王學榮

（復旦大學 社會科學基礎部，上海 200433）

“中國夢”是一個承載著億萬中華兒女夢想與重托的詞匯，引起了人們的廣泛熱議，在廣播電視、報刊雜志、學術會議甚至在老百姓的口語中使用的頻率都非常高，迅速成為家喻戶曉的“熱詞”。學者們對“中國夢”的研究可謂多矣。但筆者同時注意到，大部分的學者都是就“中國夢”談“中國夢”，這如果僅僅作為理論宣傳當然也無可厚非，但作為學術研究來講則是遠遠不夠的。實際上，“中國夢”已經(jīng)成為一個龐大的理論體系了，它涵蓋的內容非常豐富，迫切需要進行系統(tǒng)性的研究，尤其需要從體系上加以總體把握。事實上，“中國夢”與黨的建設、經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、民主法治建設、社會主義核心價值體系建設、生態(tài)文明建設、和諧社會建設、國防軍隊建設、國際戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略等各個方面都密不可分。我們在研究“中國夢”時，應當具有更加宏闊的視域，堅持辯證思維，將“中國夢”與經(jīng)濟社會發(fā)展的諸問題聯(lián)系起來加以研究。本文聚焦于“中國夢”與生態(tài)文明的內在關系，認為二者是內在通融、相得益彰、彼此耦合的：一方面，中國夢這一“社會工程”的實施為生態(tài)文明建設提供戰(zhàn)略指導；另一方面，生態(tài)文明建設為中國夢戰(zhàn)略的實現(xiàn)奠定了堅實的生態(tài)基礎，而生態(tài)文明本身亦是中國夢體系的重要組成部分和題中應有之義。筆者堅信，探討此二者的內在聯(lián)系將具有“雙重效應”，既有助于“中國夢”研究的進一步深化，同時對生態(tài)文明研究也能起到重要的推動作用。

一、中國夢戰(zhàn)略：核心內涵、思想淵源及科學體系

2012年11月29日，習近平總書記在國家博物館參觀“復興之路”展覽時首次明確提出“中國夢”的戰(zhàn)略思想。這一思想提出后，在舉國上下立馬引起強烈反響和共鳴，迅速成為人們熱議的話題。理論界、學術界也紛紛對“中國夢”這一戰(zhàn)略思想進行了廣泛的談論，并取得了一大批富有創(chuàng)見的研究成果。很多學者都對“中國夢”作出了自己獨到的思考和解讀，這些思考給我們以深刻的啟迪。

在研究“中國夢”時，我們需要弄清楚并且無法回避的首要問題當然就是“中國夢”的核心內涵究竟何所指的問題。事實上，不管我們從哪個角度去研究“中國夢”，“中國夢”的核心內涵問題都是繞不過去的。筆者注意到，到目前為止，不少學者都從各自不同的領域探討了“中國夢”的內涵問題，提出了很多的新觀點、新視角。的確如很多學者所言，“中國夢”的內涵十分豐富。然而，這些豐富的內涵中又必定有其核心部分。筆者認為，關于“中國夢”的核心內涵，我們還得重新回歸到習近平總書記的講話本身上來。這需要從“中國夢”的提出開始說起。

習近平總書記在2012年11月29日參觀《復興之路》展覽時這樣指出，“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！保?］這是對“中國夢”核心內涵的高度概括和凝練。隨后，習總書記又在不同場合多次提及和闡釋“中國夢”這一戰(zhàn)略思想。比較有代表性的例如，2013年3月23日，國家主席習近平在莫斯科國際關系學院發(fā)表了題為《順應時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展》的重要演講，演講中明確提出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢’，基本內涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”［2］2013年5月31日，習近平總書記在接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪時又進一步指出：“中華民族歷經(jīng)磨難，自強不息，從未放棄對美好夢想的向往和追求。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是近代以來中華民族的夙愿。在新的歷史時期，中國夢的本質是國家富強、民族振興、人民幸福?！保?］綜合習近平總書記對“中國夢”的多次闡述，我們不難看出，中國夢的核心內涵是“實現(xiàn)中華民族偉大復興”，展開來說就是“國家富強、民族振興、人民幸?！薄?/p>

當然，筆者需要特別說明的是，“中國夢”作為一個戰(zhàn)略思想而言，是習近平總書記于2012年11月29日首次明確提出的。但其思想淵源卻可以追溯到中國傳統(tǒng)文化，“中國夢”的文化根基非常深厚，它深深地根植于中華民族五千年燦爛的華夏文明，發(fā)端于飛速發(fā)展風起云涌的社會實踐之中。例如，早在《詩經(jīng)》里面就有這樣的話，“民亦勞止，汔可小康”，深刻表達了中華民族的祖先對小康社會的追求與夢想。中國古代文化典籍《禮記·禮運》中亦有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”鮮明地表現(xiàn)出 中國人民對“大同社會”的向往與期許。近代以來，中國志士仁人追求夢想的實踐一直在延續(xù)。我們不妨對這一段歷史作一個簡單的回顧和梳理。魏源提出“師夷長技以制夷”的著名思想，林則徐成為“放眼看世界的第一人”，他們潛心學習西方先進技術，促進了西學東漸的進程。以“自強”、“求富”為口號的洋務派在中國大地上，掀起了一次轟轟烈烈的洋務運動，為中國的近代化開辟了道路。以康有為、梁啟超為代表的維新派以變法圖強、救亡圖存為目標，激發(fā)了中國人民的民族意識和愛國思想，促進了中國人民的覺醒，為近代思想啟蒙運動的蓬勃興起開辟了道路。孫中山領導的辛亥革命，結束了中國長達兩千年之久的君主專制制度，使民主共和的觀念深入人心，在中國近現(xiàn)代史上具有里程碑式的意義。1919年的五四運動是中國近代史上又一劃時代的事件，促進了馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展，在思想上和干部上為中國共產黨的成立準備了條件，開啟了中國新民主主義革命的新征程。1921年中國共產黨的誕生是中國歷史上開天辟地的大事變，從此，中國的革命、建設和改革都有了堅強的領導力量。它以堅定的信念為中國人民指明了前進的方向，為實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強的宏偉目標進行了艱苦卓絕的奮斗歷程。誠如著名學者金沖及先生在《二十世紀中國史綱》一書中所寫的那樣，“實現(xiàn)中華民族的偉大復興，在整個二十世紀一直是中國無數(shù)仁人志士頑強追求的目標，一直是時代潮流的突出主題”。［4］可見，“中國夢”戰(zhàn)略的提出有其深刻的歷史必然性，既是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承豐富和創(chuàng)造性發(fā)展，同時又是對建設中國社會主義社會偉大目標的超越與創(chuàng)新；既深刻揭示了近代以來中國歷史發(fā)展的主題線索，又充分彰顯了中國人民的宏偉愿景與共同愿望。

中國夢是一種發(fā)展戰(zhàn)略，同時也是一個龐大的思想體系，其包含的內容十分豐富。筆者注意到，已經(jīng)有一些學者開始嘗試著研究中國夢的理論體系（也有學者稱之為“思想體系”或“思想理論體系”）問題了。例如，有學者在其論文中這樣談到：“中國夢是一個‘一體三位’的科學思想體系?！惑w’是指中國夢的奮斗目標。它集中回答了什么是中國夢的問題?！弧侵缸咧袊缆贰⒑霌P中國精神、凝聚中國力量。它集中回答了怎樣實現(xiàn)中國夢的問題?！保?］與此非常類似地，亦有學者寫道：“理解‘中國夢’理論體系，最簡練的表述就是‘一體三位’。‘一體’就是中國夢的內涵：中華民族復興；‘三位’就是中國道路、中國精神、中國力量。”［6］不管是前者也好，后者也罷，其共同點是二者都將“中國夢”的理論體系概括為“一位三體”。但事實上，“中國夢”涉及的范圍非常之廣，其涵蓋的內容非常豐富，遠遠不止這些學者所謂的“一位三體”。筆者認為，這些學者將“中國夢”的理論體系概括為“一位三體”未免過于簡單化了，由此帶來的后果是將“中國夢”體系的豐富內容低估了，這對“中國夢”理論體系的研究是非常不利的。在筆者看來，“中國夢”的理論體系除了目前學者們所概括的“一位三體”之外，還包括很多非常重要的內容。例如，發(fā)展階段問題，即是說到建黨100周年（即2020年前后）全面建成小康社會，到建國100周年（即2050年前后）建設一個社會主義現(xiàn)代化國家。“中國夢”理論體系還包括比“中華民族復興”更為具體的目標任務，即實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！爸袊鴫簟弊鳛橐粋€理論體系而言還應當涵蓋和平的國際環(huán)境。此外，“中國夢”作為中國人民共同的夢想，還應當包括富強中國、民主中國、文明中國、和諧中國、美麗中國、詩意中國“六大愿景”，等等。當然，“中國夢”本身是一個不斷發(fā)展的、開放的思想體系，隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷深化，“中國夢”的思想體系也需要不斷充實。

二、從“理論”到“理念”再到“實踐”：生態(tài)文明解讀

生態(tài)文明是繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一種新型文明形態(tài)。所謂生態(tài)文明，當然是相對于傳統(tǒng)文明（這里所說的“傳統(tǒng)文明”主要是指農業(yè)文明和工業(yè)文明）而言的，它不僅包括人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)進行深刻反思和探索的認識成果，而且還包括人類在發(fā)展物質文明過程中保護和改善生態(tài)環(huán)境的實踐成果，通常表現(xiàn)為人與自然和諧程度的提高以及人類生態(tài)觀念與生態(tài)意識的增強。

近年來（特別是十七大召開以來），黨和國家將生態(tài)文明建設提升到了非常重要的戰(zhàn)略高度加以論述。例如，黨的十七大報告這樣指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約資源能源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！保?］這是黨和國家首次將生態(tài)文明建設納入“實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求”加以論述，也是中國共產黨第一次明確地把“生態(tài)文明建設”寫進黨代會報告，這充分彰顯了中國的綜合國力不斷增強、國際威望不斷攀升，一個負責任大國的光輝形象在世人面前熠熠生輝。黨的十八大進一步強調生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位，十八大報告指出，“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，［8］并將生態(tài)文明建設提升到與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“五位一體”的戰(zhàn)略新高度。正如習近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話中指出的那樣：“隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設地位和作用日益凸顯。黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。這是我們黨對社會主義建設規(guī)律在實踐和認識上不斷深化的重要成果。”［9］

中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由“四位一體”發(fā)展到“五位一體”，這不能不說是一次巨大“飛躍”。當然，這個“飛躍”并不是一下子突然之間完成的，而是有一個長時期的積累過程。我們不妨對這一過程作一個簡要的歸納和梳理。其實早在1995年黨的第十四屆五中全會就首次明確地提出了“可持續(xù)發(fā)展”這一概念。2003年又提出了“科學發(fā)展觀”的重大戰(zhàn)略思想。其后，又相繼提出了“建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”（2004年）、“構建社會主義和諧社會”（2005年）、“建設創(chuàng)新性國家 ”（2006年）、“建設社會主義生態(tài)文明”（2007年）、“發(fā)展綠色經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟”（2009年）、“加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式”（2010年）、“綠色低碳發(fā)展”（2011年）等一系列具體化的理念。筆者認為，正是這些具體化理念的積累和鋪墊，才促成了這場偉大的“飛躍”。這次“飛躍”標志著我們黨對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的認識進入到了一個新的境界，也標志著生態(tài)文明作為一種理念日益深入人心。

當然，生態(tài)文明作為一種“理念”盡管已經(jīng)基本確立起來，但能否真正從“理念”轉變?yōu)椤艾F(xiàn)實”，或者在多大程度上轉變?yōu)椤艾F(xiàn)實”，這與相應的制度當然不無關系。為此，黨的十八大報告亦特別強調生態(tài)文明制度建設的重要性。報告這樣指出，“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣?！保?0］當前我們黨和國家對生態(tài)文明制度建設的重視程度由此可見一斑。只有當生態(tài)文明作為一種“制度”真正確立起來，“集約高效的生產空間”、“宜居適度的生活空間”、“山清水秀的生態(tài)空間”才能由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，“天藍、地綠、水凈的美好家園”才能真正實現(xiàn)。

不過筆者還需要特別說明的是，建設生態(tài)文明并不是放棄對物質生活的追求、回歸到“原始人”的原始生活方式，而是超越和揚棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費模式，提升全體社會成員的生態(tài)素養(yǎng)，尊重和把握自然規(guī)律及人類社會發(fā)展規(guī)律，建設一批可持續(xù)發(fā)展的新型產業(yè)，讓可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念真正深入人心。

總之，在筆者看來，生態(tài)文明不僅是一種發(fā)展戰(zhàn)略，同時也是一種發(fā)展理念；不僅是一種理論學說，更是一種實踐智慧。生態(tài)文明是在時代的呼喚下應運而生的，它的“出場”有其深刻的歷史必然性，既是對馬克思主義生態(tài)思想的運用和創(chuàng)造性發(fā)展，同時又是對西方生態(tài)學馬克思主義“詰難”的積極回應。建設社會主義生態(tài)文明作為中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局中的“一位”，為“中國夢”宏偉藍圖的實現(xiàn)奠定了堅實的生態(tài)基礎。

三、中國夢戰(zhàn)略與生態(tài)文明的耦合與通融

中國夢戰(zhàn)略與生態(tài)文明理念并不是涇渭分明、彼此割裂的，而是具有內在的耦合性，一方面，中國夢這一“社會工程”的實施為生態(tài)文明建設提供戰(zhàn)略指導；另一方面，生態(tài)文明建設為中國夢戰(zhàn)略的實現(xiàn)奠定了堅實的生態(tài)基礎，而生態(tài)文明本身亦是中國夢體系的重要組成部分和題中應有之義。二者相輔相成，相得益彰，共同構筑“美麗中國”。

社會主義生態(tài)文明建設是在“中國夢”戰(zhàn)略的指導下進行的，生態(tài)文明建設為“中國夢”戰(zhàn)略的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎，正如習近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中所指出的那樣，“我們要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅持以經(jīng)濟建設為中心，全面推進社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，深化改革開放，推動科學發(fā)展，不斷夯實實現(xiàn)中國夢的物質文化基礎?！保?1］生態(tài)文明本身亦是中國夢體系的題中應有之義，因為“中國夢”戰(zhàn)略是一個全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，而“發(fā)展”之為“發(fā)展”，乃是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)齊頭并進的過程。對此，習近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話中說得非常明確，他指出：“強調總布局，是因為中國特色社會主義是全面發(fā)展的社會主義。我們要牢牢抓好黨執(zhí)政興國的第一要務，始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求，堅持以經(jīng)濟建設為中心，在經(jīng)濟不斷發(fā)展的基礎上，協(xié)調推進政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設以及其他各方面建設?！保?2］

實際上，無論是“中國夢”也好，生態(tài)文明建設也好，其實說到底都是為了創(chuàng)造一個更加適合人居的生存空間，提高國民的幸福指數(shù)（即Gross National Happiness）。正如黨的十八大報告所指出的那樣，“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調整空間結構，促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園?！保?3］這是“中國夢”戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設的共同價值追求。從這一意義上講，此二者是內在通融、彼此耦合的?！疤焖{、地綠、水凈”是人們普遍追求的理想境界。改善人們的居住環(huán)境、增加人們的幸福感既是中國夢戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設的出發(fā)點，也是它們的落腳點和歸宿，二者有著共同的旨歸。

事實上，“中國夢”戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設不僅是內在通融的，同時還是互涵互動的。一方面，“中國夢”戰(zhàn)略生動地體現(xiàn)了“三貼近”的原則，貼近實際、貼近群眾、貼近生活，得民心、順民意，高屋建瓴，從宏觀上為生態(tài)文明建設提供了戰(zhàn)略性的引導；另一方面，生態(tài)文明建設立足于改善人居環(huán)境、著眼于提高國民幸福指數(shù)（GNH），是“中國夢”宏偉藍圖得以順利實現(xiàn)的重要途徑。簡言之，“中國夢”戰(zhàn)略的實施有助于生態(tài)文明的建設實踐，而生態(tài)文明本身亦是美麗中國夢的內在要求和題中應有之義，二者相互依存、相互促進、互涵互動、密不可分，是一個有機的整體，高度耦合與彼此通融乃是“中國夢”戰(zhàn)略與生態(tài)文明的內在邏輯。近些年來，隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，人們對自身的生存環(huán)境亦提出了更高的期待，而美麗中國夢在一定意義上恰恰是對人民群眾日益強烈的環(huán)境訴求所作出的積極回應，至此，生態(tài)文明理念與中國夢戰(zhàn)略的通融性與耦合性再次得到彰顯。

四、結論

“中國夢”涉及的范圍非常廣闊，涵蓋的內容極其豐富，它與經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、民主法治建設、社會主義核心價值體系建設、生態(tài)文明建設、和諧社會建設、黨的建設、國防軍隊建設、國際戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略等方方面面都具有“掰不開”的內在聯(lián)系。基于這樣的特點，“就中國夢談中國夢”的研究方法是不足取的，那樣無法使研究真正深入下去。筆者認為，要想深入研究“中國夢”，就應當將其與經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、民主法治建設、社會主義核心價值體系建設、生態(tài)文明建設、和諧社會建設、黨的建設、國防軍隊建設、國際戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略等各個方面聯(lián)系起來、貫通起來進行全方位、多角度的研究，尤其需要研究它們之間的內在邏輯。

限于篇幅，本文只是選取“中國夢”與生態(tài)文明作為聚焦點，分別探討了“中國夢”的提出過程、核心內涵、思想淵源及科學體系，對生態(tài)文明作出了重新解讀，并探討了此二者的內在聯(lián)系。當然，本文的探討還只是初步的，尚需學界同仁作更深層次的研究。至于“中國夢”與經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、民主法治建設、社會主義核心價值體系建設、和諧社會建設、黨的建設、國防軍隊建設、國際戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略等的內在邏輯則更需要理論界專家學者共同探討。

況且，“中國夢”本身并不是封閉的，而是一個不斷發(fā)展的、開放的思想體系。隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷深化，“中國夢”的思想體系也需要不斷充實。實踐永無止境，理論創(chuàng)新也應當永無止境。這恰恰體現(xiàn)了理論與實踐相統(tǒng)一的方法論。

［1］ 習近平．承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進［N］．人民日報，2012－11－30（1）．

［2］ 習近平．順應時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關系學院的演講（2013年3月23日莫斯科）［N］．人民日報，2013－03－24（2）．

［3］ 習近平接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪［N］．人民日報，2013－06－01（3）．

［4］ 金沖及．二十世紀中國史綱：第4卷［M］．北京：社會科學出版社，2009：1353．

［5］ 羅振建．深入研究中國夢的思想體系［J］．重慶社會主義學院學報，2013（5）：73．

［6］ 程美東．如何從理論體系上把握“中國夢”［N］．北京日報，2013－06－24（17）．

［7］ 胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告．中國共產黨第十七次全國代表大會文件匯編［M］．北京：人民出版社，2007：20．

［8］ 胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［N］．人民日報，2012－11－18（4）．

［9］ 習近平．緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義，學習宣傳貫徹黨的十八大精神［N］．人民日報2012－11－19（2）．

［10］ 胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［N］．人民日報，2012－11－18（4）．

［11］ 習近平．在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］．人民日報，2013－03－18（4）．

［12］ 習近平．緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義，學習宣傳貫徹黨的十八大精神［N］．人民日報，2012－11－19（2）．

［13］ 胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗 ——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［N］．人民日報，2012－11－18（4）．