□文/聶晟濤，大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部碩士生

宋永琴，大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部講師

國產(chǎn)科幻電影的困境之辯

□文/聶晟濤，大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部碩士生

宋永琴，大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部講師

電影《超強(qiáng)臺風(fēng)》海報

科幻電影是“用幻想藝術(shù)的形式，表現(xiàn)科學(xué)技術(shù)愿景或者社會發(fā)展對人類的影響。”通過超現(xiàn)實(shí)的科學(xué)預(yù)見以及擬化的沖突、矛盾來表現(xiàn)人們對于科技膨脹所帶來的未知的恐懼。

科幻電影市場中，好萊塢已形成成熟的類型化運(yùn)作模式。不論是題材選擇、創(chuàng)作思維還是數(shù)字技術(shù)層面，好萊塢已被奉為科幻電影的圭臬，引來無數(shù)效仿者。隨著中國電影市場的日趨成熟，科幻電影生產(chǎn)越來越受到青睞，受眾接納的“環(huán)境”逐漸成型。但是在一味效仿好萊塢模式的生產(chǎn)機(jī)制下，類型僵化、結(jié)構(gòu)單一，內(nèi)在邏輯匱乏，想象力貧弱，單純追求視覺盛宴的影片效果已經(jīng)不足以滿足受眾的需求。

一、類型與束縛:發(fā)展之瓶頸

總體來看，我國科幻電影呈現(xiàn)出強(qiáng)束縛、重模仿、審查難的狀態(tài)，發(fā)展較為疲軟。在科技與政治的雙重話語壓制下，用“難產(chǎn)”來形容我國科幻電影并不為過?？苹秒娪巴瑫r受制于科幻文學(xué)、地區(qū)文化寬容度、科技水平以及數(shù)字電影制作技術(shù)，以馮小剛《超強(qiáng)臺風(fēng)》為代表的幾部現(xiàn)代大型科幻電影雖然符合科幻電影的基本形式，但是其核心情節(jié)、想象力與數(shù)字制作技術(shù)還與世界水平有很大的差距。具體體現(xiàn)在:

1.主流意識形態(tài)的重負(fù)束縛了科幻電影的表現(xiàn)張力

電影不僅承載著影視藝術(shù)表現(xiàn)與空間視覺呈現(xiàn)高度契合的需求，同時還承載著社會價值傳承與意識形態(tài)輸出的使命。從發(fā)展的角度來講，在電影的傳播效果中，當(dāng)數(shù)字電影技術(shù)、特效技術(shù)以及表演技術(shù)發(fā)展到瓶頸階段時，電影意識形態(tài)呈現(xiàn)將成為衡量電影優(yōu)劣的重要因素。中國電影工業(yè)迅速發(fā)展，隨著電影技術(shù)與國際水平逐步接近，電影中的主流意識形態(tài)重負(fù)則日漸凸顯。

在電影《超強(qiáng)臺風(fēng)》撤離的場景中，伴隨著激昂的音樂同時，官兵民眾同仇敵愾，似乎在比起災(zāi)難的破壞，人民群眾更相信政府重建家園的能力。這是我國社會形態(tài)的典型體現(xiàn)，觀眾看到這一幕不免將這部電影劃分為主旋律電影，它承載了過多的社會責(zé)任以及意識形態(tài)，使得原本應(yīng)有的效果大打折扣。從《超強(qiáng)臺風(fēng)》的原型電影《后天》中可以看出，美國人的電影更多是從單純的人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個人英雄主義，以喚起觀眾心底的使命感。同樣是面對毀滅性的自然災(zāi)害，主角本意并非去拯救所有人，他只是出于一個平凡的人對于生存的渴望，而在劇情不斷發(fā)展下，他“順便”去拯救世界。盡管英雄出現(xiàn)了，可他在大自然面前仍然無法逆天而行，最后活下來的僅僅是一小部分人。

2.對電影模式的片面套用

電影素有類型之分，但是從世界范圍內(nèi)的經(jīng)典影片之中不難發(fā)現(xiàn)，即使作為一部科幻電影，它依舊具有故事片中緊扣心弦的情節(jié)起伏、戰(zhàn)爭片中史詩般恢弘的場景以及魔幻片中如夢境一般的世界。在長時期實(shí)踐探索中，美國科幻電影在類型糅合、運(yùn)用上已爐火純青。我國電影產(chǎn)業(yè)尤其是科幻電影的發(fā)展相對滯后，在強(qiáng)烈的市場需求驅(qū)動下，快速出產(chǎn)的科幻作品存有較為嚴(yán)重的模仿痕跡，模仿之中難免有對類型套用的生搬硬套。著名好萊塢編劇之父麥基曾于2011年造訪中國，在接受新浪娛樂采訪時談到，“越來越多的作品專注于華麗的視覺效果，而且在不斷地向好萊塢學(xué)習(xí)，如果一直這樣，中國永遠(yuǎn)不會在世界上擁有文化話語權(quán)?！?《遇見羅伯特·麥基》，黎宛冰著，電子工業(yè)出版社2012年版，120頁)

可以說，在類型套用上，我們的電影“取其精而未去我糟”，科幻電影的核心主題是科幻，在套用其它類型片元素時，最佳方式是取其核心元素作為科幻電影的輔助。例如《機(jī)器俠》，它可以說是一部在中國誕生，帶著較重個人英雄主義的科幻電影。該電影的故事情節(jié)套用了兩部成功電影的核心情節(jié)，分別是《反恐特警組》以及《鋼鐵俠》，使得開篇與后部分情節(jié)產(chǎn)生一定脫節(jié)。而其戰(zhàn)斗場面卻與科幻電影大相徑庭，反倒與魔幻電影殊途同歸。在《機(jī)器俠》中，雖然拿著激光槍，可是打人的感覺確實(shí)跟拿著魔杖打人一樣，不遵循基本物理定律，激光到處拐歪，也不知道為什么就打中敵人了。飛檐走壁本身就是反重力的表現(xiàn)，瞬間反重力我們可以做到，但是持續(xù)反重力行為常人無法做到，并且在這個過程中，人的面部會受到地心引力下墜，而《機(jī)器俠》中面帶微笑的飛檐走壁感覺看起來更像愛情微電影。

3.審查制度與科幻創(chuàng)作

如前所述，科幻電影是用幻想藝術(shù)的形式來表現(xiàn)科技愿景以及社會發(fā)展對人類的影響。國外經(jīng)典科幻電影的一個特點(diǎn)是在科技膨脹之后對人類社會的影響甚至是顛覆，在這之后，結(jié)局或是重生或是再生。這類科幻電影與我國現(xiàn)行的電影審查制度是有出入的，根據(jù)《電影管理條例》中電影審查第二條第二款、第六款、第十款的規(guī)定，任何可能危害國家領(lǐng)土完整、社會公共秩序、乃至國家榮譽(yù)以及利益內(nèi)容的電影是禁止通過審查的，這也即是說，我們的科幻電影須接受社會主流意識形態(tài)以及核心價值體系的制約。

二、制作與理念:困境之根

探索科幻電影的困境所在，應(yīng)當(dāng)從對科幻電影的內(nèi)容界定出發(fā)?？苹秒娪笆恰翱萍肌迸c“幻想”的完美結(jié)合，就科技而言，我國目前的科技發(fā)展的確存在瓶頸，同時國家就保護(hù)科學(xué)技術(shù)也有復(fù)雜的控制體系，前沿科學(xué)技術(shù)信息并不能及時的發(fā)展到應(yīng)用層面，無法真正喚起人們居安思危的意識;就幻想而言，我國長期的偏左腦教育體制則是扼殺思考與幻想的陷阱。(劉曉瑋:《關(guān)于中國科幻電影的瓶頸及思考》，載《美與時代》2013年6期)

1.科技危機(jī)意識的匱乏

現(xiàn)實(shí)中，我們總停留在“我們的科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，我們的未來更美好”的思維中，習(xí)慣站在古代圣賢的角度出發(fā)思考當(dāng)下社會問題，對未來的科技愿景抱有美好的期許。而很多成功的科幻電影則是以現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，在冷戰(zhàn)背景下，對工業(yè)文明和政治博弈的恐懼而產(chǎn)生的，用虛構(gòu)的未來故事來表現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端和人類的狹隘無知，絕大多數(shù)業(yè)界矚目的科幻電影恰恰是對未來不抱期許的。

人類進(jìn)入工業(yè)時代之后對未來不夠自信，兩次世界大戰(zhàn)對人的摧殘，又引發(fā)對文明的質(zhì)疑，反思人的本性，工業(yè)污染、環(huán)境惡化、核威脅，以及冷戰(zhàn)時期的意識形態(tài)之爭，讓人類的未來并不美好。這一切對科幻電影的影響就是質(zhì)疑?！?012》中，美國人不僅放棄了自己的文明，甚至放棄了人類現(xiàn)在生存的宗德里里克太陽紀(jì)，帶著全人類剩下的幾萬人進(jìn)入了新紀(jì)元。對比《超強(qiáng)臺風(fēng)》可以看出，同樣是科技恐慌，美國人的危機(jī)意識更重，而中國人更顯得樂觀。

電影《機(jī)器俠》海報

2.實(shí)用主義束縛了想象力

西漢以來，儒家思想尤其是后來的實(shí)用主義長期占領(lǐng)了中國人的思維，這種功利性極強(qiáng)的實(shí)用主義，讓原本更形而上的老莊哲學(xué)、佛家哲學(xué)都世俗化成為世俗功利的依靠，比如道家到了道教成了長生煉丹，佛教到了中國成了賄賂神仙求好運(yùn)。因此，當(dāng)科幻電影充斥著實(shí)用主義色彩時，它也失去了對科技恐懼的假想。

《變形金剛》系列電影講述的是機(jī)器人協(xié)助地球人與惡勢力機(jī)器人戰(zhàn)斗的故事。第二部有一段精彩的情節(jié)，就是人類寄予希望的救命稻草“擎天柱”戰(zhàn)死，這對于當(dāng)時的人類無疑是雪上加霜，就在眾人束手無策之時，男主角毅然決定拯救他們的救世主，歷經(jīng)萬難在將擎天柱復(fù)活時主人公也意外中彈，在兩個關(guān)鍵角色生命的盡頭，由機(jī)器人先祖的意念將他復(fù)活，又由他激活了擎天柱，繼續(xù)并肩戰(zhàn)斗直至勝利。而我國科幻電影中，這種情節(jié)卻沒有出現(xiàn)，長時期的實(shí)用主義讓人們產(chǎn)生思維預(yù)判，在關(guān)鍵時刻我們的救命稻草一定是屹立不倒的，不管是神仙佛祖還是機(jī)器人，他一定會帶領(lǐng)人民群眾走出困境，就算他出現(xiàn)問題，臨危受命的新救世主依舊會戰(zhàn)勝一切艱險。我們目前的編劇、導(dǎo)演無法跳出這個思維局限，其設(shè)置角色的目的就是讓他完成他的任務(wù)，《機(jī)器俠》如此，《超強(qiáng)臺風(fēng)》亦是如此。

3.缺乏宗教信仰對科技倫理的制約和平衡

科幻電影所描繪的是在科技膨脹后對未來的假象，在現(xiàn)階段，科技水平在人類認(rèn)知可控的范圍內(nèi)，由科技平衡科技是可行的，也是經(jīng)受了歷史所檢驗的。但是在科幻電影中，科技極度膨脹導(dǎo)致無法通過科技手段制衡的時候，信仰則成為了制約科技倫理最有效的手段。

盡管《孔子》不是科幻電影，但是對儒家思想的升華以及對主人公信念的強(qiáng)化是值得學(xué)習(xí)的;《2012》中對佛教奧義的渲染足以震撼觀眾的心靈，面對滅頂之災(zāi)之時，住持讓小和尚驅(qū)車離開，自己在最后一刻拿起了佛珠，釋然面對一切，這正是宗教與人性最完美的詮釋;《世界大戰(zhàn)》中主人公帶著年幼的女兒在面對絕境之時，抓住破敗不堪的十字架，用自己都無法抑制顫抖的雙手輕輕遮住了女兒那雙清澈的眼睛，與女兒一同在胸前輕畫十字，紀(jì)念基督的救恩與榮耀。信仰這一無形的力量，是發(fā)自人內(nèi)心最深處的，也是人在絕境時最需要的。

三、產(chǎn)業(yè)與構(gòu)建:發(fā)展之道

通過上文的分析不難發(fā)現(xiàn)，我國科幻電影的發(fā)展既受到數(shù)千年積累至今的社會意識形態(tài)影響，也受到當(dāng)今電影產(chǎn)業(yè)群集化模式下的大資本市場的沖擊。在這樣的情況下，科幻電影市場的格局也變得撲朔迷離，由商業(yè)大片發(fā)力帶動科幻電影發(fā)展的道路受阻，投資不被看好，小片也在規(guī)則的邊線徘徊往復(fù)，使得整個科幻電影市場低迷不振。毋庸置疑，我國科幻電影需要發(fā)展，這既是國家文化實(shí)力輸出的有力保證，也是我國提升自己國際形象的高效手段。

1.避免“小片發(fā)力”與“商業(yè)大片占據(jù)市場”間徘徊

小片發(fā)力則是當(dāng)下電影發(fā)展模式中較為常規(guī)的，這種投資小，效果好的電影不論在類型片還是科幻片都很受歡迎?！对创a》、《永無止境》那樣執(zhí)行起來不困難、容易視覺化又有好概念的電影，已先入手，好的概念可以掩蓋技術(shù)的差距，因為好萊塢最早的B級科幻片技術(shù)和現(xiàn)在比起來也不行，但當(dāng)時的經(jīng)典是無法否定的。

商業(yè)大片占據(jù)市場則是出于我國現(xiàn)階段商業(yè)電影發(fā)展模式所提出的，從美國的科幻電影發(fā)展之中可以看出，它發(fā)展得非常順，先玩小的怪的，然后發(fā)展成大的商業(yè)片，統(tǒng)治了主流市場。形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模的科幻電影不能僅限于它固有的粉絲受眾以及極客之中，而是應(yīng)當(dāng)推向市場。有商業(yè)大片在前面沖的模式類似于我國現(xiàn)階段類型片的模式，《人在囧途之泰囧》模式的成功引發(fā)了一系列的影片上映，并且都取得了不錯的成績?？梢哉f，拋磚引玉很重要，尤其是在現(xiàn)如今，商業(yè)大片所能獲得的回饋是小片所達(dá)不到的。

2.想象力的構(gòu)建

科幻電影總是介于“虛”與“實(shí)”之間，在“虛”的想象幻境中探尋人類社會的“實(shí)”。(趙倫，溫曉紅:《中國電影需要編織自己的“科幻夢”》，載《現(xiàn)代傳播》2013年8期)想象力作為科幻電影的源頭直接制約著電影的視覺呈現(xiàn)，也承載著觀眾對電影的褒貶。思想有多大，舞臺就有多大。我國科幻電影的困境在于不敢“想”，這不僅是想象力匱乏的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段想象力受限的體現(xiàn)。天馬行空的想象力容易做到，而能否被當(dāng)下社會接納、被受眾認(rèn)可，則是科幻電影發(fā)展中至關(guān)重要的因素。

影視作為意識形態(tài)載體的特征，是指影視與階級、社會地位以至種族、性別和身份等領(lǐng)域密不可分、互相促動交叉映證的一種特征。(《影視批評學(xué)》，李道新著，北京大學(xué)出版社2002年版，19頁)我國科幻電影編劇、導(dǎo)演乃至科幻小說作家受到了長期應(yīng)試教育體制、國家社會形態(tài)以及諸多業(yè)界矚目科幻電影的影響，思維想象力的束縛越來越大。一方面想著拍出自己的大片，將外國成功的模式運(yùn)用在國內(nèi)，另一方面卻受到來自方方面面的阻力。縱觀經(jīng)典的科幻電影，值得深挖的科幻題材絕非地球災(zāi)害、種族沖突，從科技本身出發(fā)，探索未知世界、未知科幻形態(tài)的題材不在少數(shù)?！逗诳偷蹏废盗小ⅰ顿_紀(jì)公園》系列、《地心末日》等電影均以探險式科幻題材著稱，《盜夢空間》更是以科學(xué)思維邏輯征服了觀眾。避重就輕的講，敢不敢“想”或許并不是問題的根源，而怎么“想”則是更加深刻的問題。

3.人文關(guān)懷與信仰的平衡

中國對于科幻的缺乏，顯然不僅僅是缺乏科學(xué)精神，還缺乏宗教精神，起碼缺乏對未知事物的敬畏和好奇。儒家實(shí)用主義之后，是各種變相的實(shí)用主義統(tǒng)治而已?，F(xiàn)實(shí)的國情決定了我國對于宗教的負(fù)擔(dān)過重，不能像美國人那樣沒有負(fù)擔(dān)。美國有部小說叫《時間回旋》，將宗教與科學(xué)完美結(jié)合在一起，通過外星人把地球包圍成一個膜，讓人類有生存的危機(jī)感，來直面自己內(nèi)心的上帝，一些人展開了一個“新基督運(yùn)動”，這通過對科學(xué)的恐怖想象，用宗教去平衡。

我國并非沒有宗教，只是對于宗教的概念有些弱化同時有點(diǎn)偏離。正統(tǒng)的宗教是以向善、歸一為目的，這不同于極端宗教理念。因此，我國的科幻片可以從這一點(diǎn)出發(fā)，嘗試與中國的儒、釋、道進(jìn)行科技的碰撞，用宗教來平衡科技不可預(yù)見的膨脹，用科技來升華宗教至純至凈的理念，從而通過科幻電影完成對人們心靈的洗禮與升華。

我們不能樂觀的認(rèn)為通過幾代導(dǎo)演的摸爬滾打就可以拍出自己的科幻電影，單純寄希望于導(dǎo)演那是自欺欺人。我國的科技實(shí)力在發(fā)展，我國的包容、寬容度都在提高，這對于科幻電影是一個利好消息，當(dāng)下導(dǎo)演以及社會更應(yīng)該從自身出發(fā)，為我國科幻電影事業(yè)做出一份努力。