穆寶清

齊格蒙·鮑曼(Zygmunt Bauman，1925— )，當(dāng)代英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家與文化理論家，也是20 世紀(jì)西方現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究最著名的理論家之一。鮑曼1925 年11 月19 日出生于波蘭波茲南的一個(gè)貧困猶太家庭，他的出身對(duì)他后來(lái)的社會(huì)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二戰(zhàn)中鮑曼參加了波蘭紅軍，后來(lái)由于堅(jiān)持獨(dú)立自由的知識(shí)分子立場(chǎng)和受到反猶主義的影響離開波蘭，去加拿大、美國(guó)、澳大利亞求職，并定居英國(guó)，曾任英國(guó)利茲大學(xué)和波蘭華沙大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，著有“現(xiàn)代性”三部曲《立法者與解釋者》(1987)、《現(xiàn)代性與大屠殺》(1989)、《現(xiàn)代性與二難》(1991)和“后現(xiàn)代性”三部曲《后現(xiàn)代的倫理學(xué)》(1993)、《生活在碎片中:論后現(xiàn)代道德》(1995)、《后現(xiàn)代性及其缺憾》(2002)，其他如《全球化:人類的后果》、《流動(dòng)的現(xiàn)代性》、《個(gè)體化社會(huì)》、《流動(dòng)的時(shí)代》等也廣為人知。

鮑曼學(xué)識(shí)淵博，其著作影響深遠(yuǎn)，觸及后現(xiàn)代社會(huì)的諸多思想領(lǐng)域，但他始終闡釋的是人們所熟知的日常生活和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的層面，而不是沉湎于理論文本的解讀。鮑曼從不渴求建立詳盡的、無(wú)所不包的理論體系，他是一個(gè)現(xiàn)代生活的闡釋者，而不是一個(gè)尋求立法和規(guī)定的知識(shí)分子。鮑曼自始至終的關(guān)注對(duì)象是社會(huì)底層的普通大眾的生存境況，后現(xiàn)代棲息地的居民如何嘗試著為自己創(chuàng)造有意義的生活。鮑曼遵循這一信條:“知識(shí)是粗糙的，而生活是微妙的?！雹賂ony Blackshaw，Zygmunt Bauman，London：Routledge，2005，p.3.他把日常生活的節(jié)奏轉(zhuǎn)變成為批評(píng)的實(shí)踐，并將其融入社會(huì)學(xué)的想像，因此，我們可以說(shuō):“鮑曼的社會(huì)學(xué)是一種自我反思性的活動(dòng)，他最終主要致力于理解構(gòu)建的過(guò)程(the structured process)而不是某一特殊的結(jié)構(gòu)或?qū)W派本身?！雹冢勖溃萏├?、文奎斯特編著，章燕、李自修等譯：《后現(xiàn)代主義百科全書》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007 年，第36頁(yè)。鮑曼認(rèn)為，線性的腳本無(wú)法傳達(dá)思想的邏輯，人類的經(jīng)驗(yàn)要比任何對(duì)它的解釋豐富得多:“那些想與人類經(jīng)驗(yàn)展開對(duì)話的人，最好放棄輕易到達(dá)旅途終點(diǎn)的夢(mèng)想。這一旅程沒有幸福的結(jié)局——一切幸福都在旅途中。”①Zygmunt Bauman，Postscript： Bauman on Bauman-Pro Domo Sua，in The Sociology of Zygmunt Bauman： Challenges and Critique，edited by Michael Hviid Jacobsen and Poul Poder，Burlington，VT：Ashgate，2008，p.240，238，239.在有關(guān)后現(xiàn)代性愈加喧囂的激烈爭(zhēng)論中，鮑曼的聲音非常獨(dú)特。他的著作為我們了解當(dāng)代社會(huì)打開了一扇窗戶，可以完全作為“困惑者的向?qū)?guide to the perplexed)”②Stuart Sim，edited，The Routledge Companion to Postmodernism，London：Routledge，2001，p.195.。

一

按照鮑曼的語(yǔ)義學(xué)，“后現(xiàn)代性”指的是一種“社會(huì)”(society)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種人類狀況(human condition);而“后現(xiàn)代主義”代表一種“世界視野—和—認(rèn)知策略”(worldview-cum-cognitive strategy)③Zygmunt Bauman，Postscript： Bauman on Bauman-Pro Domo Sua，in The Sociology of Zygmunt Bauman： Challenges and Critique，edited by Michael Hviid Jacobsen and Poul Poder，Burlington，VT：Ashgate，2008，p.240，238，239.。鮑曼認(rèn)為，流動(dòng)的現(xiàn)代性始于固體的現(xiàn)代性開始反思自身的時(shí)刻。在個(gè)人的、“生活—政治”的層面上我們?nèi)匀惶幵诂F(xiàn)代時(shí)期，社會(huì)身份不再是“給予”或“歸于”我們的。然而，我們也是屬于后現(xiàn)代的，我們不再奢望享有一生的任何獲得的或設(shè)想的身份，社會(huì)認(rèn)可的各種身份隨著時(shí)間而改變了其數(shù)量和成分，因而“在身份構(gòu)建中最大關(guān)注不是如何‘看到這個(gè)生命—工程進(jìn)行到最后’，而是如何保持許多工程作為選擇的可能性?？勺冃远皇枪潭ㄐ允且粋€(gè)‘良好—構(gòu)建’的身份標(biāo)志”④Zygmunt Bauman，Postscript： Bauman on Bauman-Pro Domo Sua，in The Sociology of Zygmunt Bauman： Challenges and Critique，edited by Michael Hviid Jacobsen and Poul Poder，Burlington，VT：Ashgate，2008，p.240，238，239.。鮑曼認(rèn)為，后現(xiàn)代狀況的一系列典型的特征解釋了為什么他提出的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”是一個(gè)合適描述它的術(shù)語(yǔ)。因?yàn)椋幸后w的根本屬性就是“流動(dòng)”(flow)，液體所擁有的特征可以作為一個(gè)對(duì)我們時(shí)代的恰當(dāng)隱喻:像液體一樣，我們的這種狀態(tài)不可能長(zhǎng)時(shí)間保持其形狀。“液體”作為一個(gè)指向現(xiàn)代性當(dāng)前階段的隱喻就使脆弱性、易破碎性，尤其是人類之間關(guān)聯(lián)的形態(tài)表現(xiàn)得特別顯著。因此，他在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》一書的序言中寫道:“難道現(xiàn)代性不是一個(gè)從起點(diǎn)就已開始的‘液化’(liquefaction)的進(jìn)程嗎?難道‘溶解液體中的固形物’(melting the solids)，不一直是它的主要的消遣方式和首要的成就嗎?換言之，從現(xiàn)代性的萌芽時(shí)期起，難道它不一直是‘流動(dòng)性的’嗎?”⑤［英］齊格蒙特·鮑曼著，歐陽(yáng)景根譯：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》“前言”，上海：上海三聯(lián)書店，2002 年，第3—4 頁(yè)。

作為后現(xiàn)代主義著名的理論家，鮑曼核心的思想就是他對(duì)“流動(dòng)性”的論述。鮑曼在著述中使用了“穩(wěn)固”和“流動(dòng)”來(lái)區(qū)分現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。從某種程度來(lái)說(shuō)，鮑曼對(duì)“流動(dòng)的現(xiàn)代性”這一隱喻并沒有完全與后現(xiàn)代性分離，因?yàn)殡[含于后現(xiàn)代中的可變性和不確定性與流動(dòng)性的觀念相關(guān)聯(lián)。雷蒙德認(rèn)為，鮑曼使用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”這個(gè)新的話語(yǔ)，“或許出于對(duì)后現(xiàn)代主義不能面對(duì)在西方世界以及整個(gè)世界范圍正在出現(xiàn)的不平等境況的不滿。鮑曼早期關(guān)于不平等的論著主要涉及西方社會(huì)的問題，但是由于現(xiàn)代性的全球化的影響，他關(guān)注的視野延伸到了世界范圍。由于這個(gè)原因，流動(dòng)性的觀念對(duì)于概括現(xiàn)代性的流動(dòng)及其在全球的后果是恰當(dāng)?shù)摹雹轗aymond L. M. Lee，Bauman，Liquid Modernity and Dilemmas of Development，Thesis Eleven，Number 83，November 2005，p.62.。在鮑曼看來(lái)，確定性代表了現(xiàn)代性，而不確定性則代表了后現(xiàn)代性，不確定性就是流動(dòng)性，沒有固定的規(guī)則，一切都在變化之中:“未來(lái)——現(xiàn)實(shí)主義的未來(lái)和理想的未來(lái)只能在一系列的‘當(dāng)下’(nows)中捕捉到?！雹遉ygmunt Bauman，Consuming Life，Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1) ： p.22.。鮑曼在他的《后現(xiàn)代性及其缺憾》中針對(duì)弗洛伊德的《文明及其缺憾》闡述了現(xiàn)代化與后現(xiàn)代的基本區(qū)別，他說(shuō):“現(xiàn)在我們處在一個(gè)永遠(yuǎn)變動(dòng)的世界里，焦慮凝聚成為懼怕陌生者，它充斥在全部日常生活中，充斥在人類現(xiàn)狀的每一個(gè)方面和角落。”⑧［英］齊格蒙·鮑曼著，郇建立等譯：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，上海：學(xué)林出版社，2002 年，第9 頁(yè)。生活在后現(xiàn)代社會(huì)中的每個(gè)人不再有穩(wěn)定的基礎(chǔ)，每個(gè)個(gè)體都時(shí)刻處于流動(dòng)之中，非中心的社會(huì)使每一個(gè)人都成為無(wú)法找到自我的流散的存在，再也沒有傳統(tǒng)現(xiàn)代社會(huì)所具有的結(jié)構(gòu)性，也沒有結(jié)構(gòu)自身所具有的穩(wěn)定性和持續(xù)性，壓倒一切的就是不確定性和流動(dòng)性，不管是關(guān)于人自身，還是關(guān)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)及其價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)都是如此。在這樣的社會(huì)里，什么都可能發(fā)生，什么都可以做，沒有什么是固定不變的，差異性、變動(dòng)性成為后現(xiàn)代的根本標(biāo)志。所以有人把當(dāng)今社會(huì)稱為晚現(xiàn)代，有人稱為后現(xiàn)代，有人稱為超現(xiàn)代，也有人稱為第二現(xiàn)代性，但鮑曼則稱為“流動(dòng)的現(xiàn)代性的社會(huì)”，他把自己的著作命名為《流動(dòng)的現(xiàn)代性》。他在該書的前言中說(shuō):“‘流動(dòng)的’現(xiàn)代性的到來(lái)，已經(jīng)改變了人類的狀況，否認(rèn)甚至貶低這種深刻的變化都是草率的。系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化的、流動(dòng)的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對(duì)人類狀況進(jìn)行宏大敘事時(shí)起構(gòu)架作用的舊概念?！雹伲塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，歐陽(yáng)景根譯：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，第12，12—13，194—195 頁(yè)。因此，《流動(dòng)的現(xiàn)代性》可以看作鮑曼竭力去證明和理解進(jìn)步的異化而作出的不斷的努力。

在鮑曼看來(lái)，如果現(xiàn)代性由于追求固定的結(jié)構(gòu)和以穩(wěn)定性為標(biāo)志而被稱為固體的話，那么后現(xiàn)代則可稱為流體。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代的基本特點(diǎn)就是流動(dòng)和不穩(wěn)定性，沒有可以用來(lái)一勞永逸地指稱的性質(zhì)與特點(diǎn)，到處充滿了矛盾、斷裂、出其不意的更新，生活在差異之中沒有什么再是新的，我們每天都要面對(duì)差異，并被強(qiáng)迫接受差異的永久性。只有新奇是后現(xiàn)代惟一審美的標(biāo)志，傳統(tǒng)僵死的結(jié)構(gòu)及停滯的步伐都在后現(xiàn)代不斷更新的英勇無(wú)畏的洪流中清掃凈盡。所謂嚴(yán)密的道德體系與死氣沉沉的生活秩序都在自由靈活的后現(xiàn)代熔爐中溶解為一種可變的液體，再也沒有清晰的界限與固定的風(fēng)格，沉重的現(xiàn)代性就被更加輕靈的后現(xiàn)代性取代?，F(xiàn)代性的意義非常豐富，借助許多不同的標(biāo)識(shí)，我們可以追蹤它的實(shí)現(xiàn)和隨后的進(jìn)展。在鮑曼看來(lái)，后現(xiàn)代性是一個(gè)充滿多樣性的時(shí)代:“現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景……突出特點(diǎn)也許是‘差異產(chǎn)生差異’(difference makes difference);也許是它們的所有其他的特性都源于它的關(guān)鍵特性。這一關(guān)鍵特性是空間和時(shí)間之間的變動(dòng)關(guān)系?！雹冢塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，歐陽(yáng)景根譯：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，第12，12—13，194—195 頁(yè)。因此，傳統(tǒng)的越大越好，追求體積、數(shù)量、笨重的重型機(jī)器時(shí)代被一種沒有體積、無(wú)法計(jì)算、更加空靈的信息時(shí)代所代替。代表權(quán)力與財(cái)富的不再是看得見的礦山、難以移動(dòng)的廠房、笨重的機(jī)械，而是無(wú)法看見的股票、隨身攜帶的信息、無(wú)處不在的品牌符號(hào)。這樣，現(xiàn)代性的沉重就與后現(xiàn)代的流動(dòng)形成了對(duì)比，正如福特主義的工廠和比爾·蓋茨的軟件形成的對(duì)比。福特主義的工廠是以數(shù)量和重量為標(biāo)志的傳統(tǒng)工業(yè)，它意味著規(guī)模的擴(kuò)大、空間的擴(kuò)張及時(shí)間的緊湊;而以比爾·蓋茨為代表的軟件資本主義則是以所謂輕快的風(fēng)格為代表的，多元、快速、富于變化就成為其根本特征。時(shí)空不再像傳統(tǒng)現(xiàn)代主義那樣具有決定意義，空間的移動(dòng)性和時(shí)間的閃瞬性使后現(xiàn)代的軟件資本主義呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)鋼鐵資本主義根本不同的風(fēng)格。正如鮑曼在《后現(xiàn)代性及其缺憾》探討達(dá)沃斯會(huì)議觀察員塞納特研究比爾·蓋茨的個(gè)性時(shí)所說(shuō)的:“塞納特說(shuō)，比爾·蓋茨‘看來(lái)不會(huì)對(duì)某些東西深深地著迷。他的產(chǎn)品以迅雷不及掩耳之勢(shì)地推出，然后同樣迅速地消失，然而洛克菲勒卻想著要長(zhǎng)期地?fù)碛杏途?、建筑物、機(jī)械或是鐵路?！w茨一再重申，他寧可‘將自己置于可能性的網(wǎng)絡(luò)中，而不愿讓自己局限于某一特定的工作中而使自己麻木不仁、失去勇氣’?？磥?lái)，蓋茨最為打動(dòng)塞納特的，是他的從容大方、坦率直言，甚至是讓他感到自豪的‘毀滅自己創(chuàng)造的東西，只滿足目前片刻的需要’決斷力。蓋茨看起來(lái)是一個(gè)‘在位置的變換之中取得成功’的選手。他非常謹(jǐn)慎，不會(huì)對(duì)任何事物產(chǎn)生情感(尤其是情感上的依附)，或是不會(huì)持續(xù)地參與任何事情，甚至包括他自己的創(chuàng)造。既然沒有任何一次轉(zhuǎn)變會(huì)讓他長(zhǎng)期地向同一個(gè)方向走下去，而且既然離開原定途徑或是重新回頭，依然是長(zhǎng)期直接可行的選擇，那么他就根本不會(huì)擔(dān)心自己作出了錯(cuò)誤的改變。我們可以那樣說(shuō)，除了可得到的機(jī)會(huì)范圍的擴(kuò)大之外，其他任何東西都不會(huì)積聚成或形成他的生活軌跡:機(jī)車剛剛向前移動(dòng)幾步，鐵路就被摧毀了，腳印就被消除得一干二凈;東西剛剛堆放到一起，它們就土崩瓦解了——并且隨后不久就被忘記?！雹郏塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，歐陽(yáng)景根譯：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，第12，12—13，194—195 頁(yè)。

塞納特對(duì)比爾·蓋茨個(gè)性特征、人生信念所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代特性的深刻見解令人贊嘆，這充分說(shuō)明后現(xiàn)代精神的無(wú)處不在。無(wú)論是社會(huì)制度還是日常生活，無(wú)論是宏觀的哲學(xué)政治還是微觀的精神內(nèi)心，到處都充滿了后現(xiàn)代的流動(dòng)性。正如人們常說(shuō)，無(wú)論是誰(shuí)，只要事業(yè)的起點(diǎn)是微軟公司，他就無(wú)法知道自己事業(yè)生涯的終點(diǎn)在何處。對(duì)此，鮑曼也說(shuō):“在后現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)谀撤N程度上都在移動(dòng)，不管是身體的還是思想的，不管是目前的還是未來(lái)的，也不管是自愿的還是被迫的;我們都不能確定，他/她獲得了永遠(yuǎn)地停留在任何一個(gè)地方的權(quán)利，而且，沒有誰(shuí)認(rèn)為，他/她在某地永遠(yuǎn)的停留是一個(gè)可能的前景;無(wú)論我們何時(shí)停下來(lái)，我們不是部分地被取代，就是處在了不合適的位置上。在此，我們境況的共同性終結(jié)了，差異開始了?！雹伲塾ⅲ蔟R格蒙·鮑曼著，郇建立等譯：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，第109 頁(yè)。因此，在鮑曼看來(lái)，完美的觀光者與不可救藥的流浪者就成為后現(xiàn)代人的兩種基本生活模式，他們都在移動(dòng)中生活，只不過(guò)由于經(jīng)濟(jì)水平與社會(huì)地位的不同而真正享有自由的程度不同而已。如奧威爾小說(shuō)《1984》描寫的集權(quán)主義所極力追求的系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、完美性已被偶然性、變化性、模糊性代替，沒有什么是事先決定的、永恒的，也沒有什么不可能，一切堅(jiān)實(shí)的東西都煙消云散了，只有流動(dòng)和變化是永恒而惟一的權(quán)威。當(dāng)代社會(huì)的問題不再是保持傳統(tǒng)和維護(hù)其穩(wěn)定性，而是不斷創(chuàng)造出他者:“當(dāng)代社會(huì)其特征表現(xiàn)為突出新奇，貶低陳腐(marks its newness by relegating the old)?！雹赯ygmunt Bauman，Consuming Life. Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1) ： p.23，12.流動(dòng)的現(xiàn)代性生活意味著忍受這一事實(shí):不僅“他者”不是“他者”了，而且你本人也不一定就是你過(guò)去理解的“你”了。這是因?yàn)椤傲鲃?dòng)的現(xiàn)代性是一個(gè)持續(xù)不斷地變化的世界，這是一個(gè)圍繞著意想不到的、充滿著常常被頓時(shí)‘感覺’到的偶然事件，并且通向其他領(lǐng)域的世界”③Tony Blackshaw，Zygmunt Bauman，London：Routledge，2005，p.98.。換言之，當(dāng)代人所面臨的窘境，不是如何尋找一個(gè)屬于某一社會(huì)階級(jí)或范疇的身份并得到身邊人的認(rèn)可，而是保持對(duì)身份流動(dòng)性的警覺，因?yàn)閯倓偒@得的身份將很快被充滿著“喧囂與騷動(dòng)”的不斷流動(dòng)的社會(huì)撕裂或融化。因此，流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中自身認(rèn)同沒有穩(wěn)定性和參照點(diǎn)，由此而來(lái)的緊張、焦慮、沖突和痛苦將始終糾纏困擾后現(xiàn)代的人們。

二

自從1968 年波德里亞發(fā)表《消費(fèi)社會(huì)》以來(lái)，“當(dāng)代西方學(xué)者紛紛把消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)消費(fèi)社會(huì)考察后現(xiàn)代主義或通過(guò)后現(xiàn)代主義考察消費(fèi)社會(huì)，已經(jīng)成為一個(gè)最具價(jià)值的理論視角”④汪民安主編：《文化研究關(guān)鍵詞》，南京：江蘇人民出版社，2007 年，第399 頁(yè)。。鮑曼在《全球化:人類的后果》中說(shuō):“我們的社會(huì)在根本上是一個(gè)‘消費(fèi)者社會(huì)’?！雹荩塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，郭國(guó)良譯：《全球化：人類的后果》，北京：商務(wù)印書館，2001 年，第77 頁(yè)。當(dāng)然，鮑曼所說(shuō)的消費(fèi)社會(huì)并不是指任何人都消費(fèi)——那是自古就有的一種生活狀態(tài)——而是指后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以消費(fèi)為標(biāo)志的社會(huì)，它更多需要的不是生產(chǎn)而是消費(fèi)。鮑曼認(rèn)為，在流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)期，人們的自由依賴于其消費(fèi)能力。消費(fèi)主義對(duì)解釋流動(dòng)的現(xiàn)代性的社會(huì)控制模式有重要的意義，由物品消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)的轉(zhuǎn)換是社會(huì)消費(fèi)行為的一個(gè)根本性變化。鮑曼在《消費(fèi)生活》一書中對(duì)比分析了在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代的“流動(dòng)性”社會(huì)中人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)理念的不同。他指出:“在過(guò)去需要滿足消費(fèi)者的‘消費(fèi)品’的總量都是固定的:有其最低和最高限制。限制是由所期望完成的任務(wù)所決定的。生存是消費(fèi)的目的，而一旦目的得以實(shí)現(xiàn)，需求得以滿足，消費(fèi)更多便毫無(wú)意義。沉溺于肉體、貪食和不節(jié)制的生活一直遭到社會(huì)的反感與唾棄，人們把夸耀式消費(fèi)看作是虛榮與自負(fù)?！雹轟ygmunt Bauman，Consuming Life. Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1)： p.23，12然而，在消費(fèi)社會(huì)，福利國(guó)家舊有的原則受到了挑戰(zhàn)，消費(fèi)者的行為不僅影響了身份構(gòu)建，而且也影響了日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)者文化明顯的特征不是提升或快速增長(zhǎng)的消費(fèi)量;消費(fèi)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)不同之處是，消費(fèi)從過(guò)去作為確定限度的生存工具解放出來(lái)，這就使得消費(fèi)免于功能性的約束，免除了消費(fèi)作為滿足舒適性的需求。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)就是其自身的目的，是自行推進(jìn)的。消費(fèi)社會(huì)宣告滿足的不可能性，并通過(guò)不斷增長(zhǎng)的需求衡量其進(jìn)步?！皾M足的延遲”(delay of gratification)已經(jīng)失去了它的魅力，再也不是高尚美德的標(biāo)志，“立即滿足”是一個(gè)誘人的合理選擇。正如人們所常說(shuō)的，假如你心情低落，那就吃，就去購(gòu)物，去消費(fèi)!后現(xiàn)代社會(huì)的信條就是:“我買，故我在(I shop therefore I am)。”①Nigel Watson，Postmodernism and Lifestyles (or： You Are What You Buy)，in The Routledge Companion to Postmodernism，edited by Stuart Sim，London：Routledge，2001，p.63.

對(duì)鮑曼而言，消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨意味著整個(gè)社會(huì)的基本模式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，以廣告及意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造出來(lái)的誘惑性消費(fèi)占據(jù)了主導(dǎo)地位。他說(shuō):“今天，使個(gè)人聯(lián)結(jié)成社會(huì)的力量，是他們作為消費(fèi)者的活動(dòng)，是他們的由消費(fèi)而構(gòu)成的生活。”②［英］齊格蒙特·鮑曼著，洪濤譯：《立法者與闡釋者》，上海：上海人民出版社，2000 年，第223—224 頁(yè)。在今天，商品以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)決定了人們的生存與生活方式，商品的生產(chǎn)、流通、傾銷與更替以一種不可思議的速度改變著社會(huì)，商品的經(jīng)久耐用不再具有吸引力，商品的新奇與光鮮驅(qū)使著更多的人愈來(lái)愈躲避持久性而追逐短暫性。雖然傳統(tǒng)的人們會(huì)認(rèn)為在他獲得所需要的東西之后，他就會(huì)感到幸福，失去了繼續(xù)努力的動(dòng)力，但后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)卻告知人們根本就不存在滿足，一切所謂的滿足都會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，都會(huì)隨著新的商品的推出產(chǎn)生新的欲望，從而產(chǎn)生新的焦慮和努力。正如丹尼斯·史密斯所分析的，鮑曼“看見一個(gè)正在成形的世界，在其中，一些人總是享受著消費(fèi)市場(chǎng)的單向自由，并且，他們作為市民的行為能力已經(jīng)凋謝、死亡。與此同時(shí)，窮人被拒絕在所有自由之外。政府的主要任務(wù)將是壓制那些沒能加入消費(fèi)者狂歡節(jié)的窮人”③［英］丹尼斯·史密斯著，蕭韶譯：《后現(xiàn)代性的預(yù)言家：齊格蒙特·鮑曼傳》，南京：江蘇人民出版社，2002 年，第29 頁(yè)。。在消費(fèi)社會(huì)只有成功的消費(fèi)者和失敗的消費(fèi)者，他們是以金錢滿足欲望的可能性來(lái)衡量的。更為重要的是，消費(fèi)已不是傳統(tǒng)的那種以追求生活必需品為標(biāo)志的消費(fèi)，而是一種符號(hào)屬性的消費(fèi)。符號(hào)消費(fèi)作為消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)，需要制造一種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)神話來(lái)獲取合法性。特別是電子信息技術(shù)的發(fā)展，媒體傳播方式的巨大革命都使人的消費(fèi)觀念發(fā)生了根本的變化，人們不是在購(gòu)買產(chǎn)品，而是在購(gòu)買幸福、尊嚴(yán)、權(quán)力、自由、快樂、健康、地位、品味、愛情等等精神層面的價(jià)值，它們更多地體現(xiàn)在商品所呈現(xiàn)的符號(hào)中，而這些多是由電視、廣告與媒體所激發(fā)誘惑而產(chǎn)生的。人們由物的有用性消費(fèi)過(guò)渡到了物的符號(hào)性消費(fèi)，符號(hào)價(jià)值替代了使用價(jià)值，精神需求代替了生理需求，購(gòu)物已經(jīng)變成一種生活方式的標(biāo)志。鮑曼在《工作、消費(fèi)、新窮人》一書中指出:“如果消費(fèi)是人生成功、幸福甚至尊嚴(yán)的度量器，那么人類欲求的蓋子就被打開了;無(wú)論多少占有和激動(dòng)人心都無(wú)法‘與標(biāo)注同步’所許諾的那樣帶來(lái)滿足——因?yàn)椴淮嬖诳梢赃_(dá)到同步的標(biāo)準(zhǔn)?！雹埽塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，仇子明、李蘭譯：《工作、消費(fèi)、新窮人》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010 年，第148 頁(yè)。鮑曼作出了恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié):“人們不停地完成一件事，而又重新從頭開始另一件事，這已經(jīng)不是荒謬的象征，而是所有人可得到的共有的生活方式?！雹軿ygmunt Bauman，Consuming Life，Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1) ：p.12，25.可見，在消費(fèi)社會(huì)中，只有消費(fèi)的快樂是真實(shí)的，欲望的流動(dòng)性和變易性成為消費(fèi)的基本動(dòng)機(jī)，欲望把消費(fèi)者、市場(chǎng)、商品與服務(wù)聯(lián)系在一起，就像網(wǎng)上購(gòu)物所呈現(xiàn)的那樣，沒有商店，沒有服務(wù)，看不到商品，只有購(gòu)物欲望的展示，這是純粹的“精神經(jīng)濟(jì)”(psychic economy)，購(gòu)物者僅僅生活在短暫的、看似快樂的審美經(jīng)驗(yàn)之中，視覺與想象性的觸覺與嗅覺代替了一切。在消費(fèi)社會(huì)里，人們喜歡的是“騷動(dòng)與忙碌”，尋求的快樂不在于明顯的回報(bào)和收獲，而是在于對(duì)它們的欲望和追逐中:“人們所說(shuō)的幸福不是捕獲到兔子，而是在捕獵它的過(guò)程中。”⑥Zygmunt Bauman，Consuming Life，Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1) ：p.12，25.

鮑曼非常生動(dòng)地描述了大眾傳媒對(duì)當(dāng)代集體或者個(gè)體的想象力所產(chǎn)生的可怕的影響力:“屏幕上無(wú)所不在的、強(qiáng)有力的、‘比現(xiàn)實(shí)更加現(xiàn)實(shí)’的圖像，除了為使活生生的現(xiàn)實(shí)更加如意而制定激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)外，它還定下了現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。人們渴求的生活往往就是‘和在電視上看到的生活’一樣的生活。”⑦［英］齊格蒙特·鮑曼著，歐陽(yáng)景根譯：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，第130 頁(yè)。在鮑曼看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)的人們生活在由媒體與廣告制造的各種虛幻的景象之中，人們常常身不由己地聚集在各種各樣由媒體制造的消費(fèi)場(chǎng)所:商業(yè)大街、旅游勝地、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、展覽館、咖啡館、餐館等，是共同的欲望與幻覺促使他們奔赴同樣的目的地。購(gòu)物天堂里千變?nèi)f化、豐富多彩的商品不過(guò)是各種各樣感覺的代替品，立即滿足與推遲滿足都不過(guò)是各種消費(fèi)策略的天羅地網(wǎng)，“我們都不一樣”的初衷與“我們都一樣”的結(jié)果混雜在一起。欲望是一切流動(dòng)的根本原因，也是消費(fèi)萬(wàn)象的根本原因，由此，無(wú)聊、倦怠和失眠也必然是貪求誘惑進(jìn)而膩煩誘惑的必然結(jié)果。

三

生活在后現(xiàn)代時(shí)期的人們享受到了前所未有的自由，但卻失去了安全感，處在一種充滿焦慮和困惑的不確定狀態(tài)。在流動(dòng)的現(xiàn)代性中，差異失去了框架，一切都變得混淆不清，變化不定，人們無(wú)法找到清晰的生存目標(biāo)，始終面臨著一系列無(wú)法確定或?qū)崿F(xiàn)的選擇。這既是自由的代價(jià)，也是后現(xiàn)代的缺憾。鮑曼指出:“與其說(shuō)后現(xiàn)代在總體上產(chǎn)生了大量的個(gè)體自由，不如說(shuō)它以日益極化的方式對(duì)之進(jìn)行了重新分配:它在大量增加被誘惑者自由的同時(shí)，也把被壓迫者與全方位被監(jiān)視者的自由縮減到了近乎不存在的程度?！雹伲塾ⅲ蔟R格蒙·鮑曼著，郇建立等譯：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，第36 頁(yè)。傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，正如福柯及邊沁的全景式監(jiān)獄，就是為了維護(hù)一種穩(wěn)定的社會(huì)及精神結(jié)構(gòu)，它的目的就是封閉監(jiān)獄，隔離監(jiān)獄與外部的聯(lián)系，加強(qiáng)內(nèi)外的區(qū)別，從而成為整個(gè)社會(huì)與文化的基本象征。穩(wěn)定性和確定性通常是現(xiàn)代“結(jié)構(gòu)”的標(biāo)志，后現(xiàn)代生活的情景卻不是這樣，壓倒一切的情感是新型的不確定性感，個(gè)體生活籌劃不再有穩(wěn)定的基礎(chǔ)，個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)的努力并不能糾正“抽離化”的后果，并不能抓住不斷流動(dòng)的自我。在鮑曼看來(lái)，“流動(dòng)的現(xiàn)代性實(shí)際上是對(duì)有序生活的一種快樂拆解:永久的脫域和再嵌入。因此，流動(dòng)的現(xiàn)代性生活總是會(huì)成為偶然性的產(chǎn)物。”②Tony Blackshaw，Zygmunt Bauman，London： Routledge，2005，p.93，93.鮑曼發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代的流動(dòng)性打開了傳統(tǒng)社會(huì)的各種壁壘和障礙，人們能夠自由地流動(dòng)，就像草原上隨意流動(dòng)的民族。約翰·多恩(John Donne)那首詩(shī)歌中的“孤島”已不復(fù)存在，在流動(dòng)的當(dāng)代社會(huì)誰(shuí)也不能“躲開踏出來(lái)的道路”，或“遠(yuǎn)離塵囂”。他斷言:“沒有誰(shuí)能像一座孤島，完整無(wú)缺;每個(gè)人都像一塊小小的泥土，連接成整個(gè)陸地……沒有人能夠依靠在純樸和貧窮時(shí)代可以安全避難的島嶼。在大陸上，所有的道路都被交錯(cuò)縱橫的鐵路和高速公路連接起來(lái)——沒有藏身之處?！雹踆ygmunt Bauman，in an interview with Milena Yakimova，‘A Postmodern Grid on the Worldmap’，in Eurozine (2002)at http： //www.eurozine.com/article/2002 -11 -08 -bauman-en.htmtl.鮑曼善于使用隱喻，這使得他著作中抽象的理論分析讀起來(lái)津津有味?！案o”(rhizome)總是處在不斷成形狀態(tài)，而“根莖”一詞具有“多樣性和多向性的制度、組織、思想形態(tài)和社會(huì)生活”的喻意。鮑曼以敏銳的目光發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)的現(xiàn)代性生活具有根莖的特征:“它好像沒有優(yōu)先方向感，而是向側(cè)面、向上部和下部擴(kuò)展，沒有相同的頻率，也沒有能夠預(yù)測(cè)下一次運(yùn)動(dòng)的可發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，新莖生于不可能提前預(yù)測(cè)的地方?！雹躗ygmunt Bauman，Intimations of Postmodernity，London： Routledge，1992，p.27.

鮑曼分析指出，在流動(dòng)的后現(xiàn)代性中，根據(jù)社會(huì)階級(jí)、地域和社團(tuán)確定身份的傳統(tǒng)形式已不再盛行，因而流動(dòng)的現(xiàn)代性可以通過(guò)根莖的隱喻得以顯示，因?yàn)椤八臉?gòu)建就像是一幅展開的地圖——而不像是社會(huì)階級(jí)或者其他的根系或生命結(jié)構(gòu)形式的合上的書本——它的特征包括對(duì)涉及到流動(dòng)的現(xiàn)代生活方式的身份和多種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不斷修正”。顯然，流動(dòng)的現(xiàn)代性中的身份沒有深層結(jié)構(gòu)，并且是“這樣建構(gòu)起來(lái)的，每一路徑與另外一個(gè)相連接……(它)沒有中心，沒有邊緣，沒有出口，因?yàn)樗赡苁菬o(wú)限的、不確定的”⑤Tony Blackshaw，Zygmunt Bauman，London： Routledge，2005，p.93，93.。

但后現(xiàn)代所呈現(xiàn)，甚至是鼓勵(lì)與追求的這種自由其最終的趨向到底如何?它最終能給人類文明帶來(lái)什么呢?這是后現(xiàn)代必須面對(duì)的困惑。鮑曼在談到當(dāng)前的不確定性時(shí)說(shuō):“當(dāng)前生活的許多特征都導(dǎo)致了無(wú)法抵抗的不確定性感:導(dǎo)致了把未來(lái)的世界和‘力所能及的世界’視為在本質(zhì)上是不確定的、無(wú)法控制的和令人危險(xiǎn)的。借用馬庫(kù)塞·多爾和戴維·克拉克發(fā)明的恰當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，我們今天生活在充滿恐懼的氛圍中?！雹伲塾ⅲ蔟R格蒙·鮑曼著，郇建立等譯：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，第22 頁(yè)。顯然，追求幸福與消費(fèi)的后現(xiàn)代并沒有消除傳統(tǒng)的社會(huì)文化禍根，新世界的無(wú)序、各種各樣的瘟疫戰(zhàn)火、國(guó)家間與社會(huì)階層間的貧富對(duì)立、資本的無(wú)所不能、社會(huì)安全網(wǎng)絡(luò)的巨大缺陷、經(jīng)濟(jì)理性之外的理性原則的蕩然無(wú)存等等，無(wú)不彰顯了后現(xiàn)代的困惑與無(wú)奈。人們?cè)趭^力擺脫傳統(tǒng)的束縛，但最終發(fā)現(xiàn)，他們并沒有擺脫傳統(tǒng)的魔咒，只是與自己的起點(diǎn)近在咫尺，而與自己的目標(biāo)卻謬以千里。他們?cè)谙鈧鹘y(tǒng)暴力原則的同時(shí)，又以一種新的暴力原則給暴力再分配，那就是差異原則的無(wú)處不在，在總體原則與個(gè)體行為之間永遠(yuǎn)無(wú)法找到真正的制衡，在手段和目的裂谷之間無(wú)法建立一個(gè)穩(wěn)固的橋梁，富裕的歐洲大量的窮人和失業(yè)者就是證明，更不要說(shuō)那些非發(fā)達(dá)國(guó)家窮人的苦難了。

顯然，“流動(dòng)的”現(xiàn)代性的到來(lái)已經(jīng)改變了人類的狀況。雖然熟悉與陌生、自我與他者的差距在逐漸消失，但自我形象的認(rèn)同與自我身份的確認(rèn)仍然是后現(xiàn)代的一個(gè)基本問題。鮑曼指出:“在我們這個(gè)猖獗的‘個(gè)體化’世界里，身份是憂喜參半的事。它們搖擺在夢(mèng)想和噩夢(mèng)之間，難以預(yù)料它們會(huì)在何時(shí)向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)換。在大多數(shù)的時(shí)間里，即使處在不同的意識(shí)層面上，這兩種身份的現(xiàn)代形態(tài)共存。在生活的流動(dòng)的現(xiàn)代場(chǎng)景，身份或許是一種矛盾心態(tài)的最為普遍，最為敏銳和最為深刻的體現(xiàn)?！雹赯ygmunt Bauman，Identity：Conversations with Benedetto Vecchi，Cambridge： Polity Press，2004，p.32，in Tony Blackshaw，Zygmunt Bauman London：Routledge，2005，p.97.因此，新秩序建構(gòu)的平常與怪異、叛逆與順服、自我與非我、自我與他者的各種身份建構(gòu)中權(quán)力的運(yùn)作并沒有根本消失，規(guī)則的缺失或含混使人的行為在面對(duì)混亂的世界時(shí)更加無(wú)能為力，剩下的只有不確定性帶來(lái)的懷疑和恐懼。在流動(dòng)的社會(huì)里沒有什么東西是可以依靠的，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都一樣，都是由不相連貫的碎片組成，終極的秩序和解放的目標(biāo)都已不存在。那些腳步匆匆的行人無(wú)法找到可以依靠的目標(biāo)，而惟一可以作為標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)心也是只有流動(dòng)的感覺而已，再也沒有人告訴你如何行動(dòng)，再也沒有參考的行為讓你作為自己的依據(jù)。因此，鮑曼認(rèn)為:“陌生人不是現(xiàn)代的發(fā)明——但是造成那些在很長(zhǎng)一段時(shí)間，或者永遠(yuǎn)處在陌生人的狀態(tài)卻是現(xiàn)代的發(fā)明?！雹踆ygmunt Bauman，City of Fears，City of Hopes，London： Goldsmiths College，2003，P.6，5.所謂集體主義、自我認(rèn)定、共同體、自我的滿足、理性等都在流動(dòng)中煙消云散，在城市中“陌生人相遇，彼此相鄰，而交往了很長(zhǎng)一段時(shí)間彼此之間仍然是素不相識(shí)”④Zygmunt Bauman，City of Fears，City of Hopes，London： Goldsmiths College，2003P.65。在充滿陌生人的世界里，人只有像《等待戈多》中的米斯特拉爾和埃斯特拉岡一樣，除了自言自語(yǔ)和互相說(shuō)著誰(shuí)也不懂的話以外什么都不能做。既然不能和陌生人講話，那和誰(shuí)講話呢?——你的周圍都是陌生人。

這樣，留給后現(xiàn)代人的惟一真實(shí)的感覺就是現(xiàn)在，正如鮑曼所說(shuō):“我們生活在一個(gè)共同的多變的世界中，在一個(gè)嚴(yán)重的、沒有希望的、不穩(wěn)定的危險(xiǎn)的狀況下，這一不穩(wěn)定滲透進(jìn)了個(gè)體生活的所有方面?！雹荩塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，歐陽(yáng)景根譯：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，第212 頁(yè)。的確，傳統(tǒng)的集體主義在以個(gè)體為主導(dǎo)的后現(xiàn)代里蕩然無(wú)存，那碌碌無(wú)為所帶來(lái)的虛無(wú)與快感也只有個(gè)體才能體會(huì)到。集體的聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、商定都被個(gè)體的恐懼、焦慮、孤獨(dú)所承擔(dān)，傳統(tǒng)社會(huì)的忠誠(chéng)和順服被流動(dòng)社會(huì)的自我和自由所代替，但傳統(tǒng)社會(huì)所特有的安全與幸福也被個(gè)體社會(huì)的自主與對(duì)立所代替。在鮑曼看來(lái)，安全與自由的矛盾性在后現(xiàn)代依然沒有得到解決。丹尼斯·史密斯指出，鮑曼在1990 年代所寫的著作中探究了這些問題，對(duì)鮑曼而言，“自由變成了一種負(fù)擔(dān)。面對(duì)選擇，人們不知道他們‘應(yīng)該’做些什么?！畱?yīng)該’包含了兩層含義:第一是實(shí)際上的‘應(yīng)該’——我應(yīng)該做什么才能保證我能得到最大的利潤(rùn)，同時(shí)無(wú)需承受太多的耗費(fèi)?第二是倫理上的‘應(yīng)該’——什么是道德上正確的和好的行為方式?正如鮑曼反復(fù)指出的，根本的也是難以解決的問題是:最大的自由和最大的安全不會(huì)在同一郵包中投寄出來(lái)。高水平的自由通常意味著低水平的安全，高水平的安全意味著低水平的自由”⑥［英］丹尼斯·史密斯著，蕭韶譯：《后現(xiàn)代性的預(yù)言家：齊格蒙特·鮑曼傳》，第26—27 頁(yè)。。

人類自古就生存在二難的選擇里，善惡總是相伴而行，從來(lái)也沒有得到完美的解決。鮑曼認(rèn)為，在后現(xiàn)代這樣一個(gè)無(wú)根的陌生人的世界里，“男人和女人們企圖生存下來(lái)，并通過(guò)消耗他們偶然獲得的個(gè)人資源去創(chuàng)造意義。在這個(gè)世界當(dāng)中，人們不具有由較高的權(quán)力強(qiáng)加的絕對(duì)的道德準(zhǔn)則的鼓勵(lì)性的指導(dǎo)”①［英］丹尼斯·史密斯著，蕭韶譯：《后現(xiàn)代性的預(yù)言家：齊格蒙特·鮑曼傳》，第21 頁(yè)。。人類在不斷追求自我與自由的同時(shí)又何嘗擺脫過(guò)那些煩惱不已的孤獨(dú)與苦惱呢?道德自由主義與感官享樂主義在無(wú)限追求的強(qiáng)烈體驗(yàn)與感官滿足時(shí)，隨之而來(lái)的不就是空虛與厭倦嗎?但后現(xiàn)代的不確定性與流動(dòng)性確實(shí)告訴了我們，失敗者并不是一敗涂地，無(wú)可挽回，獲勝者也不是一勞永逸，永遠(yuǎn)坐享其成，一切都要從頭開始。勞埃德·斯賓塞認(rèn)為:“鮑曼的后現(xiàn)代倫理包括這一理念，即我們絕不試圖消除模糊性，而是必須學(xué)會(huì)面對(duì)它，并忍受它。鮑曼一本又一本的著作傳達(dá)出的一個(gè)信息就是，道德沖動(dòng)(moral impulse)能夠而且必須存在于后現(xiàn)代主義者的景觀中?！雹贚loyd Spencer，Postmodernism，Modernity，and the Tradition of Dissent，in The Routledge Companion to Postmodernism，edited by Stuart Sim，London：Routledge，2001，p.164.后現(xiàn)代告訴人們:他們是自由的，即使是掉入陷阱的自由。