劉 起 徐海翔 竇英杰（西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 70050）

建筑是時代的產(chǎn)物，它是一種文化現(xiàn)象和藝術(shù)創(chuàng)造，也是社會的綜合反映。每一個民族都有自己的歷史，不同的民族歷史決定著不同民族的文化，而這些文化則決定了不同民族的藝術(shù)和建筑。蒙古包建筑蘊含著蒙古族的文化歷史底蘊和民俗文化，同時也反映了蒙古民族生存地區(qū)的自然環(huán)境、氣候特征。蒙古包建筑作為一個實體存在，使人體會到民族文化和地域文化的根本內(nèi)涵，體會到人、建筑和環(huán)境的和諧。

1 蒙古包源遠流長的歷史

蒙古族是北方具有悠久歷史的游牧民族，蒙古族人民世代過著游牧的生活，隨水草而居，為了適應(yīng)生產(chǎn)、生活的需要，形成了自己獨特的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。在茫茫草原上，冬、夏兩季分明，早晚溫差很大，所以蒙古包成了最適合蒙古族居住的住宅。冬天的時候居住在山澗陽坡，喂養(yǎng)牲畜；夏天的時候可以轉(zhuǎn)移至山陰處或草原上較高的位置。這就是游牧追草而居的生活方式。這種生活與生產(chǎn)特點決定著住宅要能隨著畜群的轉(zhuǎn)移而移動，用時可易拆易裝，搬運方便，因此就有了這種獨特的居住形式——蒙古包。

蒙古包已有2000多年的歷史，最初，祖先制造洞室，沿洞壁用木頭、石頭砌到洞沿，上面搭一些橫木封頂就成了洞室。據(jù)記載，最遲在漢代北方游牧民族就有了現(xiàn)在這樣的蒙古包建筑，在古代人們根據(jù)其形狀將之稱為“穹廬”，在當(dāng)時蒙古族將這種洞室稱為烏爾斡，也就是“家”的意思。蒙古包建筑的形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、功能、制作技術(shù)，完全適合蒙古草原上干旱的草原沙漠化氣候，所以蒙古包符合蒙古族的社會生活方式和生存方式。蒙古包建筑是肅北地區(qū)蒙古族游牧生活特有的文化模式，它伴隨著肅北地區(qū)蒙古民族走過了漫長的年代。

2 肅北地區(qū)環(huán)境對蒙古包建筑的影響

從自然環(huán)境方面來看，蒙古包是在干旱的草原沙漠化地區(qū)發(fā)展的，便于游牧民族移動的生活居住方式。首先，蒙古包建筑適應(yīng)肅北地區(qū)蒙古族游牧特殊的地理環(huán)境。肅北地區(qū)處于干旱的草原沙漠化地區(qū)，建造蒙古包只需用少量的毛皮和木材即可。冬季的平均溫度都在零下30度，在這樣的氣候條件下，蒙古包內(nèi)仍然溫暖如春。其次，為了適應(yīng)肅北地區(qū)的自然環(huán)境，蒙古包的建筑結(jié)構(gòu)力求經(jīng)濟輕便，并有向輕型標(biāo)準化和現(xiàn)代化建筑相結(jié)合的發(fā)展趨勢。

從人文環(huán)境方面來看，蒙古包建筑適應(yīng)肅北地區(qū)蒙古族的文化歷史底蘊。肅北地區(qū)以游牧民族為主，蒙古族在歷史上處于長期征戰(zhàn)與放牧，使得遷移成為主要的生活與生存方式。為了適應(yīng)這種生活，他們的居住環(huán)境必然需要宜移動與輕便，蒙古包這種建筑形式正好適應(yīng)這種要求。同時，畜牧產(chǎn)品中的毛皮正好成為蒙古包建筑上重要的保暖材料。

3 肅北地區(qū)蒙古包建筑分析

3.1 蒙古包建筑的類型分析

蒙古包建筑的發(fā)展伴隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代，蒙古包建筑不僅要滿足功能上的要求，而且要滿足人類精神上的要求?，F(xiàn)在的蒙古包建筑為了適應(yīng)肅北蒙古族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展分為移動的和固定的兩種建造方式。

（1）移動式蒙古包：以游牧生活為主的蒙古族牧民，居住點需要根據(jù)牧場而定，必須經(jīng)常遷移，而且冬季為了躲避嚴寒還必須遷至向陽背風(fēng)的地點。當(dāng)?shù)亟ㄖ牧先狈Γ静捻毧績?nèi)地供應(yīng)，牧區(qū)可利用的盛產(chǎn)為羊毛氈，因此發(fā)展了用木條做骨架，羊毛氈為覆蓋的蒙古包，就是可拆卸、可運走的蒙古包。直到現(xiàn)在，這樣移動式的蒙古包在牧區(qū)仍然隨處可見。

（2）固定式蒙古包：肅北地區(qū)草原上的另一部分牧民過著定居的生活，蒙古包就由移動式改為固定式。其建筑方式多種多樣，有以柳條編制的墻體骨架兩面墁灰泥，頂上以柳條為骨，上面鋪羊毛做成三段式的屋頂；在高寒地區(qū)，固定式的蒙古包還用土坯或草垛為墻，草泥頂，包內(nèi)設(shè)半面火炕，與當(dāng)?shù)貪h族習(xí)慣極為相似。

3.2 蒙古包建筑的結(jié)構(gòu)分析

蒙古包的形狀呈圓形，直徑大概5米左右，室內(nèi)四周圍有毛氈，地面也鋪毛氈，起居坐臥都在氈上。蒙古包壁體骨架用木條編成網(wǎng)狀體，節(jié)點用繩子或皮條串結(jié)。圓形壁體可分割成很多片，每片在拆卸搬運時可以收攏成捆。最小的氈包壁體為四片組成，大的氈包壁體為十二片組成。屋頂部分則使用許多細木撐條，撐住中間環(huán)形的圓形頂，形同雨傘。蒙古包的天窗、撐桿、壁體等主要基本構(gòu)件之間有嚴格的黃金比例，制作技術(shù)科學(xué)簡單，所以蒙古包建筑的結(jié)構(gòu)和制作技術(shù)在建筑學(xué)中有極高的評價。

3.3 蒙古包建筑的空間分析

在精致輕便的蒙古包里，每一個單體蒙古包能容納一個家庭，包內(nèi)陳設(shè)簡單華麗，廚具裝在一個油漆漂亮的木箱里，木箱還可以做漂亮的裝飾品。按蒙古族習(xí)慣，正對門口靠后壁的氈面是主人坐臥處，東側(cè)是婦女及女客的坐臥處，西側(cè)是男客席，箱柜散放在后壁。入門右側(cè)放置缸管、飲具等；左側(cè)為放置馬靴、馬鞭等，中央設(shè)火爐，圍爐進餐。室內(nèi)采光通風(fēng)全靠頂上的圓孔。蒙古包內(nèi)的取暖多用火爐或火架，也有的在包內(nèi)地下挖火道，在包外設(shè)燒火口及煙囪燒牛糞取暖。

在草原上，蒙古族居民也有群居的現(xiàn)象，而蒙古包建筑對于蒙古游牧民族的意義不同于其他群居的情況。在以前，蒙古族居民的游牧生活是伴隨著軍隊而遷移的，每一個部落的蒙古包連成一片，形成蒙古包群。蒙古軍在行軍打仗的過程中，生活在一起的牧民可以源源不斷的提供軍隊所生存的生活物資。在游牧經(jīng)濟中，由于草場的載畜量的有限性，牧民通常采用分散放牧的形式，幾戶鄰里的蒙古包相聚在一起，每一戶牧民會在自家的草場上搭三四個蒙古包，以勒勒車或木棍圍成院落，院外有畜圈，形成臨時的居住地，這樣便于游牧生活和草場的恢復(fù)使用，在草原上形成小的群居點。

4 蒙古包建筑的文化特征

蒙古族大量分布在我國的西北地區(qū)，內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、青海等地。盡管蒙古包建筑所處的地理環(huán)境差異頗大，但它們均包含了許多文化知識和科學(xué)技術(shù)的共性，體現(xiàn)了蒙古民族的風(fēng)俗習(xí)慣和思想智慧。

4.1 蒙古包建筑造型文化

蒙古包的圓形特點，是由于蒙古包所處在蒙古高原平坦遼闊的地形上，冬春季節(jié)多大風(fēng)和夏秋季節(jié)多暴雨的地理氣候條件所決定的，也與蒙古族從文化上對天地日月的認識有關(guān)。蒙古包下圓上錐的外部造型，從任何角度受風(fēng)阻力小而不易被刮倒，能全面快速的排出雨雪，不易被壓垮。

4.2 蒙古包建筑計時文化

計時文化早在我國隋朝就有了，草原上蒙古族牧民以蒙古包做為計時工具，蒙古包的天窗為日月形，烏尼桿圍繞天窗依次排列形成光芒四伏。日出日落，陽光從天窗射入蒙古包內(nèi)，每天的光線正好在蒙古包內(nèi)順時針繞一圈，蒙古包的主人可以根據(jù)陽光照射位置的不同來確定時間，所以，蒙古族也是世界上最早掌握太陽時的民族之一。蒙古包內(nèi)部獨特的造型，具有計時功能，這是蒙古包建筑與其他建筑相區(qū)別的又一大特點。

4.3 蒙古包建筑色彩文化

色彩文化在蒙古包建筑中也有獨特的體現(xiàn)。紅、黃、藍、白色是蒙古包的色彩特點，這些高原的色彩是蒙古人的吉祥色。它們分別象征：

（1）紅色象征生活的快樂和美滿；

（2）黃色是金的顏色，象征愛情、理想；

（3）藍色是天空的顏色，象征永恒安寧和善良；

（4）白色表示純潔、真誠、光明和希望，蒙古包的基本顏色就是白色，所以蒙古人自古崇尚白色，以此來祝福草原光明的未來。

4.4 蒙古包建筑生態(tài)文化

蒙古族自古以來就有崇拜自然的傳統(tǒng)風(fēng)俗。蒙古包建筑的主要構(gòu)件由木制、氈制和帶索等基本組成，在建造時不使用一磚一瓦，所以對周圍的生態(tài)環(huán)境不會有絲毫的破壞，具有良好的環(huán)保特點。蒙古包能折疊可拆裝和拆裝速度快的特點，完全適應(yīng)蒙古人在草原上游牧征戰(zhàn)的社會生活，蒙古包建筑的這些特點都充分體現(xiàn)了蒙古族人民崇拜自然和保護自然的優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)俗。

5 地域性視野下的蒙古包的傳承與發(fā)展

5.1 蒙古包建筑的地域性認識

所謂建筑的地域性，從物質(zhì)上說：受地理氣候、自然區(qū)域的影響。伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的蒙古包建筑也由于生產(chǎn)的發(fā)展和生活水平的改善而改善其原有的居住形式。在現(xiàn)代社會，蒙古包建筑的發(fā)展不僅局限于移動式的，更有很多將蒙古包建筑修建成為固定式的，固定式的蒙古包不僅體量大而且是固定的。因此現(xiàn)今蒙古族的民居建筑除傳統(tǒng)的蒙古包外，又出現(xiàn)了用木構(gòu)建筑、生土建筑、磚木建筑等幾種建筑方式?，F(xiàn)在定居的很多蒙古族游牧居民都受到傳統(tǒng)蒙古包建筑的影響，比如在樓房的頂部做上圓頂，再加上典型的民族傳統(tǒng)圖案的墻面，就成功的把傳統(tǒng)的蒙古包建筑和現(xiàn)代建筑結(jié)合在一起。

蒙古包是蒙古人的重要象征，它包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)實的、歷史與未來的、家庭與社會的、宗教與想象的，一切蒙古族偉大活力的象征。蒙古族的色彩、圖案、習(xí)俗都在蒙古包中有集中的表現(xiàn)，可以說蒙古包建筑充分體現(xiàn)著地域性的重要。

蒙古包建筑的地域性反映著蒙古族的歷史文化、風(fēng)土人情等多方面因素。蒙古包建筑的內(nèi)外布局，裝飾裝修，藝術(shù)性，文化性等方面都值得我們?nèi)ゴρ芯俊＠纾憾鯛柖嗨沟某杉己沽陥@、呼和浩特民族藝術(shù)廳，都是從傳統(tǒng)的蒙古包建筑形式中尋找建筑元素，是地域性建筑表面層次的表達。它們直接移植了應(yīng)用了蒙古包在建筑形式和建筑結(jié)構(gòu)上的特點，在體量上進行擴展并嫁接現(xiàn)代的建筑形式，這是一種新的地域性建筑的表達手法，在一定時期后就會變成一種建筑的預(yù)備解決方案被廣泛的應(yīng)用，從而形成一種標(biāo)準的地區(qū)建筑模式。在我們廣泛的使用這種新的地區(qū)建筑模式之前，必須從文化歷史內(nèi)涵的保護上和文化歷史內(nèi)涵的發(fā)展更新上深入分析這種新模式的發(fā)展趨勢。

5.2 蒙古包建筑的地域性保護

當(dāng)前我國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)風(fēng)貌變化速度非常快。在這種情況下，很多傳統(tǒng)建筑的精華正在遭受威脅，許多已經(jīng)遭到破壞。傳統(tǒng)蒙古包建筑在這時代背景下也面臨著諸多的困境。由于客觀原因，許多有價值的蒙古包建筑難于定為文物保護單位，得不到資金和政策的支持。又比如，蒙古包建筑存在，而它原有的草場環(huán)境已經(jīng)被破壞，大大損毀了它原有的價值而被拆毀。

因此，深入分析蒙古包的地域性文化的特點，從形式、體量、空間形式和材料來探索保護其內(nèi)在的建筑靈魂。在保護建筑形態(tài)的基礎(chǔ)上，探索保護蒙古包的文化歷史內(nèi)涵、宗教信仰和民俗環(huán)境。使那些文化歷史底蘊、地理人文特征、生態(tài)環(huán)境、民風(fēng)民俗和宗教文化等不朽的、精髓的因素在保護中得到共同升華。

5.3 蒙古包建筑的地域性發(fā)展

對蒙古包建筑的繼承、利用和發(fā)展，必須進行文化層次的尋求和思考，從地域視角入手找出建筑的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展邏輯，從傳統(tǒng)的建造觀念及工藝的生態(tài)性中吸取精華。首先，要發(fā)掘、提煉并完整敘述傳統(tǒng)蒙古包建筑文化中那些具有現(xiàn)代價值的“建筑的靈魂”；其次，在此基礎(chǔ)上如何將這些看不見的“建筑靈魂”用抽象的方法在新建筑中加以表現(xiàn)。當(dāng)然，它并不是簡單形式上的模仿與符號借用，而是用恰當(dāng)?shù)姆椒▽鹘y(tǒng)的建筑精華轉(zhuǎn)化為支持與指導(dǎo)建筑實踐的文化資源，以可持續(xù)發(fā)展理念來探索新的蒙古包建筑形式。

6 結(jié)語

民族建筑的地域性、文化性和時代性是一個相輔相成、缺一不可的整體。地域性是民族建筑賴以生存的根基，文化性則是民族建筑的內(nèi)涵和品位，時代性則體現(xiàn)建筑的精神和發(fā)展。

對于蒙古包建筑藝術(shù)的傳承，應(yīng)該在尊重文化、尊重歷史的基礎(chǔ)上，從簡單的復(fù)制走向有機體的和諧發(fā)展。創(chuàng)造有根的建筑形式、有機的民族風(fēng)格、有生命力的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)的蒙古包建筑融入時代精神風(fēng)貌之中。

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