尹碧昌,鄭鋒

(中南大學體育部，湖南長沙，410083)

體育競賽作為人類社會特有的文化現(xiàn)象，它以對抗的游戲方式，承載著人們在體育中的競爭沖動和欲求，集中展示和生動演繹著人類對卓越的渴望和追求。競技就是運動員將后天習得的競技能力與對手進行比試或較量，以期通過最大限度地發(fā)揮其身體潛力來獲得優(yōu)勝。從哲學的角度來看，競技體育就是在同一時空內運動員雙方或多方為了奪取比賽優(yōu)勝而相互超越的行為。運動員之所以能在體育競賽這個“名利場”中“赤裸裸”地競爭而沒有走向解體，是因為有競賽規(guī)則的支持和保障維系著運動員正當合理的競技行為和秩序。競賽規(guī)則是指在體育競賽活動中形成并被遵守的制約競技行為的規(guī)范性制度條例，它包含著順應社會文明化進程要求的價值標準[1]。競賽規(guī)則秉承著“公平競爭(fair play)”的體育精神，規(guī)定著比賽的程序、方法以及評判勝負的標準，禁止侵犯運動員權益的行為，保證競爭各方勝負的機會均等。運動員選擇參與競賽，就表示他們愿意接受、認可并遵守促使競賽公平有序地進行的競賽規(guī)則。如果說競賽規(guī)則作為對競技活動和競技行為的規(guī)范，本身就存在著提供一種評價標準的作用，那么，什么是競賽規(guī)則生成的原則或“元規(guī)范”。筆者認為，競賽規(guī)則所體現(xiàn)的“公平競爭”反映的是保障運動員正當合理的競技行為和秩序的正義性原則，追求競賽規(guī)則的正義性不僅是體育競賽的目的本身，也是體育競賽的本源所在。目前對競賽規(guī)則的研究主要在于探討競賽規(guī)則“是什么”等問題，研究者通常專注于某項運動競賽規(guī)則的修訂和變化后對運動員技戰(zhàn)術訓練的影響，以及如何讀懂和把握規(guī)則以指導訓練等方面的分析研究。而對于競賽規(guī)則“何以存在”的問題卻鮮有人進行系統(tǒng)闡述。本文擬就競賽規(guī)則的正義性問題，作一簡要探討。

一、神意裁決：競賽規(guī)則產生的正義之源

競爭作為人與人之間交往的基本方式，是指同一時空內對同一種利益的爭奪，也即是“爭名奪利”。競爭在人們的經濟與社會生活中隨處可見，體育競賽便是一個生動而直觀的體現(xiàn)，因為競爭性是它的基本特征。里斯本小組在《競爭的極限》一文論及西方競爭概念的起源時寫道：“在西文中，競爭原初的含義就是‘一起賽跑’”。[2](90)毫無疑問，賽跑是競爭的最好例證，古希臘第一屆奧運會唯一的競技項目就是短距離賽跑，它有固定的起點和終點，規(guī)定了正式的比賽為一個斯泰德(stadium=192.28公尺)，運動員則在權威裁判的見證下赤身裸體地進行比賽。與我們日常社會生活享有共同競爭原則的競技體育，是人類競爭文化的典型代表，它給人們展示了一個近乎完美的競爭場域——人人機遇平等，裁判嚴格公正，尊重對手，行為純正。正是這些體現(xiàn)社會公共秩序的“正義性”價值理念構成了競技體育作為社會文化式樣存在的基礎。這也為我們從社會正義的角度解讀“緣何競技體育產生于人神同構的古希臘城邦社會”的問題提供了些許有價值的線索。

在古希臘人留給后世諸多的遺產中，奧運會是其中最為璀璨的一筆。古希臘人不僅是充滿競爭意識的英雄也是擅長詩性構建和創(chuàng)造的智者，他們曾設想天地萬物之所以生生不息，乃是受到奧林帕斯山眾神的蔭庇。依據(jù)歷史學家和考古學家的觀點，古希臘奧運會的起源與希臘人共同的奧林帕斯神祗崇拜有關，古代奧運會就是對天空之神宙斯崇拜的賽會。奧林帕斯山是神祗特別照耀的一個地方，人們每遇探索模糊的未知或難以定奪的紛爭時，就會去請示神諭。在奧林帕斯山諸多神話人物中，宙斯擁有無上權利和力量，他的意愿是神圣且審慎的，他的智慧是正確無誤而不容置疑的，他就是正義的最高代表，對人類的統(tǒng)治是絕對公正不偏的。古希臘人對宙斯的認識最早可見于公元前8世紀偉大詩人赫西俄德的詩中：“宙斯啊，請你往下界看看，側耳傾聽，了解真情，伸張正義，使判斷公正……讓我們用來自宙斯的，也是最完美的公正審判來解決我們之間的爭端吧?！瓋A聽正義，完全忘記暴力。因為克洛諾斯之子已將此法則交給了人類。”[3](1)在黑格爾看來，宙斯固然和天空和雷電有關，但是更多地要服從本質地代表國家的權利、事物的法律秩序、契約、信誓和主賓情誼等人類實踐的和倫理的實體性約束力量，乃至知識和理智的威力[4](33)。宙斯作為最高神，他是社會秩序的象征和正義的化身。宙斯率領眾兄弟發(fā)動反對其父輩暴政的戰(zhàn)爭取得勝利后，他們也為爭奪王位互不相讓而劍拔弩張，但是他們沒有訴諸武力而是采用抓鬮的辦法最終確定了宙斯為天上的王，波塞冬和哈迪斯分別做了海洋和冥界的王。在宙斯所掌管的奧林帕斯山神祗體系中，神與神相互之間都是平等的，沒有等級差別。宙斯與作為社會秩序和習俗化身的忒彌斯的結合也寓意著只有正義的力量才能保證和諧的秩序。從世俗的角度來看，這反映了古希臘人對于堅持正義的神圣性才能維持秩序和遵守規(guī)則的認識，并在人們的社會生活中不斷地得以強化。古希臘人很自然地將他們對于這種象征性正義觀念的認識包含在了作為古希臘宗教儀式和祭禮的古代奧林匹克運動會之中。奧林匹克運動競技的正義原則的神圣含義在于公平，公平的前提是人人平等。因此，不管是出于對神祗的頂禮膜拜和傾心效仿，還是對正義之神宙斯的敬畏，參與競技賽會的人們都應當自覺地去遵守規(guī)則，遵從神意的裁決。因為規(guī)則是與正義相輔相成的，只有在正義的規(guī)則之中，人們才能公平、公正地競爭，規(guī)則所蘊含的正是人人平等。這完全符合古希臘人的愿望和意志，只有人們之間公平的競爭而非壓制性的勝利才能榮耀神的威名。

古代奧運會的競賽規(guī)則承載著由代表最高權威和正義的宙斯對“真理”裁決的象征意義。古希臘是人類童年的“游戲時代”，古代奧林匹克運動會與其他四大競技運動會(伊斯特摩運動會、皮托運動會、尼米亞運動會以及赫拉運動會)無一例外地都是古希臘宗教活動的有機部分，與古時人們的宗教信仰密切關聯(lián)。古代奧運會的原意確實是“和平時的戰(zhàn)爭”，以取代對雙方都可能勝但得不償失的戰(zhàn)爭，含有由奧林匹克山諸神裁決，選拔優(yōu)秀者競技代替戰(zhàn)爭的意識。古希臘宗教所寓意的諸神平等、世人平等的正義觀念也逐漸成為奧林匹克這樣的神圣儀式行為的共同信條。古希臘人希望通過這種競賽這種公平、公開的方式從各個城邦中選拔出他們尊崇的英雄呈現(xiàn)給神祗。神廟、神像、祭壇、圣物，圣火等為古代奧運會提供了一個神圣的空間，不論是王公大臣抑或是黎民百姓他們都是平等的，沒有等級差異和高下尊卑，他們都必須在人人平等的起跑線開始競技。

首先，古代奧運會對全希臘各城邦開放，除異族外所有品德良好且無犯罪記錄的注冊公民和自由人均可參加。奧運會規(guī)定，凡初審合格的運動員，必須按規(guī)定在賽會前接受嚴格的訓練，訓練結束后運動員還須再進行一次參賽資格審查，此時運動員不能退賽，否則將會被賽會課以很重的罰金。參賽運動員按照年齡劃為少年級(17～20歲)和成年級(20歲以上)兩組。少年級運動員在征得裁判的允許后也可以參加成年級的比賽，否則成績不予承認。此外，各種賽程的排定，也采取抽簽的方式決定，換言之，將比賽對手的決定權交給神。

其次，自公元前776年第一屆古代奧運會開始就有了嚴肅認真的裁判員，他們被授予“全希臘裁判”的稱號，這表明他們在全希臘都享有崇高的地位。起初，奧運會裁判只有一個人，此后裁判人員時有增減，到公元前348年第108屆奧林匹克競技會才正式確定為10人。裁判員不僅要承擔比賽期間的裁判工作，還要負責整個競技會的組織工作。他們首先要學習競賽規(guī)則和其他一些競賽常識，要對運動員進行資格審查，每天指導運動員訓練。在比賽中，他們手握賦予絕對權力的法鞭對運動員的競賽過程和結果進行判決。

再次，奧運會期間，各城邦都必須得遵守“神圣休戰(zhàn)條約”。在古希臘人心目中，競技都是為了爭取神的寵愛而進行的活動，奧運會是一件莊嚴神圣的事，凡有幸參加奧林匹亞祭典及其競技會的人，都將受到宙斯神的保護。為了使奧運會能順利地進行，各城邦經協(xié)商后達成共識：無論戰(zhàn)爭進行得多么激烈，在競技會前夕，交戰(zhàn)雙方都應自動停止戰(zhàn)事，實行“神圣休戰(zhàn)”。凡違背條約規(guī)定的人和城邦，都會受到制裁或處以罰金。如公元前420年第90屆競技會期間，斯巴達人借口不知道“神圣休戰(zhàn)”已經宣布，把他們的一支部隊派到埃利斯去進攻費爾庫斯要塞。結果斯巴達人遭到各城邦的強烈譴責，被剝奪了參加競技會的資格，并判斯巴達士兵每人兩“彌那”(mina)的罰金，共計2000彌那[5](130)。公元前561年，古希臘哲學家卓羅斯曾親自參加奧運會，并為古代奧運會起草了一份競賽章程，章程上的有關規(guī)定一直是古代奧運會比賽必須遵守的規(guī)則[6](193)：賽會的組織者由奴隸主貴族的代表人物——地方官員和宗教頭面人物具體負責，他們有權決定運動員和觀眾的資格；競技賽會的仲裁委員會由宙斯神殿中的專職祭司和經過選舉產生的裁判人員共同擔任，以保證運動會的“絕對公平”；必須是純希臘血統(tǒng)的未曾有過犯罪行為的自由公民才能參加比賽；凡在比賽中賄賂裁判或行為不檢點的人要被罰以巨款或被罰鑄造神像；競技比賽只能在個人之間進行，不能在團體之間進行：在神殿前宣誓，保證以正當?shù)氖侄螀①悺?/p>

由此可見，古代奧運會有標準化的場地設施、權威的裁判、嚴謹?shù)倪x手資格以及各項運動競賽規(guī)則，如摔跤項目規(guī)定運動員比賽時不準折對方手指，裁判有權鞭笞犯規(guī)運動員，但不得擊打頭部。當然，這些競賽規(guī)則遠不如現(xiàn)代體育競賽規(guī)則這么完善，摔跤項目沒有按體重分級，賽馬場沒有明顯的分道從而導致意外頻出，尤其是角斗項目幾乎是沒有章法的規(guī)則。但是，從競賽規(guī)則的精神來看，這些仍是公平的，因為比賽是開放報名，沒有強迫性，比賽規(guī)則是事先公開的，參賽者只要了解規(guī)則的特性，運用自己的智慧和創(chuàng)造力去突破先天障礙的限制，如此贏得對手才是真正的正義性勝利。

二、正當與善：競賽規(guī)則的正義理念

古代奧運會原本是宗教活動的一個組成部分，今天我們將其置于宗教現(xiàn)象之中進行解釋，可以發(fā)現(xiàn)它很自然地從宗教思想中得到了絕對真理——正義，這也賦予古代奧運會永恒的理性和倫理意義。透過這種世俗性的宗教元素，我們可以更清楚地認識競技體育是屬人的活動，它是社會文化的產物。因為宗教給我們以一個超越世界的許諾和遠景，遠超過了我們人類經驗的界限，但它依然是人類的，并且太人類化了。盡管由于各種原因，古希臘奧運會在歷史上曾被中斷了相當長的時間直到百年前才得以恢復，但是貫穿在古今競技體育中那些與社會生活同構的“正義性”價值理念得到了良好的繼承和發(fā)展。

自古以來，競技體育的有序運行得益于競賽規(guī)則為其提供的制度保障。規(guī)則是一種可以從正當與否的角度來進行評價關乎人類普遍的行動規(guī)范。正當是對人的行為和行動方針是否合乎法規(guī)和情理所作的評價，正當是對一個人行為最起碼的要求。根據(jù)法哲學的表述，正當性是指“人的行為方式、人的利益、愿望等符合社會生活中現(xiàn)成規(guī)范和政策的要求，或者符合社會發(fā)展的客觀需要和人民的利益”[7]。體育競賽規(guī)則是針對參與體育競賽這種特殊群體而制定的、可以從正當與否的角度加以評價的人類體育競技行為規(guī)范。人類早期的各類競技活動，是按照雙方約定的基本條件和規(guī)定，通過一定的運動形式，以進行體力的競爭和智慧的較量，在競爭和較量時，評定技術和勝負的標準，就是賽前雙方約定的基本條件和規(guī)定。隨著社會的發(fā)展與進步，競技體育的理性化和文明化程度日益提升，體育競賽不斷朝向組織化、有序化的方向發(fā)展，競賽規(guī)則也由早期的自發(fā)性得到不斷地自覺建構和完善，成為體育競賽的重要內容。人們越來越多地關注控制比賽中的競技行為，各個運動項目的組織機構也為每個項目制定了相應的競賽規(guī)則，增加了相應的技術要求，建立了完善的競爭制約關系，并對競技中的行為和沖動采取了嚴厲的監(jiān)控。在現(xiàn)實中，規(guī)則成為運動員競爭的前提，當運動員參加運動競賽時，首要的是遵守制定的“游戲規(guī)則”。從肯定的意義看，競賽規(guī)則規(guī)定了運動員“應當做什么”以及“如何做”。如籃球規(guī)則規(guī)定著籃球場的大小、籃球的物理形狀，籃球比賽中如何通過傳球、運球、突破上籃等方式將球放入籃筐。從否定的意義看，競賽規(guī)則將運動員的競技行為限制在一定范圍內，是評價運動員競技行為及其競技關系是否合理的根據(jù)和標準。競技體育的本質在于其競爭性，尤其在一些對抗性項目競賽中，很容易激發(fā)運動員的對抗情緒，從而導致他們的情緒失控，甚至會引發(fā)越軌行為和傷害性事件。在“競賽”原本的意義上，選手們對于勝負的追求永遠是競技運動存在論的基礎，可是在現(xiàn)實比賽的過程中，運動員追求勝負過程中必然伴隨不正當獲利的顯性和隱性的手段和方法[8]。在足球比賽中，背后鏟球往往會給對手造成非常嚴重的身體傷害，因此，為了杜絕這種傷害對手的不正當?shù)母偧夹袨榘l(fā)生，足球規(guī)則中明確規(guī)定不準在比賽中從背后鏟球。從技術哲學的角度來看，規(guī)則是對行為方式的規(guī)定，它說明要實現(xiàn)預定的目標應當如何去做。更明確地說，規(guī)則就是一致要求按照一定順序采取一系列行動以達到既定目標的說明[9]。競賽規(guī)則的價值在于如何體現(xiàn)公平競爭，把運動員的競技行為納入到正當與理性的競技模式框架內，使之在規(guī)則允許的范圍內追求正當獲勝的善果，即正義。

與自然界弱肉強食的叢林競爭法則不同，人類的體育競賽追求的“優(yōu)勝而劣不汰”理性競爭，體育競賽也向來都被認為是人類社會生活秩序的典范。參與競賽的各方都志在完成公平競爭這種“善業(yè)”，以求得其理性之“善果”。羅爾斯在正義原則中重點強調了善就是理性欲望的滿足[10]。同理，競賽規(guī)則的善是對競技關系中運動員理性欲望的滿足。在體育競賽中，參賽運動員為了爭奪有限的體育發(fā)展資源(物質或精神)或對自己有利的存續(xù)條件，以規(guī)則公平為前提，在許可的技術運用范圍內，運動員以同樣的規(guī)則為標準進行裁定的競爭[11]。體育競技與其他社會的競爭現(xiàn)象不同，它是會必然出現(xiàn)冠軍的零和博弈，而冠軍在一種比賽中只有一名額，這也可看作是古代英雄主義的延伸。參與競賽的運動員通過多年的刻苦訓練和努力，其中也包含著教練員、家長、體育組織乃至國家的付出和期望，越是高水平、高級別的競賽越是這樣。參賽的運動員也許明知自己的實力不如對手，但是他們既然選擇參與競爭其目的自然會是獲取優(yōu)勝。運動員參與競技的理性欲望不僅造就了競技關系、競賽規(guī)則，還追求和創(chuàng)造著價值。競賽規(guī)則關乎運動員之間的競技關系應該以什么樣的方式、遵循什么標準、由誰來進行調整等價值問題。在這種追求優(yōu)勝的競技關系模式中，要保證運動員競爭欲望得以實現(xiàn)不僅需要運動員主觀誠信的德性，需要現(xiàn)實的外在力量對競技關系模式和競爭秩序進行加固。如果運動員在比賽中為了獲得優(yōu)勝或者名次而不擇手段，其結果肯定是傷害或損害其他運動員，他的這種出自人皆反對的動機行為就是不義的。古希臘人已經認識到，在運動會上，不能憑借野蠻的亂戰(zhàn)征服對手，而要通過對規(guī)則的遵守和應用速度、力量、智慧去贏得勝利與尊敬，這正是人類告別野蠻生存方式和萌發(fā)理性精神的重要標志[12](41)。陳炎教授認為競技體育是人類文化譜系中將感性內容和理性規(guī)則相互統(tǒng)一的文化形態(tài)[13]。理性的規(guī)則規(guī)范著運動員的競技關系模式的一種應然狀態(tài)，或把它當成是評價競賽秩序和規(guī)則的一種理想標尺，而在現(xiàn)實的比賽中，運動員犯規(guī)行為是不可避免的。古往今來，賽場上運動員違背體育精神的“惡行”層出不窮，在名利的誘惑和荷爾蒙的刺激下，參與競爭的運動員難免會做出一些不理智行為，尤其是那些身體對抗性項目更是如此。與人性相違背的惡行自然與公平競爭水火不容，需要對其惡行進行克制，當運動員自己不能對其行為進行有效克制的情況下，需要借助于外在的制度性規(guī)則來對其進行必要的限制和引導；或當對手采用不正當?shù)母偁幨侄挝＜白约旱母偧夹袨闀r也需要借助于外在的制度性規(guī)則來保護自己公平競爭的權利。正是因為要限制運動員在競賽中的非理性和違背體育精神的行為，最大限度地保護運動員公平競爭的權利，與之相應也就產生了競賽規(guī)則。競賽規(guī)則也理所當然地成為體育競賽的必要構件，肩負著構筑有序競爭的重任，匡正運動員的競技行為沿著競賽規(guī)律健康發(fā)展。競賽規(guī)則就是為了決定運動員之間的競爭關系而人為設定的一些制約，旨在約束追求名次和優(yōu)勝的運動員個體行為，運動員必須遵循或實踐的一種行為規(guī)范，它要求運動員不得損害或侵害他人利益，因而是對運動員行為的一種強制。競賽規(guī)則作為一種德性表現(xiàn)出鮮明的強制性特點，這種美德即正義。競賽規(guī)則的正義性是對競技關系中理性欲望的滿足，將運動員彼此之間的符合道德和倫理的競技行為置于恰當?shù)奈恢茫粌H表現(xiàn)為規(guī)范運動員的行為，追求符合善的道德情感，也表現(xiàn)為調節(jié)運動員之間的競技關系，追求之善的競爭秩序。

正義是對正當行為和理性欲望的承認。競賽規(guī)則包含著對競技行為的正當性規(guī)范和追求至善的競技關系的德性，競賽規(guī)則保證運動員正當獲勝的善行，由此可見正義性是競賽規(guī)則的應有之義。運動員參與競爭有著共同的目標，規(guī)則規(guī)定著他們應采取的標準化的行為模式和道德原則。古希臘哲學家赫拉克利特說：“只有競爭才能顯示永恒的正義，一切都是通過競爭和必然性而產生的，不正當要受到懲罰，以及通過競爭來實現(xiàn)正義。”[14](63)正義的競賽規(guī)則就是把運動員的能力和愿望作為競技的核心，一方面要保護，另一方面要進行必要的限制。從實踐的意義上看，競賽規(guī)則的正義性是對運動員的行為和競爭關系合理性的最終判斷。競賽規(guī)則既是一種體現(xiàn)正義的規(guī)范，又是一種遵循正義的倫理德性。對具有強制性的競賽規(guī)則來說，只有正義才是合情合理的，才能體現(xiàn)體育競賽的本質規(guī)律與文化特性。

三、公平與秩序：競賽規(guī)則的正義實現(xiàn)

在體育競賽中需要運用類似社會性法律規(guī)范的手段來實現(xiàn)和維護運動員之間的合理關系，這就需要建立能夠體現(xiàn)正義要求的競賽規(guī)則，通過這種明確的普遍規(guī)范把競技比賽體系內公認的一套行為準則和價值體系確定下來。正如羅爾斯所說的“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值”[15](3)一樣。正義是競賽規(guī)則的首要價值，它最直接地表現(xiàn)為競賽規(guī)則對于體育競技存在與發(fā)展的積極意義。羅爾斯也進一步認為，“正義就是給每個人以其所應得”[15](3)。那么，在競技體育領域中什么是競賽參與者的“所應得”，怎樣給競賽參與者以其“所應得”，有學者認為：“體育競賽的關鍵在于競爭的公正，它涉及競賽環(huán)境、復合的主體以及制度倫理等多方面的因素。其中，最重要的即是制度倫理——體育競賽規(guī)則，這是競賽公平的直接保證?！盵16]公平競爭是在競賽規(guī)則的范疇內比賽，包含友誼、尊敬他人、自始至終表現(xiàn)出正確的行為狀態(tài)、取消不公正、違反規(guī)則的行為、興奮劑、暴力(身體的、語言的)、機會不均等、腐敗等內容[17]?！肮礁偁幨沁\動員的重要權利”[18]。我國《體育法》也明確規(guī)定：體育競賽實行公平競爭的原則。因此，競賽規(guī)則就是保證每個參賽運動員都擁有公平競爭的機會，這就是競賽參與者的“所應得”。公平競爭蘊含了公正、平等等正義性的內容，承認那些符合正義性原則的獲勝，否定和唾棄一切不符合道德規(guī)范的行為。

正義不僅要實現(xiàn)而且要以看得見的方式實現(xiàn)。如何維護和實現(xiàn)運動員公平競爭的權利是競賽規(guī)則正義性的應盡之義務。體育競賽是一種在陽光下進行的、可供大眾監(jiān)督與評價的透明性社會活動。自古以來，運動場是一個人人平等的“秀場”，不同國家、不同民族、不同信仰的運動員都在同一規(guī)則下進行比賽，大家沒有高低貴賤之分，只可憑自己的能力和意志去贏得比賽。以公平的態(tài)度參與競賽，不弄虛作假，嚴格按比賽規(guī)則和規(guī)程進行競技，這樣的“相互爭勝”才會讓大家心悅誠服，失敗者則毫無怨言。體育競賽的公平就是“在競爭過程中，所有競爭者都以平等的機會和平等的條件參與競爭，根據(jù)共同的規(guī)則和共同的秩序，在競爭中走向成功”[19]。實現(xiàn)運動員的公平競爭需要通過競賽規(guī)則的正義安排和設計。

首先，競賽規(guī)則的正義實現(xiàn)在于競爭自由與機會均等。平等是正義的原則。羅爾斯的正義原則是，“每個人都有平等的自由權利，不僅要給每個人以人格和尊嚴上的平等，還要給每個人以公平競爭的機會，促使人們通過自身努力減少不平等”[20]。從人權的角度看，平等就是人人能夠享有相同的權利。競技體育制定和改進規(guī)則就是對于平等的價值追求。在競賽規(guī)則面前人人平等，不論是王公貴族，抑或是平民百姓，他們來參加競賽就表示接受相同的規(guī)則，愿意在同一起跑在線競爭。除此，競賽規(guī)則所保證的公平競爭最重要的是運動員參與競爭機會的平等?；@球開賽時的中場跳球就是為了平等地分配機會。2011年8月29日博爾特在大邱田徑世錦賽男子百米決賽中因搶跑而在國際田聯(lián)“零容忍”規(guī)則下“一槍斃命”。這一爆炸性新聞引起人們紛紛指責國際田聯(lián)的這一新規(guī)，認為它有可能會在此后的比賽中讓更多的重量級運動員因犯規(guī)被取消比賽資格。對此，國際田聯(lián)發(fā)言人戴維斯說：“這個規(guī)則從2010年1月就開始實行了，我認為是對的，起跑是整個比賽一部分，是運動員必須遵守的。在2012年倫敦奧運會上這個規(guī)則面臨巨星重演出局的危險性，但這不是一項表演，我們在這里不是為了搭建一個明星的表演舞臺，它是一項體育，每個人都必須按照規(guī)則比賽。當然，我們對博爾特搶跑非常失望，但規(guī)則就是規(guī)則，對每個運動員都一視同仁，我們必須對所有運動員公平?！盵21]國際田聯(lián)的“零容忍”新規(guī)給那些企圖“利用”規(guī)則玩心理戰(zhàn)術的運動員更大的震懾力，而不干擾其它選手。在新規(guī)之前的“一次搶跑”或“兩次搶跑”規(guī)則，雖然在理論上每位運動員都有搶跑的可能和機會，但是最終只有一位運動員才能抓住這個機會，這顯然對那些想正常起跑或者也想“利用”規(guī)則的運動員不公平。羅爾斯《正義論》的第一原理即是“每個人對于基本的自由應當擁有平等的權利”[22]。在這種情況下，“零容忍”規(guī)則才更符合競賽規(guī)則的正義性原則。規(guī)則允許運動員自由地利用自己的競技能力和幸運獲得勝利。一個符合現(xiàn)代文明的競技運動應該能夠盡量體現(xiàn)出規(guī)則的正義性原則，每個運動員都擁有同等的自由權利，公平的機會向所有運動員開放。競賽規(guī)則的正義設計就是要最大限度地實現(xiàn)公平競爭的自由與機會平等。

其次，競賽規(guī)則的正義實現(xiàn)在于競爭條件、手段與結果的公平。古語有云“沒有規(guī)矩不成方圓”。它告訴我們，不論進行何種活動，若不依據(jù)一定的規(guī)矩、規(guī)則行事，便不能達到預期的結果。按照人的天性來說，每個人自然都希望無拘無束地行事，自由自在地生活，而不要任何的約束和限制。但在現(xiàn)實生活中，這種一廂情愿的事是根本無法實現(xiàn)的，因為每個人若都只按自己的欲望、心愿或生命本能行事而不顧及其它，結果必是你爭我奪相互沖突一場混戰(zhàn)。人類社會自產生以來，由于各類行為主體之間矛盾或利益的不可調和，為了不至于在相互的沖突和爭斗中陷入毀滅，就通過制定規(guī)則來約束各自行動，以求獲得某種理性的結果[23]。梁慈民博士也認為，“競賽規(guī)則是競賽的規(guī)范和法則，它對參與競技，奪取比賽優(yōu)勝所允許和禁止使用的手段做出的相關規(guī)定和說明，保證了競技過程的公平公正，且能有效區(qū)分比賽結果?！盵24](47)競賽規(guī)則的作用就在于規(guī)定運動員的權利和義務，規(guī)定比賽的程序、方法以及評判勝負的標準，禁止侵犯競爭者的權益的行為，目的是保證競爭各方勝負的概率相等。有學者將競賽規(guī)則分為規(guī)定著比賽的具體目標及達成目標時所允許使用的手段的構成性規(guī)則和規(guī)定著比賽場地、器材的輕重和大小等方面的規(guī)范性規(guī)則[25]。每個競賽項目都有自身對場地和器材的相關規(guī)定，這就是給運動員提供公平競爭的條件。難美性競技項目中經常會出現(xiàn)一些規(guī)定性動作，規(guī)則給這些規(guī)定動作的難度水平給出了相應的評分標準，這使得依據(jù)裁判員主觀評分的難美性項目有了更加客觀的評價依據(jù)，保證了運動員參與競爭的手段公平。條件和手段的公平進一步保證了競賽過程的公平，這為競賽結果的評判提供了有效的依據(jù)，競賽規(guī)則也同時規(guī)定著如何評判競賽結果。當競賽結果出現(xiàn)爭議是可根據(jù)競賽規(guī)則的正義性原則進行再次判斷。2011年8月29日晚上，在韓國大邱世界田徑錦標賽男子110米欄決賽中，奧運會冠軍、世界紀錄保持者古巴名將羅伯斯以13秒14的成績第一個沖過終點，第三個沖過終點的是我國著名田徑運動員劉翔。但是在比賽過程中羅伯斯在跨最后兩欄時明顯侵入到劉翔的道次內并且兩次打到劉翔的手，尤其是最后一欄時甚至是抓到了劉翔的手臂，嚴重影響了劉翔的沖刺，這是屬于嚴重的犯規(guī)。賽后經過中國隊的申訴，國際田聯(lián)技術官員在仔細分析比賽錄像后認定為羅伯斯犯規(guī)，并取消其金牌。當運動員在比賽中受到不公平的對待，被別的運動員犯規(guī)干擾影響成績或者對裁判判罰有異議時都可以依規(guī)則規(guī)定提出抗議，這是規(guī)則賦予每個運動員的權利。對競賽條件、手段和過程的理性規(guī)范，以及對競賽結果的公正裁決是競賽規(guī)則維護公平競爭的至高正義。

最后，競賽規(guī)則的正義實現(xiàn)在于良性競爭秩序的構建與維護。在競技比賽中，運動員充分發(fā)揮自身的競技能力力圖在最大限度內獲得比賽勝利，但是獲得比賽的優(yōu)勝不是競技比賽存在的唯一基礎，冠軍只有一個，所有參與者包括最后會獲得冠軍的運動員都需要在比賽過程中享受到公平的對待，勝得理所當然，敗亦心悅誠服。競技比賽的有效進行還需要一套健全的規(guī)則體系來約束運動員有時候不受控制的放肆行為，保障正常的競技秩序，從而使運動員自由地發(fā)揮其能力。正義原指事物之間的一種平衡的關系或秩序。古希臘人認為每件事物都有它的規(guī)定地位和職責，一旦有事物突破它的界限，就會有一種超人類的法則來懲罰這種侵犯，恢復侵犯者所破壞的那種永恒的秩序，這種永恒的秩序就是正義[26]。競賽規(guī)則是保證競賽秩序形成的必要條件，運動員要依據(jù)競賽規(guī)則實施其運動行為，組織管理者則要根據(jù)規(guī)則來協(xié)調競賽中的關系[27]。競賽規(guī)則的正義性價值目標在于構建一種平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的競技關系。競賽規(guī)則的正義性在于使運動員的對抗性不至于淪為混亂，從而使得運動員的競技行為獲得一種界限的意識。在這種界限中，運動員的之間的競爭或對抗性才能產生好的結果。競賽規(guī)則正義性的實行是為了促進競技活動的良性運行，構建一種自由競爭的秩序世界，使運動員的能力和合理欲望能夠在在這種條件下得以實現(xiàn)。在人們所努力構建的這種合理的正義狀態(tài)中每個人都能自由地追求自己的成功，最大化地實現(xiàn)各自的合理欲望。當然，競賽規(guī)則既不能保證每個人的合理欲望都能實現(xiàn)，也不能告訴我們哪些人的合法預期會得到實現(xiàn)，因為，競技的最后結果取決于個人的能力、技能和機遇等其他未知的因素。正是競賽結果的不確定性，才使得競賽規(guī)則的正義性成為可能，這也是符合體育競賽的本質規(guī)律。規(guī)則的正義性體現(xiàn)在對運動員參與競技的全部行為進行規(guī)范，以使得雙方能夠有序地同場競技。運動員的競技能力是在一定的理性范圍內展現(xiàn)自己，有時也會產生感性的沖動以至于任性表達自己，導致相互的侵害，所以需要對這種任性的妨礙進行阻隔，從而獲得一種新的秩序。

公平競爭的實現(xiàn)得益于有統(tǒng)一的競賽規(guī)則，這樣才能保證競爭各方參與競爭的機會均等和勝出的概率相等，才能保證競技行為有序進行，才能使競賽結果的判定有統(tǒng)一的標準。競爭各方均需恪守競賽規(guī)則，即所有的競爭者都必須嚴格遵守規(guī)則，不能有任何特殊，這是競賽規(guī)則的正義性使然。它規(guī)定著競爭的程序和方法，規(guī)定判定勝負的標準，禁止侵犯他人權益的行為，目的是保證競爭各方的地位平等、機會平等與獲勝的概率相等，從而確保公平競爭。

四、理性競技場域的維護：在正義的統(tǒng)攝下完善競賽規(guī)則

現(xiàn)代奧林匹克運動之父顧拜旦伯爵在《體育頌》中寫道：“?。◇w育，你就是正義！你體現(xiàn)了在社會生活中追求不到的公平合理。任何人要想速度超過一分一秒，高度逾越一分一厘，取得成功的關鍵，只能是體力與精神融為一體?！盵28](52)體育，尤其是競技體育既是社會文化的產物，也是整個社會的縮影。競技體育這種社會文化樣式的特質就在于它的公平合理性，而正是這種公平合理性是其他社會生活中追求不到的，這是確定無疑的。公平性這一運動競技的特質與社會公共秩序具有內在的聯(lián)系和價值同構，公平競爭的游戲規(guī)則不僅僅屬于運動競技，而是屬于整個社會生活的[29]。競技體育通過競賽規(guī)則確立和控制運動員的競技行為而構筑一種良好的競技秩序，這種符合公平合理的良序社會價值觀無疑可成為現(xiàn)代世界中人們社會生活的楷模。正因如此，顧拜旦才把體育比作社會中無上的正義象征，希冀通過奧林匹克“公平、公正、公開”原則的精神教育青少年，以此構建美好的和諧世界?，F(xiàn)代奧林匹克運動所提倡的“公平、公正、公開”原則主要是針對參賽者競技行為的合理性提出的，要求在處理競技秩序和競技行為關系中做到“正”和“平”，這些原則的執(zhí)行必須合乎情理，以此維系競賽參與者的競爭關系和秩序。單個人的體育活動不存在公平、公正、公開的問題，只有在涉及到競爭關系時，才會產生公平公正等問題。競技體育的主體是運動員，不論是古希臘社會還是現(xiàn)代社會中他們都是享有自由與平等權利的公民。如果沒有自由參與，比賽就無法召開。沒有平等競爭，比賽即使能召開，也無法免除個人私情對理智行為的影響，從而使其偏離“中道”。既然競技體育的真正根據(jù)是人，那么它必須符合人性的發(fā)展需求。競技的需求造就了競賽規(guī)則，它遵循著人類最基本的共同價值原則，即正義。正義也是現(xiàn)代奧林匹克運動“公平、公正、公開”原則的合題，體現(xiàn)了對競技行為和競爭關系中人性的維護和實現(xiàn)。競賽規(guī)則實質上是競技體育理性存在的真正標準與最高原則，它的價值就在于它能夠對競賽中競技行為和結果做出終極的判斷，使其能像宙斯一樣做出正義的裁決。競賽規(guī)則的正義性凝結著人類社會生活中的人文精神與實踐理性的意義，使得正義的理想性與現(xiàn)實性得到了統(tǒng)一，不再是自我標榜和空洞的說教。一方面，體育競賽以運動員為主體，涉及到對手和裁判員等一系列人的因素，體育競賽是否符合人性要求需要正義地評價、判定，這是體育競賽蘊含的人文精神所在；另一方面，運動員之間的競爭關系及其沖突需要正義地平衡和解決，需要選擇理性的競技模式?？梢?，競技體育及其規(guī)則所蘊含的正義性內容是對人類競爭文化的最好的闡釋。

競賽規(guī)則源于體育競賽實踐并服務于體育競賽。競賽規(guī)則為運動員的競技行為的評價和判罰以及競技結果的評判提供了規(guī)范和參考標準，這是規(guī)則的正義性使然。而事實上，在競技比賽的過程中，競賽規(guī)則還不能對競技場域中所有的事情做出完美的應付和處理。競賽規(guī)則是對預設事件的規(guī)定，對那些競技場中的突發(fā)性事情或人為因素造成的不公正等問題還顯得力不從心。當今體育界中的錦標主義，使得許多運動員、教練員乃至裁判員會利令智昏往往做出不義之事，比如假球、黑哨、興奮劑等問題。近期，CCTV-5播出的“輕喜劇”《演員的自我修養(yǎng)》搜集了國內外足球場上的一些“假摔”現(xiàn)象，其中就有不少運動員通過成功的“表演”騙到裁判員亮出了紅牌。對競技領域中諸如此類的問題的杜絕更加迫切地需要不斷完善競賽規(guī)則，更好地體現(xiàn)的其正義性，維護和保障競技體育的價值和文化意義的實現(xiàn)。就好比用皮尺去丈量土地，皮尺本身的刻度必須準確才能保證測量結果的準確，皮尺的精確度越好，測量結果也越準確。隨著科學技術的發(fā)展，競賽規(guī)則中也引入了不少現(xiàn)代科技來完善其正義性，比如網球比賽中的“鷹眼”和籃球比賽中的適時錄像回放等。完美的競技場離我們還有一段距離，賽場內外各個相關因素的影響力引導并制約著規(guī)則的不斷修改與更新，但是競賽規(guī)則的正義設計是一種非常自覺和理性的過程。隨著競技體育的文明化發(fā)展，競賽規(guī)則也正在朝著理想的正義狀態(tài)不斷靠近，競賽規(guī)則這種外在的正義法則也在不斷地內化為正義美德。競技體育的可持續(xù)發(fā)展需要在正義的統(tǒng)攝下進一步完善競賽規(guī)則，努力維護和構建一個符合現(xiàn)代文明的理性競技場域。

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