孫夢(mèng)佳

(上海大學(xué) 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院，上海 201800)

試論包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

孫夢(mèng)佳

(上海大學(xué) 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院，上海 201800)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一種存在于現(xiàn)代社會(huì)中的設(shè)計(jì)主體，隨處可見并影響著我們的生活。包豪斯作為當(dāng)時(shí)影響世界的藝術(shù)思潮，秉持著“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”這一思想，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意理念、教育模式、創(chuàng)作手法等方面都起到了指導(dǎo)作用。

包豪斯； 現(xiàn)代設(shè)計(jì)；美學(xué)風(fēng)格

一種物品會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，一種思想?yún)s可以永恒傳承。包豪斯作為一種設(shè)計(jì)體系，產(chǎn)生于早期工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，包豪斯思想和美學(xué)風(fēng)格至今還產(chǎn)生著影響。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是后現(xiàn)代主義等藝術(shù)思潮的崛起，對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)思想帶來了一定的沖擊，但無(wú)論如何，包豪斯的某些思想對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和技術(shù)美學(xué)仍然有啟迪作用，尤其是對(duì)發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代藝術(shù)起步較晚，則更具有指導(dǎo)性意義。

包豪斯是一所藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，它是世界上最早為開展設(shè)計(jì)教育而設(shè)立的學(xué)院，是德國(guó)著名建筑師、現(xiàn)代主義建筑奠基人格羅皮烏斯于19世紀(jì)初創(chuàng)立的。當(dāng)時(shí)，工業(yè)革命已進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展的階段，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)與技術(shù)分離，設(shè)計(jì)得到了應(yīng)有的地位，但正因如此卻產(chǎn)生了一個(gè)弊端，那就是這一時(shí)期的工業(yè)產(chǎn)品毫無(wú)審美可言，粗陋不堪，人們總是把重點(diǎn)放在如何提高生產(chǎn)效率上，如何開發(fā)更新的產(chǎn)品和技術(shù)上，卻忽略了產(chǎn)品的審美情趣。進(jìn)入19世紀(jì)中葉，矯揉造作、華而不實(shí)的復(fù)古風(fēng)潮襲來，產(chǎn)品設(shè)計(jì)繁瑣且不實(shí)用，如何使藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，引發(fā)了一場(chǎng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的革命，這就是包豪斯的由來。

包豪斯的發(fā)展可以大致分為三個(gè)階段：第一階段是格羅皮烏斯任校長(zhǎng)的魏瑪時(shí)期。提出“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)理想，他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成了藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度；第二階段是包豪斯在德紹重建時(shí)期。這一時(shí)期，包豪斯大力進(jìn)行課程改革，實(shí)行了設(shè)計(jì)與制作一體化的教學(xué)方法，取得了顯著效果。后來格羅皮烏斯辭去包豪斯校長(zhǎng)職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯·梅耶繼任。這位共產(chǎn)黨人出身的建筑師，將包豪斯的藝術(shù)激情擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力，最終迫使包豪斯關(guān)閉；第三階段為柏林時(shí)期。繼任者密斯·凡·德·羅將學(xué)校遷至柏林一座廢棄的辦公樓中，試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國(guó)納粹所不容，面對(duì)剛剛上臺(tái)的納粹政府，密斯終于無(wú)力回天，于1933年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉，結(jié)束了其長(zhǎng)達(dá)14年的發(fā)展。

在包豪斯的發(fā)展歷史上有兩位不得不提的人物，一個(gè)是約翰內(nèi)斯·伊頓，另一個(gè)是拉茲羅·莫霍里·納吉。約翰內(nèi)斯·伊頓是瑞士著名畫家，是系統(tǒng)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的第一人，也是包豪斯預(yù)科基礎(chǔ)課程的第一位主持人。他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)形態(tài)、色彩、材料、肌理的深入理解與體驗(yàn)，通過對(duì)繪畫的分析，找出視覺的形式構(gòu)成規(guī)律，特別是韻律和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面的規(guī)律，逐步使學(xué)生對(duì)自然事物有一種特殊的視覺發(fā)展的敏感性。同時(shí)，伊頓也是最早開設(shè)現(xiàn)代色彩系統(tǒng)教學(xué)的教育家之一，他于1923年離開包豪斯。他的繼任者拉茲羅·莫霍里·納吉繼承了他的思想，使包豪斯預(yù)科更具技術(shù)傾向。納吉在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)該適應(yīng)結(jié)構(gòu)邏輯，他首推的三組課程，即工藝類、藝術(shù)類、科學(xué)類，使學(xué)生了解材料的屬性，掌握形式表面、結(jié)構(gòu)、容積、空間和運(yùn)動(dòng)等概念的內(nèi)容，學(xué)會(huì)使用手動(dòng)工具和生產(chǎn)設(shè)備，熟悉造型表現(xiàn)的原理，讓學(xué)生的形象知覺和理性思維結(jié)合起來。納吉是一位把包豪斯的藝術(shù)概念運(yùn)用到工業(yè)和建筑領(lǐng)域的主要理論家，是繼格羅皮烏斯之后，包豪斯思想傳播和發(fā)展最有影響的人物，他的思想影響了整整一代藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計(jì)師。

另外，表現(xiàn)主義畫家克利與抽象繪畫開拓者康定斯基也是包豪斯最有影響力的成員之一，他們對(duì)完善學(xué)院的教育體系起到了積極的促進(jìn)作用?？死乾F(xiàn)代藝術(shù)中敏感性極強(qiáng)的人，他所關(guān)注的不是抽象與具象的區(qū)別，而是如何把所有元素從統(tǒng)一規(guī)范中解放出來，分解、組合、重建，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，通過動(dòng)態(tài)平衡，造就永恒的和諧，使之接近創(chuàng)造的核心?？死摹蹲匀滑F(xiàn)象的分析》、《造型、空間，運(yùn)動(dòng)和透視研究》等課程，從造型的作用說起，論述自然與物理、數(shù)學(xué)的關(guān)系，以及與人的認(rèn)知之間的關(guān)系。他盡量把理論簡(jiǎn)單化、明確化，注重形式的分析，并善于將元素進(jìn)行組合研究，強(qiáng)調(diào)感覺與創(chuàng)造性之間的關(guān)系?？刀ㄋ够且晃粋ゴ蟮谋憩F(xiàn)主義大師，現(xiàn)代抽象藝術(shù)的先驅(qū)。他的教學(xué)是從完全抽象的色彩與形體理論開始，然后把這些抽象的內(nèi)容與具體的設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，其關(guān)于點(diǎn)、線、面的論述在包豪斯的基礎(chǔ)課教學(xué)中發(fā)揮了重要作用，而這些內(nèi)容已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中平面構(gòu)成的先聲。

包豪斯的輝煌雖然已成歷史，但正是它為工業(yè)設(shè)計(jì)注入了靈魂，它提出的“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”的思想即使是在計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的今天，仍然對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)揮著巨大的影響。

首先，包豪斯強(qiáng)調(diào)造型與藝術(shù)的結(jié)合，提出了藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合這一中心思想。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，包括數(shù)字媒體設(shè)計(jì)，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合無(wú)疑已經(jīng)成為最基本的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，大部分作品都是依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)完成的。依靠先進(jìn)的技術(shù)支持和設(shè)計(jì)軟件，以前不可想象的藝術(shù)效果，現(xiàn)在可以輕松完成，這不僅打破了設(shè)計(jì)者的思維局限，更促進(jìn)了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)科技的依賴越來越大，這不僅僅反映在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等領(lǐng)域也是如此。

其次，包豪斯在設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)作，反對(duì)模仿因襲、墨守成規(guī)，提倡在掌握手工藝的同時(shí)，了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征，大力開展交流合作。這一思想對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說顯得尤為重要。設(shè)計(jì)和科技要發(fā)展，創(chuàng)新是動(dòng)力，是源泉。設(shè)計(jì)的未來是無(wú)限延展的，誰(shuí)也無(wú)法想象設(shè)計(jì)會(huì)終止在什么程度上，那些層出不窮的設(shè)計(jì)，要靠創(chuàng)新與合作交流來獲得。自由的思想創(chuàng)造出的靈感與設(shè)計(jì)融合，散發(fā)著美感。在美的基礎(chǔ)上，人們把美與環(huán)保相結(jié)合，在藝術(shù)中注進(jìn)綠色思想，這是設(shè)計(jì)與社會(huì)的結(jié)合。最近有一種“綠色環(huán)保設(shè)計(jì)”被大力推廣，這正是設(shè)計(jì)與社會(huì)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)的衍生物。在資源緊缺、污染嚴(yán)重的狀態(tài)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)就要發(fā)揮出它的社會(huì)功用，在最大力度保證環(huán)保的前提下，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的美學(xué)風(fēng)格，讓體驗(yàn)者賞心悅目，從而快速地接納推廣。包豪斯的設(shè)計(jì)思想存在于生活的各個(gè)角落，影響著現(xiàn)代生活。

最后，包豪斯以其特有的教育體系對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起著舉足輕重的影響。包豪斯教育體系的主要特征有：設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲，墨守陳規(guī)；將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；學(xué)生既要有動(dòng)手能力，又要有理論素養(yǎng)；將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。這些思想在當(dāng)代也仍然起著指導(dǎo)性作用，從某種意義上講，我們現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育就是在包豪斯教育體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)因素建立起來的。在包豪斯成立之前，藝術(shù)類院校更加注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能，而包豪斯則注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，除了藝術(shù)手段，藝術(shù)理論、藝術(shù)基礎(chǔ)等都是必要的。

我們不能不提一下包豪斯的“藝術(shù)家與工匠無(wú)區(qū)別”的思想，這種思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響也是巨大的。包豪斯宣言強(qiáng)調(diào)：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個(gè)得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個(gè)人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家來說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個(gè)基礎(chǔ)上面……讓我們建立一個(gè)新的設(shè)計(jì)家組織。在這個(gè)組織里面，絕對(duì)沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級(jí)觀念。同時(shí)，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬(wàn)藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標(biāo)志。”包豪斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家之間的協(xié)作，要打破藝術(shù)家與工匠之間的壁壘。藝術(shù)家偏重于理論知識(shí)的傳授，而工匠則更側(cè)重技術(shù)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如果一個(gè)藝術(shù)家不懂技術(shù)運(yùn)用，則根本無(wú)法表達(dá)自己的藝術(shù)追求。

當(dāng)前，計(jì)算機(jī)技術(shù)高速發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作軟件也越來越多，如何正確熟練地使用這些軟件，來達(dá)到最初的藝術(shù)構(gòu)思，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者來說顯得越來越重要。當(dāng)我們回頭看看自己身邊優(yōu)秀的建筑、家具或日常用品，不得不說大都遵循著包豪斯的設(shè)計(jì)思想。人們不可能總是追求華麗繁瑣的外形，社會(huì)的快速發(fā)展讓人們不得不去追求效率和便捷。所以，徒有外表的產(chǎn)品是沒有市場(chǎng)的，或者只有很小范圍的市場(chǎng)。從這個(gè)意義上講，包豪斯藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的思想可以說打開了一個(gè)更大的市場(chǎng)，這極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推進(jìn)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。

包豪斯的設(shè)計(jì)思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的拓展和完善提供了可遵循的依據(jù)和準(zhǔn)則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想更趨于系統(tǒng)化、規(guī)范化。包豪斯所提倡的功能化的設(shè)計(jì)原則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品功能的物質(zhì)載體重新加以探索，有效地利用載體，使載體多功能化，對(duì)材料、造型、使用環(huán)境等諸要素也進(jìn)行了更深入的研究。包豪斯的發(fā)展是坎坷的、短暫的，但其影響在世界范圍內(nèi)卻是巨大的，我們?cè)谖瞻浪沟脑O(shè)計(jì)理論和教育思想的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)中具體的問題，將科學(xué)的探索精神及現(xiàn)代審美意識(shí)與本民族傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，更好地促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

其實(shí)如果不是因?yàn)闅v史原因，可以說包豪斯是一直存在，從未消失過的。人們?cè)谧非罂旖?、方便生活的同時(shí)，也從未放棄對(duì)外在美的追求。即使是在社會(huì)高速發(fā)展的今天，人們?nèi)匀槐兴囆g(shù)與技術(shù)共進(jìn)的思想，追求技術(shù)美感，由此創(chuàng)造出五彩斑斕的時(shí)代。

[1]李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)概論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

[2]王受之.世界平面設(shè)計(jì)史[M].北京:中國(guó)青年出版社，2009.

[3][美]沃爾夫.從包豪斯到現(xiàn)在[M].關(guān)肇鄴，譯.北京:清華大學(xué)出版社，1984.

[4]喬楠.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的改革思路[J].新課程改革與實(shí)踐,2008(4).

(責(zé)任編輯劉海燕)

OntheInfluenceofBauhausontheModernDesign

SUN Meng-jia

(College of Digital Arts of Shanghai University, Shanghai 201800,China)

Modern design acts as a main design structure in modern society , occuring and affecting our lives universally. The Bauhaus was a world artistic ideological trend at that time, the principle of the combination of art and technology. This thought, in the modern design idea, educational model, creation and so on played a guiding role.

Bauhaus; modern design; aesthetic style

J05

A

1008-3715(2013)03-0046-03

2013-04-25

孫夢(mèng)佳(1989—)，女，河南安陽(yáng)人，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，主要研究方向：平面藝術(shù)設(shè)計(jì)。