帥 穎 (永豐縣教育體育局 江西 吉安 331500)

美是什么？追溯“美”字的起源和原意，根據(jù)后漢許慎的《說(shuō)文解字》中“美，甘也，從羊從大”，美起源于勞動(dòng)，來(lái)自生活，從古至今，人們一直在探索和討論，希望了解什么是美，希望了解審美與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。就美術(shù)教育而言，就是要讓學(xué)生了解美，感受美，欣賞美，從而讓他們更懂得生活，熱愛(ài)生活！但是現(xiàn)在的中學(xué)美術(shù)教育卻把“美術(shù)”分開(kāi)來(lái)了，只教會(huì)了學(xué)生“術(shù)”，而不能理解“美”“術(shù)”是一種技法、技巧，照葫蘆畫(huà)瓢式的教育依舊是當(dāng)今中學(xué)美術(shù)課堂的主要方法。下面就中學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀、以及美術(shù)教育的方向等存在的問(wèn)題，談?wù)勎覀€(gè)人的幾點(diǎn)看法：

一、中學(xué)美術(shù)教育現(xiàn)狀

現(xiàn)在的中學(xué)美術(shù)教育注重傳授學(xué)生繪畫(huà)的技術(shù)、技法，很多學(xué)生一接觸美術(shù)印象就是排線條、畫(huà)石膏、畫(huà)靜物、明暗、光線，好像這些就是美術(shù)的全部。誠(chéng)然這些是美術(shù)的基礎(chǔ)，沒(méi)有掌握一定的技術(shù)、技巧是無(wú)法完成一張好的作品，沒(méi)有扎實(shí)的美術(shù)功底更談不上其他，就像人還沒(méi)學(xué)會(huì)走路就去跑肯定是要摔跤的，但是美術(shù)教育不僅僅是教會(huì)學(xué)生掌握這些技巧，更深層次是要讓學(xué)生領(lǐng)悟到什么是“美”，有自己創(chuàng)作“美”的能力。不少學(xué)生素描、水粉可以說(shuō)畫(huà)得都很不錯(cuò)了，可是欣賞“美”的能力卻很差，一副名畫(huà)說(shuō)不出它美在哪里，對(duì)于美術(shù)史也是一問(wèn)三不知，這樣只能培養(yǎng)出出色的畫(huà)匠，而達(dá)不到美術(shù)教育的目的。而出現(xiàn)這樣的狀況，就我分析有幾點(diǎn)原因：一是應(yīng)試教育；現(xiàn)在高考美術(shù)專(zhuān)業(yè)必須要考素描、水粉，而忽視學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力，這就造成學(xué)生重專(zhuān)業(yè)輕文化，重“術(shù)”輕“美”，盲目的磚研技巧，而沒(méi)有提高自己美術(shù)認(rèn)識(shí)；二是家長(zhǎng)的功利心理；很多學(xué)生并不是自己對(duì)美術(shù)感興趣而來(lái)學(xué)習(xí)的，而是家長(zhǎng)逼來(lái)學(xué)的，認(rèn)為學(xué)美術(shù)是考大學(xué)的捷徑；三是整個(gè)美術(shù)教育的社會(huì)大環(huán)境；現(xiàn)在社會(huì)上形形色色的美術(shù)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，魚(yú)目混珠，很多美術(shù)教師都是些在校大學(xué)生，還有很多是沒(méi)有美術(shù)資質(zhì)的人員，為了利益不顧一切。上面等等這些原因?qū)е卢F(xiàn)在的美術(shù)教育的浮躁，沒(méi)有更好地引導(dǎo)學(xué)生正確走入藝術(shù)大門(mén)。

二、理解“美”，掌握“術(shù)”

在掌握了一定的繪畫(huà)技巧外，還要學(xué)習(xí)欣賞“美”，首先要能理解“美”，為什么要說(shuō)“理解”美呢？“理解”在審美中有好幾層內(nèi)容，首先是對(duì)對(duì)象內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)題材、人物、故事、情節(jié)以及技法、技巧的理解認(rèn)識(shí)，這構(gòu)成美術(shù)欣賞的前提條件。在西方畫(huà)中，十字架、蛇、羊都是有一定含義的，十字架是耶穌受難象征，蛇引誘人把禁果吃了，羊象征迷途的羊羔。如果你不了解他們的含義，就不能欣賞他們，中國(guó)畫(huà)《白蛇傳》《桃園三結(jié)義》，要是不知道這些故事，就會(huì)問(wèn)這三個(gè)人在干嘛。其次，對(duì)藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程、背景要理解。我國(guó)夏代的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)，饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神。以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身，保護(hù)社會(huì)，協(xié)上下、承天體的禎祥意義，作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。這時(shí)的青銅器紋飾呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美，隨著巫術(shù)宗教傳統(tǒng)的退色，青銅饕餮也失其權(quán)威，逐漸理性化、世間化，逐漸只能作為表現(xiàn)工藝技巧水平的藝術(shù)作品了。如果你不了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，就無(wú)法體會(huì)青銅藝術(shù)獰厲的美了。還例如：梵高的《向日葵》，如果你不能對(duì)畫(huà)家本人個(gè)性、品格進(jìn)行了解，對(duì)創(chuàng)作的背景了解，那你就無(wú)法欣賞畫(huà)中這盤(pán)俯仰張弛掙扎的向日葵的內(nèi)在涵義，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊社會(huì)中誕生，顯示出畫(huà)家對(duì)自然、生命、人生的獨(dú)特情感的體驗(yàn)，傳達(dá)出一種既熱烈又悲傷，既騷動(dòng)又孤寂的心理情緒。所以，理解“美”在美術(shù)教育中尤為重要，是審美教育的前提。當(dāng)然，理解“美”也要掌握“術(shù)”，美術(shù)教育除了教會(huì)學(xué)生理解美、欣賞美，還要讓學(xué)生掌握“術(shù)”，沒(méi)有一定的美術(shù)基礎(chǔ)是無(wú)法完成一張作品的，俗話說(shuō)：一日不練手生，只有通過(guò)學(xué)生刻苦的練習(xí)，在取得美術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)掌握繪畫(huà)技巧，才能不斷的探索藝術(shù)之路。

美的發(fā)展，決定他們的歸根結(jié)底仍然是現(xiàn)實(shí)生活。從遠(yuǎn)古時(shí)期龍飛鳳舞的圖騰，歷經(jīng)猙獰的青銅時(shí)代、魏晉的石窟、盛唐的草書(shū)，到宋元的山水意境，這些都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造美的體現(xiàn)，美術(shù)創(chuàng)造總是不斷的往前發(fā)展的過(guò)程，如何引導(dǎo)學(xué)生理解我們國(guó)家?guī)浊隁v史的美學(xué)，領(lǐng)略燦爛的美術(shù)文化，理解、欣賞美從而到創(chuàng)造美，是我們美術(shù)教育工作者的重要責(zé)任。美術(shù)教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，對(duì)于“美”與“術(shù)”我們需要用辯證的眼光看待，不能分割，既要掌握“術(shù)”，又要理解“美”。

[1]李澤厚，美的歷程，天津社會(huì)科學(xué)院出版社.