＞胄傅。⑶覉?zhí)行政令要忠心。這些都是成功為政者的必備條件。

2.嚴(yán)肅謹(jǐn)慎

“樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》），孔子認(rèn)為，作為普通人，對待工作要有嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的態(tài)度，而作為一國的執(zhí)政者，做事的言行與態(tài)度更應(yīng)要謹(jǐn)慎嚴(yán)肅。在《論語·學(xué)而》中，孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”對國家的執(zhí)政者而言，首先應(yīng)該做到的就是嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作，謹(jǐn)慎地辦理國家大事?！墩撜Z·為政》有“臨之以莊，則敬”，要求統(tǒng)治者對待人民的事情要嚴(yán)肅認(rèn)真，才會獲得人民的敬重?！墩撜Z·顏淵》記載：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！薄墩撜Z·泰伯》中曾子言曰：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣……”使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。除此之外，在各種禮節(jié)上也要做到嚴(yán)肅合乎禮儀，“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？’”居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴(yán)肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況對于孔子來說是不堪入目的。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。

3.寬厚仁愛

“子曰：‘躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。’”（《論語·衛(wèi)靈公》），孔子認(rèn)為，做一個人，尤其是做一個君子，重要的是要嚴(yán)格要求自己，對別人則要采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評別人的時候應(yīng)該盡量做到和緩寬厚，這樣，就自然不會招致怨恨了。所以，首先應(yīng)該成為一個擁有寬廣胸懷和仁愛之心的人，《論語·學(xué)而》開篇便道出了孔子的“人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)別人不了解甚至誤解自己的時候，要做到包涵和容忍，設(shè)身處地替別人想一想，是不是自己什么言行導(dǎo)致別人的誤解，抱著“有則改之，無則加勉“的態(tài)度去化解矛盾解決問題，不要耿耿于懷，更不能放棄，這才是真正的君子。《論語·述而》“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！本樱蛻?yīng)該做到心地平坦寬廣，作為一國的執(zhí)政者更應(yīng)該有這樣的品格?！墩撜Z·八佾》：“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？’”孔子是不能接受統(tǒng)治者不能夠?qū)捄甏罅康?。同時告誡統(tǒng)治者，只要對別人寬宏大量，別人對他們的怨恨就會很少，“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！保ā墩撜Z·公冶長》）

4.慎言敏行

“子曰：‘古者言之不出，恥躬之不逮也。’”（《論語·里仁》）夫子說：古人是不肯輕易說話的，是因為怕說出的話不能實現(xiàn)啊，而那是一件可恥的事?！痹凇墩撜Z》中孔子多次強(qiáng)調(diào)了“慎言”，主張要踏踏實實地工作，少說話多做事。他認(rèn)為花言巧語，偽善面貌的人是缺少仁德之心的?！墩撜Z·學(xué)而》“巧言令色，鮮矣仁！”《論語·公冶長》中顏淵對孔子談到自己的志向時說：“愿無伐善，無施勞?！币馑际钦f，他愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞?！墩撜Z·顏淵》曰：“司馬牛問仁，子曰：‘仁者其言也讱?！笨鬃铀枷胫杏腥蕫壑牡娜搜哉Z總是遲緩、話不輕易出口的。《論語·憲問》曰：“子曰：‘其言之不怍，則為之也難?！闭f話大言不慚的人，往往不能兌現(xiàn)他說的話?？鬃尤瑑纱谓腥苏f話要謹(jǐn)慎，其實只是要求一點：說到即要做到，否則便別說。與此同時強(qiáng)調(diào)的是“敏行”，《論語·憲問》記載：“子曰：‘君子恥其言而過其行。’”說得多，做得少，君子以為恥。《論語·學(xué)而》中孔子提出，君子要“敏于事而慎于言”，《論語·里仁》云：“君子欲訥于言而敏于行?！弊觯日f來的實在，來的有效。

5.節(jié)制有度

孔子一向崇尚節(jié)儉，曾說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）他認(rèn)為，吃粗飯，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，這種生活中也有著快樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄味脕淼膶氋F，與他看來就好比天上的浮云。在《論語·雍也》中，他還贊美過弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語·述而》中孔子說“奢則不遜，儉則固。與其不孫，寧固?！鄙莩藓廊A總會顯得驕傲，進(jìn)而會和百姓有距離，作為統(tǒng)治者，其親民程度就會大打折扣，很難取信于民。對于提倡“禮”的孔子，也主張在禮儀上也應(yīng)該提倡節(jié)儉，“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”（《論語·八佾》）。魯國人林放問孔子禮的根本，孔子說：“這個問題很重大！就一般禮儀而言，與其過份奢侈，寧可儉??；就喪禮而言，與其大講排場，寧可悲哀過度?！薄墩撜Z·學(xué)而》中有“節(jié)用而愛人，使民以時”。節(jié)用而不奢侈，國以民為本，故愛養(yǎng)之。也就是說，孔子要求統(tǒng)治者節(jié)儉而愛民，并使民不誤農(nóng)時。除了在物質(zhì)上提倡節(jié)儉之外，對自己也要有節(jié)制，《論語·里仁》記載：“子曰：‘以約失之者鮮矣。’”因為對自己節(jié)制、約束而犯過失的，這種事情總不會多。

6.正直守信

孔子說：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）可見誠信在一個人的生活中占據(jù)著極其重要的分量?！白右运慕蹋何?，行，忠，信?！保ā墩撜Z·述而》）孔子教學(xué)內(nèi)容之一就是“信”。《論語·雍也》有言：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免?！币粋€人要想坦坦蕩蕩走過一生，憑的是他為人的正直。正直的人就能安身立命，這個人的一生理所應(yīng)當(dāng)走得遠(yuǎn)。當(dāng)然那些不正直的、不守信用的人，那些翻手為云、覆手為雨的人，他們也可以活了下來，不過那時他僥幸的免于禍害，他們是僥幸逃脫了很多本應(yīng)該發(fā)生的責(zé)罰才磕磕絆絆地活下來的，但遲早要摔跟頭。《論語·憲問》記載：“子曰：‘晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎?！彪m然晉文公和齊桓公同時稱霸，但明顯看出孔子是不贊賞像晉文公這樣的執(zhí)政者的。君子對朋友要守信用，子夏提出“與朋友交，言而有信”，曾子每天都會反省“與朋友交而不信乎？”，那么執(zhí)政者在“道千乘之國”時，更做到“敬事而信”、誠實無欺（《論語·學(xué)而》）。

7.謙虛禮讓

孔子在《論語·泰伯》贊曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！碧┎啻伟丫蛔尦鋈s得到了孔子得到了百姓的贊譽(yù)，原因之一是他有著謙讓不爭的品格。同樣在這一篇中，孔子說道：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”假如才能的美妙真比得上周公，只要驕傲和吝嗇，別的方面就不值一提了?？梢姡鬃臃浅１梢曭湴恋娜?。通過以下這個例子我們也能看出：《論語·先進(jìn)》中記載：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐時，面對孔子的問題，子路的率性回答使“夫子哂之”，子路曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！笨鬃硬皇切χ儆刹荒苤卫韲?，而是笑他說話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，他認(rèn)為不具備謙虛這種品質(zhì)的人是無法治理好一個國家的。

除此之外，執(zhí)政者還要其他很多的修養(yǎng)，比如“惠而不費”“勞而不怨”“欲而不貪”“威而不猛”“泰而不驕”“己所不欲，勿施于人”“小不忍則亂大謀”等等?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)執(zhí)政者的個人素質(zhì)的同時，實際上就是強(qiáng)調(diào)德治，希望通過統(tǒng)治者的道德修為與躬行踐履，來影響民眾的善惡觀念，繼而實現(xiàn)社會關(guān)系的大和諧，實現(xiàn)德治仁政的目標(biāo)，達(dá)到大同境界。

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