顏 超

《社會學大綱》作為一部論述辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學著作，對馬克思主義哲學進行了系統(tǒng)的闡述，為馬克思主義在中國的傳播打下了堅實的基礎，對馬克思主義的中國化產(chǎn)生了重要的影響。毛澤東稱這本著作為中國人寫的第一本馬克思主義的哲學教科書，并把它作為延安時期黨員干部學習的對象。毛澤東閱讀此書的過程中有大量的批注，并做了讀書日記，其分量在毛澤東心中可見一斑。目前，學術(shù)界關(guān)于毛澤東與《社會學大綱》的研究有著名毛澤東研究專家尼克·奈特著寫、馬克思主義研究學者姜錫潤譯的《李達的〈社會學大綱〉與中國馬克思主義哲學》一文，還有王炯華、趙德志、謝平仄等人所著的關(guān)于紀念《社會學大綱》以及李達與毛澤東思想比較的一些文章，鮮見對毛澤東批注《社會學大綱》的專門研究。筆者就該書以及毛澤東對該書的批注發(fā)表淺見，論證其表現(xiàn)出的馬克思主義哲學的時代特色及現(xiàn)代啟示。

一

李達的《社會學大綱》一書是在馬克思主義傳入中國不久，在閱讀過部分前蘇聯(lián)馬克思主義研究者的著作之后完成的一部中國人自己的馬克思主義哲學著作。該著作的出現(xiàn)有著深刻的時代背景，突顯了當時馬克思主義哲學的時代特色。

首先需要說明的是，“社會學”一詞表現(xiàn)出的時代特色?！渡鐣W大綱》作為一本馬克思主義的哲學著作，于1937年5月由上海筆耕堂出版社正式出版。李達把此書稱為“社會學大綱”，而非“哲學大綱”，從這一點就能反映出當時研究馬克思主義哲學的歷史和學術(shù)背景。五四時期，馬克思主義在中國得到傳播和初步發(fā)展，這一時期為馬克思主義哲學傳播作出重要貢獻的代表人物普遍認為，社會學與歷史唯物論一樣是研究社會發(fā)展普遍規(guī)律的。李達等人認為社會學是一種科學，是研究社會上各種現(xiàn)象、社會原則與社會制度的學問，是考察社會存在、發(fā)展、變革及其相互關(guān)系的學問。在此意義上，社會學與歷史唯物主義是不同概念同一內(nèi)涵，是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的學科。李達經(jīng)典地指出：“社會學者,社會科學之一,其研究之目的在探求社會進化之原理；其研究之方法，在追溯過去以說明現(xiàn)在，更由現(xiàn)在以逆測將來”[1]。由是，他把馬克思主義哲學的著作稱之為《社會學大綱》。這是馬克思主義哲學在中國傳播的結(jié)果，也是馬克思主義哲學沒能深入發(fā)展的結(jié)果。

該書的時代特色還表現(xiàn)在內(nèi)容上對唯物史觀的重視?！渡鐣W大綱》整書分為五個部分：唯物辯證法；當作科學看的歷史唯物論；社會的經(jīng)濟構(gòu)造；社會的意識形態(tài)；歷史唯物主義。該書和他早期在上海出版的《唯物史觀解說》(譯本)《馬克思經(jīng)濟學說》和《社會問題總覽》以及在長沙出版的《現(xiàn)代社會學》一脈相承，都是作為青年馬克思主義哲學家對唯物史觀的理解和運用。從這五個部分可以看出，除第一篇之外，其余四篇都涉及社會存在與社會意識及其兩者之間的關(guān)系，唯物主義歷史觀的研究在該著作中占有非常重要的地位。不言而喻，對任何事物的學習，都是由淺入深，由表及里，由簡到繁，由不全面到全面的過程，學習馬克思主義同樣遵循這樣的規(guī)律，作為馬克思主義一部分的唯物史觀在中國的早期重點傳播不是偶然的事件。更重要的原因在于，社會存在決定社會意識，有什么樣的社會需要，就能產(chǎn)生什么樣的理論形式。面對當時滿目瘡痍的中國，青年李達帶著滿腔熱血，決定走俄國的革命道路，學習馬克思主義的理論，唯物主義歷史觀迎合了對現(xiàn)實社會問題的解決。在馬克思主義傳入中國的早期，由于以上主客觀原因，包括李大釗在內(nèi)的先驅(qū)者們主要宣傳了歷史唯物主義。

二

由毛澤東的讀書日記可知，他批注《社會學大綱》的時間是1938年1月17日至3月16日，批注文字大約有3 400字，只批注了三篇：第一篇(唯物辯證法)大部分、第二篇(當做科學看的歷史唯物論)的少部分、第三篇(社會的經(jīng)濟構(gòu)造)的少部分。在他的批注中使用了各種符號，批注的內(nèi)容大多是對原書重要范疇和觀點的復述和概括，以及結(jié)合革命戰(zhàn)爭的現(xiàn)實給出自己的哲學觀點，還有多處是對于李達的觀點提出的疑問和補充(在68頁的批注文稿中僅邊白處就有46個問號)。下面，我們從毛澤東批注的重點和批注的方法中發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學的時代特色。

毛澤東同志主要對第一篇中的唯物辯證法部分做了批注，圍繞辯證唯物主義展開，按照李達著作的邏輯，毛澤東從唯物辯證法的歷史開始講起，對唯物辯證法的前史、唯物辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展到唯物辯證法的一般特征、三大原則和五大形式再到辯證的認識論的論述，注釋了唯物辯證法發(fā)展的一般規(guī)律。在批注中，相對于李達的論述，比較大的改動有以下幾點：

(1)他認為人們在長期勞動過程中變革自然，同時變革自己(生理與性質(zhì))，總結(jié)了李達所述的改變自然同時改變?nèi)说纳砥鞴俸捅拘缘挠^點。[2]211(2)李達認為言語是勞動的結(jié)果、交通的手段和認識的前提，毛澤東認為語言是思維形成的基礎，有語言才開始思維。[2]217-218(3)對于為什么唯物主義哲學只能出現(xiàn)于希臘時代，而不是在其以前。在李達指出的生產(chǎn)技術(shù)的進步、錢與時間的充裕和抽象思維的形成等原因之外，毛澤東補充了兩個理由：一方面，各個民族的接觸、地理眼界的擴大導致精神眼界的擴大；另一方面，自然科學的發(fā)展、知識的不斷積累，有了普遍必然的因素，這樣才能形成自然哲學。[2]240(4)李達指出任何事物的內(nèi)部各種對立的要素，在毛澤東看來內(nèi)部的對立能夠化為外部的對立。[2]243(5)對于不帶對抗性的矛盾，李達認為只解決部分的矛盾就能解決全部的矛盾，而毛澤東認為這是不正確的。[2]263(6)對于李達認為的事物的可能性的選擇，需要考察整個過程的發(fā)展的傾向，把所選擇的可能性當作鏈子中的一環(huán)來確定，抓住這一環(huán)而接近于其次的一環(huán)。毛澤東認為李達的這種觀點是錯誤的，他認為把所選擇的可能性之現(xiàn)實條件當作鏈子一環(huán)抓住才是正確的選擇。[2]263(7)對于認識的過程，李達認為是由實踐出發(fā)復歸于實踐，其中包括著由物質(zhì)到感覺及由感覺到思維的認識發(fā)展的過程。毛澤東在這里補充關(guān)鍵的一點：思維最終運用到物質(zhì)。[2]265(8)對于認識的過程，李達認為第一要闡明由物質(zhì)到意識的推移的辯證法，第二要闡明由感覺到思維的推移的辯證法。毛澤東又補充關(guān)鍵的一條：由思維到物質(zhì)的推移，即對認識的檢驗與再認識。[2]265-266

從毛澤東在批注中的主要改動就能看出他對于第一篇的重視。這一篇的哲學意味非常濃厚，在開篇所論中，毛澤東就重點注釋了李達所論書的核心：“找出法則、指示實踐、變革社會——這是本書的論綱?！盵2]209-210其實在毛澤東的世界觀、價值觀里，小到一本書，大到一種理論、一種思想，都是用來指導實踐，指導社會發(fā)展的，這正是毛澤東重視辯證唯物主義的原因。對于這種批注的不平衡現(xiàn)象有著現(xiàn)實的基礎，應該說是主客觀原因共同所致，而客觀原因占據(jù)著主要的地位。在20世紀30年代，辯證唯物主義隨著歷史唯物主義的深入發(fā)展，開始由蘇聯(lián)引入中國，當時的學者們意識到只有歷史唯物主義是不完整的馬克思主義，而辯證唯物主義在馬克思主義哲學中占有非常重要的地位，可以說是歷史唯物主義的基礎。這時辯證唯物主義進入到中國哲學家的著作中，李達的《社會學大綱》是當時完整介紹辯證唯物主義的哲學著作。毛澤東看到了時代發(fā)展的需要，在他對西洛克夫和米丁著作的批注中也重點批注了辯證唯物主義的內(nèi)容。

哲學具有黨性，任何一種哲學都脫離不了它所存在的現(xiàn)實社會，任何一種哲學都是為了服務它所希望存在的社會而存在。在革命年代，馬克思主義哲學即是為革命、為政治服務的，是革命和政治的理論基礎。毛澤東堅持馬克思主義哲學的黨性原則，把哲學運用于中國革命的具體問題，在馬克思主義的普遍性中總結(jié)中國革命的特殊性。關(guān)于李達對資本主義認識的總結(jié)，毛澤東在批注中就指明“對于中國革命也一樣”。可見，毛澤東的理論研究總是站在中國革命的立場，從中國革命的現(xiàn)實出發(fā)，而且他認為理論研究如果只是學習理論，是純粹浪費時間。在批注中有多處或明或潛的觀點證明，毛澤東學習馬克思主義哲學的目的在于指導中國的革命，為了中國革命的勝利。最明顯地在可能性與現(xiàn)實性這一部分中，關(guān)于兩種現(xiàn)實的可能性的選擇問題，毛澤東用抗日戰(zhàn)爭的主客觀條件、西安事變、七七事變中的主客觀條件的分析做了舉例，用革命的現(xiàn)實狀況論證哲學的原理。通觀全篇批注，其基本精神中顯現(xiàn)出革命實踐與哲學理論的結(jié)合。

三

毋庸諱言，哲學作為一種時代的號角，不能是僵化的，必須隨著歷史的車輪向前發(fā)展。真正的哲學應該具有時代特色，刻有時代的烙印。[3]馬克思主義哲學之所以能從一百多年前一直延續(xù)到今天永不枯竭，充滿生機和活力，關(guān)鍵在于能夠時刻觸摸到時代的脈搏，隨著時代的脈搏不斷地完善自身，使自身真正成為符合時代水準的哲學。正如馬克思深刻地指出：“對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是對人類歷史的發(fā)展考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！盵4]73-74隨著社會的發(fā)展，我們的指導思想更要不斷地進步和完善，在繼承前人思想理論基礎上，在現(xiàn)實的需求中，在特定的歷史條件下，保持與時俱進的品格。在改革開放的當下，實現(xiàn)馬克思主義哲學的時代特色，應該注意以下幾點：

第一，時代特色必須建立在社會主義實踐基礎之上。

馬克思認為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵4]56馬克思主義建立的目的就在于社會主義實踐，建立伊始就再也沒有離開過社會主義的實踐，離開了社會主義的實踐，馬克思主義哲學只是空洞的理論，毫無意義。恩格斯曾經(jīng)指出，離開實踐的理論“不過是可以用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下詞匯語錄”[5]40。社會主義的實踐是馬克思主義哲學不斷完善的基石，馬克思主義哲學只有在社會主義實踐的沃土中才能茁壯成長。馬克思主義哲學時代特色的本質(zhì)其實就是它的實踐特色，只有在實踐中才能發(fā)現(xiàn)它的時代特色。中國特色社會主義的實踐就是中國建設和改革的過程，建設與改革的步伐不會停止，馬克思主義哲學也會隨其青春永駐。

第二，時代特色要求堅持實事求是的一貫作風。

實事求是是馬克思主義哲學中國化的精髓和靈魂，也是時代化的精髓和靈魂。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理，是實事求是的內(nèi)在要求，更是馬克思主義學者必須擁有的理論品質(zhì)。以實事求是的精神研究馬克思主義哲學在中國的發(fā)展，不浮夸，不做作，拋棄一切虛幻的沒有實際價值的理論框架和理論方式，用自身需要的、符合世界發(fā)展規(guī)律、中國社會發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的研究方法，發(fā)現(xiàn)其應該具有的理論的、實際的指導意義。除此以外，還要排除一切不正當?shù)母蓴_因素，避免產(chǎn)生馬克思主義已經(jīng)過時的心理陰影，用馬克思主義倡導的正確的方法論、認識論看待馬克思主義的發(fā)展和演變。只有如此，馬克思主義哲學時代化的正確方向才能持續(xù)向前發(fā)展。

第三，時代特色必須不斷順應時代發(fā)展要求。

與時俱進是不斷推進馬克思主義哲學時代特色的重要內(nèi)容。馬克思主義哲學正是在不斷解決各種理論特色和實際問題的過程中不斷彰顯自身的時代特色。世情、國情、黨情不斷發(fā)生變化是整個時代發(fā)展的體現(xiàn)，世界的基本走向和世界的基本格局、中國的基本國情和中國的群眾愿望、黨的歷史使命和黨的形勢任務，這些都是馬克思主義哲學時代化過程中應該集中注意的問題。馬克思主義哲學在時代發(fā)展中實現(xiàn)它的時代特色，必然也隨著時代的發(fā)展不斷地修正，不斷地豐富它的時代內(nèi)涵。對此，恩格斯指出，“歷史從哪里開始，思想的進程也應當從哪里開始，而思想的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！盵5]122

綜上所述，每個時代都有每個時代的實踐特色與理論特色，理論所體現(xiàn)的時代特色是實踐發(fā)展的總結(jié)和要求。馬克思主義哲學的發(fā)展離不開當下的社會實踐，當代中國的沃土是馬克思主義哲學不斷與時俱進的基礎。中國化的馬克思主義哲學的研究離不開對世界局勢的科學判斷與深刻認識，離不開對當代中國新變化、新趨勢的深刻了解，也離不開對中國共產(chǎn)黨的建設、執(zhí)政與改革道路的深刻把握。理論工作者應該在此基礎上堅持理論與實踐相結(jié)合，解放思想，與時俱進，不斷推進中國化的馬克思主義哲學展現(xiàn)它的時代特色。

[1] 李達.李達文集：第一卷[M].北京：人民出版社，1980：237.

[2] 毛澤東.毛澤東哲學批注集[M].北京：中央文獻出版社，1988.

[3] 孫偉平.論馬克思主義哲學的時代化[J].哲學動態(tài)，2011(12)：5-10.

[4] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995.