章 進(jìn)

(海安縣中醫(yī)院，江蘇 海安226600)

中醫(yī)學(xué)與書(shū)法藝術(shù)是中華民族璀璨文化中的兩株瑰麗奇葩。中醫(yī)學(xué)使人身體健康，對(duì)中華民族的繁衍生息作出了巨大的貢獻(xiàn)。書(shū)法除實(shí)用價(jià)值外還有較高的觀賞價(jià)值，在我國(guó)精神文明建設(shè)中起到功不可沒(méi)的作用。筆者習(xí)書(shū)50余年，從醫(yī)42 a，懸壺研墨，醫(yī)墨相輝，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書(shū)的志向，深切體悟到書(shū)法既是一門(mén)藝術(shù)，也是一種自我保健的養(yǎng)生之道，對(duì)延緩和抗衰老有重要作用。茲不揣谫陋，從中醫(yī)學(xué)角度研究與探討書(shū)法的養(yǎng)生保健作用。

1 和于陰陽(yáng)

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！敝嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為:陰陽(yáng)是自然界的普遍規(guī)律，是指導(dǎo)萬(wàn)物的綱領(lǐng)，是事物發(fā)生變化的本源，是事物產(chǎn)生、消亡的根本。自然界萬(wàn)物發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和顯露于外的形象，無(wú)不高度概括于陰陽(yáng)之中。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)可用于說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理活動(dòng)、病理變化、疾病的診斷與治療、歸納藥物的性能、指導(dǎo)防病養(yǎng)生等。《素問(wèn)·寶命全形論》曰:“人生有形，不離陰陽(yáng)?！比巳绱耍忠嗳绱?。清初中醫(yī)學(xué)家、書(shū)畫(huà)家傅山謂:“作字先作人，人奇字亦古?！秉c(diǎn)如人之眉目，橫如人之肩臂，豎如人之筋骨，撇捺如人之手足，挑鉤如人之步履。書(shū)法之妙，在于技法。技法是一種手段，在于筆墨的變化。唐代虞世南《書(shū)髓》曰:“稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物而成形?！比邕\(yùn)筆之起止、輕重、剛?cè)?、?dòng)靜、開(kāi)合、藏露、提按、徐疾、曲直、起伏、疏密、收放等，用墨之濃淡、燥濕、枯潤(rùn)等;又如結(jié)字成篇，貴當(dāng)知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生，虛處先于實(shí)處而立，實(shí)處后于虛處而生等。盡管變化多端，但都離不開(kāi)陰陽(yáng)的變化規(guī)律，無(wú)不蘊(yùn)涵著中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)容。書(shū)法作品中，哪怕一個(gè)字，“倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目，一畫(huà)失節(jié)，如壯士之折一肱”(王羲之《筆勢(shì)論十二章》)。說(shuō)明技法中的陰陽(yáng)失和，則必傷整體之美，欲得字之美，譬若人之無(wú)病，必陰陽(yáng)平衡，方自然和諧。“書(shū)以吾神所著”，書(shū)法的技法手段，通過(guò)筆墨的變化，自始至終以情使筆，尋求陰陽(yáng)平和協(xié)調(diào)產(chǎn)生自然跌宕與和諧統(tǒng)一美感。《素問(wèn)·生氣通天論》有言:“清凈則志意治?！睍?shū)法過(guò)程中，人的精神寧?kù)o，從容吐納，收視反聽(tīng)，心神不被外界事物所干擾，有利于人體內(nèi)環(huán)境處于穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)是保持生命活動(dòng)正常進(jìn)行所必備的重要條件，能促使人體陰(血、津液、精等物質(zhì))、陽(yáng)(陽(yáng)、氣的功能)平衡?！端貑?wèn)·生氣通天論》:“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！薄瓣幤疥?yáng)秘”這里也可理解為筆墨修練所產(chǎn)生陰陽(yáng)清凈安謐的效果，“精神乃治”是其修練的效果使人精神、意識(shí)、思維活動(dòng)正常，心理平和。這樣，人的心理對(duì)生理會(huì)產(chǎn)生良好的調(diào)節(jié)作用，亦激發(fā)生理效應(yīng)，進(jìn)而促進(jìn)各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能旺盛。因此，書(shū)法家對(duì)中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的“字外功夫”研究，不但開(kāi)拓知識(shí)面，拓寬藝術(shù)視野，豐富“字內(nèi)功夫”，而且二者相得益彰。書(shū)法練形練意，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)。”書(shū)法時(shí)絕慮凝神，心沉意靜，靜為陰;臂腕運(yùn)筆，力達(dá)筆端，動(dòng)為陽(yáng)。書(shū)法心手相通，人體在動(dòng)靜結(jié)合的自身運(yùn)動(dòng)中達(dá)到取得物質(zhì)與功能協(xié)調(diào)的狀態(tài)，是為“和于陰陽(yáng)”(《素問(wèn)·上古天真論》)。

2 移精變氣

人的情志，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等心理活動(dòng)，是人體對(duì)外界客觀事物刺激的正常反應(yīng)?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！庇^察發(fā)現(xiàn)，每每人喜悅時(shí)其字形爽朗，暴怒時(shí)其字形亢奮，憂愁時(shí)其字形沉悶，思慮時(shí)其字形內(nèi)斂，驚恐時(shí)其字形慌張。人的情志變化在一定程度上可導(dǎo)致字的形態(tài)變化，說(shuō)明字態(tài)反映心態(tài)，表達(dá)書(shū)者的性情，抒發(fā)著喜怒哀樂(lè)。因此，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為精神情志貴在和調(diào)，情志和調(diào)則氣血條暢，臟腑功能協(xié)調(diào)則身體健康。如果長(zhǎng)期七情太過(guò)，超過(guò)人體的生理調(diào)節(jié)能力，可致臟氣失調(diào)。心在志為喜，過(guò)喜傷心;肝在志為怒，過(guò)怒傷肝;肺在志為憂，過(guò)憂傷肺;脾在志為思，過(guò)思傷脾;腎在志為恐，過(guò)恐傷腎。因此，保持良好的精神狀態(tài)，對(duì)人體健康十分有利。宋代陸游曰:“一笑玩筆硯，病體為之輕。”道出了書(shū)法可調(diào)節(jié)心態(tài)，養(yǎng)性移情，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)為“移精變氣”。移精，指移易精神;變氣，指改變氣血運(yùn)行不良狀態(tài)。情志失調(diào)，可通過(guò)書(shū)法轉(zhuǎn)移情緒，使不良的情緒得以排解，以改變?nèi)梭w氣血紊亂的病理狀態(tài)。于狂喜之時(shí)習(xí)書(shū)能凝神靜氣，精神集中;于暴怒之時(shí)習(xí)書(shū)能抑制肝火，心平氣和;于憂悲之時(shí)習(xí)書(shū)能散胸中之郁，精神愉悅;于過(guò)思之時(shí)習(xí)書(shū)，能移情別念，抒發(fā)情感;于驚恐之時(shí)習(xí)書(shū)能神態(tài)安穩(wěn)，安神定志?？梢?jiàn)，以書(shū)法移精變氣，就是修養(yǎng)性情，培養(yǎng)高尚的道德情操，達(dá)到養(yǎng)性移情，延年益壽，促進(jìn)人的身心健康的效果?？梢哉f(shuō)書(shū)法是防治心身疾病的非藥物療法，正如《靈樞·本臟篇》云:“志意和，則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”

3 恬愉為務(wù)

漢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古籍記載倉(cāng)頡造字，雖是傳說(shuō)，但字與書(shū)體的形質(zhì)反映了造字者對(duì)中國(guó)文化大智慧的傳承與積淀，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)構(gòu)思和精神情感的寄托。漢字不僅是一種語(yǔ)言符號(hào)，更是中華民族創(chuàng)新精神的象征。漢字的發(fā)展之所以稱(chēng)為書(shū)法藝術(shù)，書(shū)體上真草隸篆盡管風(fēng)格各異，但無(wú)不具備結(jié)體造型完美，章法布局巧妙，用筆線條流暢，傳神表達(dá)情感的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。都表現(xiàn)出獨(dú)特個(gè)性的自然美。譬如周代大篆(散氏盤(pán)、毛公鼎)遒勁凝重，戰(zhàn)國(guó)小篆(石鼓文)遒樸高古，秦代小篆(泰山刻石)委婉圓通，西漢隸書(shū)(漢禮器碑、張遷碑)方整爾雅，西漢章草(隸書(shū)的草體如皇象急就章)簡(jiǎn)約溫厚，東漢今草又稱(chēng)小草(張芝八月帖)含蓄圓潤(rùn)，唐代狂草又稱(chēng)大草(懷素自敘帖)奔放簡(jiǎn)省，晉代行書(shū)(王羲之蘭亭序)舒展流暢，唐元代(歐陽(yáng)詢(xún)九成宮醴泉銘、柳公權(quán)玄秘塔碑、顏真卿勤禮碑、趙孟頫三門(mén)記)嚴(yán)謹(jǐn)明晰。凡例好比《淮南子》中曰:“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目?！倍际谷说玫矫赖南硎堋Ｑ詾樾穆?，書(shū)為心畫(huà)，習(xí)書(shū)者無(wú)論書(shū)寫(xiě)真草隸篆，精研探索，追求其神似、形似，努力使書(shū)法學(xué)術(shù)達(dá)到極高境地，無(wú)疑能陶冶人的高尚情操，賦予生命積極向上的活力，日積月累，“潛移暗化，自然似之”，使人在藝術(shù)、眼界、胸襟、修養(yǎng)、氣質(zhì)上都得到升華。書(shū)寫(xiě)時(shí)產(chǎn)生的快感，創(chuàng)作時(shí)產(chǎn)生的歡愉，佳作刊出或參展時(shí)的愜意，尤其不以書(shū)法謀名、謀利、謀生，只是作為業(yè)余愛(ài)好和養(yǎng)生之道，《素問(wèn)·上古天真論》所謂:“以恬愉為務(wù)。”這種雅興足以慰藉心靈，這些美的信息會(huì)刺激大腦分泌更多“愉快素”。種種良性刺激物質(zhì)，通過(guò)神經(jīng)-免疫系統(tǒng)流布全身，對(duì)提高人體的免疫力有著很好的幫助。書(shū)法以恬愉為務(wù)，陶冶情操，怡性養(yǎng)生，而使書(shū)法家超凡脫俗，健康長(zhǎng)壽，故壽從筆端來(lái)。

4 形與神俱

養(yǎng)形要?jiǎng)?，養(yǎng)神要靜，書(shū)法體現(xiàn)了形神共養(yǎng)的統(tǒng)一性。“形為神之宅”。形體的養(yǎng)護(hù)在于動(dòng)，動(dòng)以養(yǎng)形。執(zhí)筆時(shí)，指實(shí)、掌虛、腕平的姿勢(shì)，書(shū)寫(xiě)中懸腕、懸肘，不斷前落后顧、左撇左捺、上折下彎的運(yùn)動(dòng)，不但調(diào)節(jié)了手臂的肌肉和神經(jīng)，而且使指、腕、肘、臂、肩、背、腰、腿部也得到運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)是舒緩的、非劇烈的，是適度的、非超常的。唐代孫思邈“燈用小炷”之論，啟示我們點(diǎn)燃人體生命之火，以最慢的速度燃燒，從而最大限度地延長(zhǎng)燃燒時(shí)間。也就是說(shuō)，人體的運(yùn)動(dòng)，不僅在于開(kāi)發(fā)潛能，高效地充分利用能量，而更在于適度，以最大限度地降低能量代謝，節(jié)約能量，以延長(zhǎng)生命限期。《抱樸子·對(duì)俗》云:“知龜鶴之遐壽，故效其道(導(dǎo))引以增年?！睍?shū)法正體現(xiàn)了適度的運(yùn)動(dòng)，貫穿了“搖筋骨、動(dòng)肢節(jié)”的導(dǎo)引養(yǎng)形內(nèi)涵。應(yīng)指出:書(shū)法適度方能達(dá)到養(yǎng)生旨趣。有人提出“書(shū)法長(zhǎng)壽之悖論”，亦有人認(rèn)為“書(shū)法與長(zhǎng)壽未必因果關(guān)系”。筆者認(rèn)為，書(shū)法與養(yǎng)生并行不悖，且互為因果。關(guān)鍵講究適度，過(guò)猶不及，或追名逐利，貪得無(wú)厭，不屬養(yǎng)生，只是害生，不能長(zhǎng)壽，只能折壽。如果拿不適度的書(shū)法現(xiàn)象來(lái)否認(rèn)書(shū)法養(yǎng)生保健、延年益壽的事實(shí)，就是孫過(guò)庭所謂:“豈可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉!”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)。“神為形之主”。清代養(yǎng)生家曹庭棟主張“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”，老子一言蔽之曰:“靜為噪君?！闭f(shuō)明靜是動(dòng)的主宰。靜以養(yǎng)神，養(yǎng)神則保形。習(xí)書(shū)時(shí)全神貫注，人的思想純靜、恬淡、少欲，心神不被外界事物所擾動(dòng)，心神主宰指腕，指腕揮運(yùn)筆端，筆端墨注點(diǎn)畫(huà)，點(diǎn)畫(huà)力透紙背。聚神凝意，形神共養(yǎng)貫穿始終，使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，保證人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定狀態(tài)，減少細(xì)胞的激化，延緩細(xì)胞分裂周期，體內(nèi)氣血在最低限度變化，最終使代謝相對(duì)緩慢。龜蛇因代謝緩慢而長(zhǎng)壽于其他動(dòng)物，其理一也。書(shū)法能養(yǎng)神，養(yǎng)神能練意，使一切雜念拋之九霄云外，有效地減少或避免心理對(duì)于生理的干擾，這種全身心的投入，其作用不亞于練氣功、打太極拳。練習(xí)書(shū)法，形神共養(yǎng)，使書(shū)家形神一體，心身統(tǒng)一，從而健康長(zhǎng)壽，正如《素問(wèn)·上古天真論》所說(shuō):“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

5 小結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想是中醫(yī)學(xué)最根本的理念，中醫(yī)學(xué)把人置于自然界中考量生理功能與病理變化，從而指導(dǎo)養(yǎng)生保健。中醫(yī)學(xué)和書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩顆璀璨明珠，一脈相承，不分畛域。40余年來(lái)，筆者身體力行中醫(yī)臨床與書(shū)法保健，深切體會(huì)書(shū)法寓養(yǎng)生保健作用。因此，從中醫(yī)學(xué)“和于陰陽(yáng)”“移精變氣”“恬愉為務(wù)”“形與神俱”的角度論書(shū)法的養(yǎng)生保健作用。老子曰:“益生曰祥?！惫P者將在今后人生歷程中繼續(xù)踐約，不遺余力研究該課題，以發(fā)掘、揭示中醫(yī)學(xué)文化根基中書(shū)法養(yǎng)生保健的內(nèi)涵，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“度百歲乃去”的健康長(zhǎng)壽夢(mèng)想而努力。