孫德朝，許 軍

(1.四川師范大學 體育學院，四川 成都 610101;2.四川旅游學院 運動與休閑系 四川 成都 610101))

近年來，我國馬術的研究主要聚焦于我國馬術運動發(fā)展思路［1］［2］、馬業(yè)發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)［3］［4］、區(qū)域民族馬文化及其傳承路徑［5］、馬術運動與奧運會［6］［7］、中外馬產(chǎn)業(yè)合作及發(fā)展思路等方面。鑒于馬的傳統(tǒng)功能受到蛻化，新時期馬功能價值日益凸顯，本研究進一步對我國馬術運動發(fā)展面臨的問題及發(fā)展路徑進行分析，力求對馬術運動的發(fā)展拋磚引玉，迎合人們對馬術運動的時代訴求。

1 傳統(tǒng)馬功能價值的蛻化及現(xiàn)代馬功能價值的時代訴求

1.1 傳統(tǒng)馬功能價值的蛻化

馬為六畜之首，馬牛羊雞犬豬排序是中華民族傳統(tǒng)文化價值認同，在歷史的縱橫坐標上，馬與人類生產(chǎn)、生活、休閑不可以剝離，特別是對于游牧民族，馬更是他們生存的依托。與其他動物相比，馬并沒有扮演其人們?nèi)馐硠游锏闹饕巧?，而是作為人們最親切和最信賴的朋友以交通工具出現(xiàn)在戰(zhàn)場、生產(chǎn)、生活等方面。在古代戰(zhàn)爭中，馬占有極高的軍事地位，馬給軍隊提供極強的動機能力，可以疾襲，可以速退，可以代人之勞，負糧草，運器械。后晉名將馬援曾說:“馬者，兵甲之本，國之大用?！痹诒窒嘁?，戰(zhàn)爭頻繁的北方，各民族都注重騎術訓練?！对贰?“元起朔方，俗善騎射?！背杉己沟?3 個“古列延”中，能騎善射者達3萬之眾。鑒于馬對人類生產(chǎn)、生活和社會發(fā)展的貢獻，人們對馬的敬畏和贊揚絡繹不絕，演繹出諸多的馬文華和馬精神:神奇之馬、龍馬精神、天馬行空、馬不停蹄、馬到成功、一馬當先、萬馬奔騰、馬首是瞻、老馬識途、犬馬之勞、汗馬功勞、金戈鐵馬、秣馬厲兵、駟馬難追等成語便是對其馬文化、馬功能的總結提煉和寫照。

1.2 現(xiàn)代馬功能價值的時代訴求

時代的變遷，游牧民族和農(nóng)耕民族文化的碰撞與交融，演繹出和諧社會的構建，和諧民族關系的共建等一幅幅和諧共生的動態(tài)發(fā)展態(tài)勢圖。傳統(tǒng)馬功能、馬價值正面臨嬗變和蛻化。新時期馬功能、馬價值的觀賞、休閑娛樂功能正迎合人們的時代訴求。馬的觀賞價值、休閑娛樂價值、收藏價值應運而生，但馬的觀賞價值、休閑娛樂價值、收藏價值，與可儲存的物質(zhì)文化的價值，折射出質(zhì)的文化符號差異性，馬價值必須依附于特定的馬身上，一旦馬的“生命”得不到承統(tǒng)，這些價值就不復存在，于是便出現(xiàn)了傳承馬文化、發(fā)掘馬精神、保護馬品種、改良馬品種、開發(fā)馬產(chǎn)業(yè)等時代訴求。如何發(fā)掘和開辟馬種，培育馬種，讓馬的存在的價值得到極大的拓展，以一種全新的路徑滿足人們健身、表演，休閑娛樂的需要。傳承馬為人類服務，人們利用馬來促進人類軀體健康、心理健康和社會適應健康的固有屬性，時代馬術、馬產(chǎn)業(yè)應運而生。

2 中國馬術運動發(fā)展面臨的機遇

縱觀人馬合作發(fā)展的旅程:馬免受予為人類的肉食動物，人類利用馬來為生產(chǎn)、生活、休閑娛樂服務的和諧共生理念，譜寫成中國馬術運動發(fā)展的“圓圈”:馬種資源是馬術運動發(fā)展的“圓心”，民族馬術的原生態(tài)性是馬術運動發(fā)展的“半徑”。

2.1 馬種資源的豐富是我國馬術運動發(fā)展的“圓心”

韓國才(2012)研究表明［3］，我國現(xiàn)有馬的品種資源42 個，其中地方品種29 個(表1)，培育品種有13個(表2)。我國馬種在游牧區(qū)、畜牧區(qū)、半農(nóng)半畜區(qū)出現(xiàn)集聚現(xiàn)象。其地方馬種在西部省份特色突出:云南省7 個，四川省4 個，新疆維吾爾族自治區(qū)4 個，青海4個，甘肅、廣西壯族自治區(qū)各2 個;貴州省、陜西省、湖北省、福建省各1 個。其中，河曲馬出現(xiàn)跨省區(qū)分布格局。研究還認為:我國的馬培育品種其分布特點是內(nèi)蒙古自治區(qū)3 個，新疆維吾爾族自治區(qū)、遼寧省各2個;云南、甘肅、吉林、山東、河南、河北各1 個。我國馬種資源的豐富，良種馬培育的不斷拓展，為馬術運動的發(fā)展建構了一個個“圓心”。如何以一條全新的路徑促進馬文化、馬產(chǎn)業(yè)向四周輻射發(fā)展，契合傳統(tǒng)馬功能蛻化、新時期馬功能價值凸顯，成為馬術運動的發(fā)展中面臨的重要課題。

表1 中國地方馬種表

表2 中國培育馬種表

2.2 我國民族馬術原生態(tài)自然培育聞名世界是馬術運動發(fā)展的優(yōu)化“半徑”

我國是世界上民族馬術開展最好的國家，我國的民族馬種大部分為地方馬種，有很多的優(yōu)良特性，是千百年來適應我國特殊的地域環(huán)境和氣候條件而衍生的“馬術文化符號”，民族馬種持久力和抗逆性強的特點世界罕見。我國民族馬術與民族節(jié)日慶典文化和民族文化的這種不可剝離的文化依附性特征，決定了我國民族馬術的多樣性，決定了游牧民族和半農(nóng)半牧民族休閑娛樂形式的多元性。以蒙古族、藏族、彝族、納西族為例，民族馬術的這種多樣性格局，對我國馬術的發(fā)展具有重要的民族文化效應(見表3)。挖掘民族馬術的文化價值一方面迎合了我國文化大發(fā)展、大繁榮的時代需求;另一方面對借助馬術這一載體構建我國和諧民族關系具有重要的社會綜合效應。此外，對民族馬術文化價值的挖掘?qū)ξ覈Y選優(yōu)良馬種、加快馬種保護、改良馬種，尤其是促進馬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的學理意義。民族馬術所構成的我國馬術運動發(fā)展的“多元半徑”，對彌補我國人馬和諧共生的馬術運動發(fā)展具有前瞻性的“圓圈”效應。

表3 蒙、藏、彝、納西民族“馬術文化”符號特征一覽表

2.3 馬術運動發(fā)展符合休閑時代人們的理性抉擇

隨著交通運輸業(yè)的改善，馬匹作為促進人們經(jīng)濟發(fā)展和生活質(zhì)量改善的工具需求在游牧區(qū)、畜牧區(qū)、半農(nóng)半畜區(qū)正逐步淡出人們的視野，傳統(tǒng)養(yǎng)馬產(chǎn)業(yè)對馬文化的宏揚及傳承作用受到質(zhì)疑。在旅游業(yè)快速發(fā)展的黃金期，曾滿足人們旅游生產(chǎn)和消費的“騎游”旅游產(chǎn)品雖風靡一時，但由于人們對生態(tài)旅游和低碳旅游理念的吸納，馬匹旅游也越發(fā)受到人們的質(zhì)疑。一方面要保護、承傳馬文化的精髓，將馬作為人類優(yōu)秀的文化符號特質(zhì)保留下來，另一方面馬產(chǎn)業(yè)卻面臨發(fā)展路徑的萎縮，以馬術運動優(yōu)化路徑為發(fā)展模式的馬產(chǎn)業(yè)，勢必滿足在休閑時代人們的理性抉擇。

2.4 馬產(chǎn)業(yè)鏈的形成迎合休閑時代人們的多元訴求

在古今中外的文明進程中，全世界公認的三次人類文明的高峰與體育運動的發(fā)展有著高度的關聯(lián)。一是古希臘文明，它勃興了古代奧林匹克運動;二是曾稱“日不落帝國”的英國，它是近代第一次現(xiàn)代化的代表，催生了戶外運動;三是知識經(jīng)濟的代表——美國，在第二次現(xiàn)代化的過程中，將競技運動的職業(yè)化、商業(yè)化推到極至，同時催生了休閑體育，使以奧林匹克為核心的國際競技體育和以休閑健身為標志的大眾體育成為當今世界的重要文化活動。競技體育與大眾體育的融合和對接，是世界體育發(fā)展大趨勢，是第三產(chǎn)業(yè)的核心。從阻止社會變化角度來思考問題只是浪費時間，為所有已建立的制度必然消逝而惋惜也是浪費感情。馬產(chǎn)業(yè)和馬術運動就在這種抉擇與權衡取舍中面臨發(fā)展的大好機遇。因為新型馬產(chǎn)業(yè)鏈的形成將符合休閑時代的人們的訴求。在德國有近1/4 的人口進行著與馬相關的休閑娛樂活動……便是明證。從經(jīng)濟視域來看，將馬業(yè)從業(yè)者從第一產(chǎn)業(yè)的漩渦中牽扯回來，迅速進入第三產(chǎn)業(yè)的多贏局面，以獲取馬對人類的貢獻，是人們的理性需求。

2.5 具有比較優(yōu)勢的舉國體制是我國馬術運動發(fā)展的“增長極”

舉國體制不僅是我國競技體育發(fā)展的成功之路，而且對我國整體體育事業(yè)的和諧發(fā)展也具有重要的參考和借鑒性。舉國體制具有“增長極”優(yōu)勢，它好比嵌入木頭的螺絲釘，在螺帽處輕輕用力就能嵌入……。充分借鑒競技舉國體制在樹立大局觀念、資源合理配置、建立和完善公平、公開、公正的競賽機制、明確舉國體制下多元訓練制度的地位與作用等方面的正面效應，對我國馬術運動向“國際化、專業(yè)化、社會化、市場化、職業(yè)化”路徑的推進具有明晰的比較優(yōu)勢。如何在市場經(jīng)濟下，借用舉國體制優(yōu)勢對我國馬文化的推廣、馬術相關產(chǎn)業(yè)鏈的形成也具有重要的保障意義。我國已經(jīng)完成了北京奧運會和倫敦奧運會的參賽任務，我國正式注冊的馬術運動員、教練員、裁判員、國際賽事監(jiān)管人員的數(shù)量呈逐年增長的良好態(tài)勢。促進馬術馬匹數(shù)量的逐年增加，積極參與多類型賽事(奧運會、亞運會、全運會、各省市運動會)，利用競賽對訓練的導向作用，展示出舉國體制下馬術運動發(fā)展的競技比較優(yōu)勢，是馬術多元化發(fā)展的路徑。

3 中國馬術發(fā)展存在的問題

3.1 區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不均衡是馬術運動發(fā)展的瓶頸

我國經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展的不均衡，呈現(xiàn)出東高西低，東強西弱的客觀現(xiàn)實。我國經(jīng)濟發(fā)展的東部集聚現(xiàn)象與我國豐富的馬種資源西部集聚現(xiàn)象客觀存在。經(jīng)濟的集聚與馬種資源的集聚難以在特定區(qū)域內(nèi)形成“疊加效應”，這不僅是制約我國馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀要素，更是我國馬術運動發(fā)展的瓶頸。而我國馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高投入和低產(chǎn)出現(xiàn)象:如馬種的遺傳篩選、育種、繁殖、營養(yǎng)、獸醫(yī)，馬術行業(yè)人才的培育都需要大量的經(jīng)費作支撐，無疑也是制約我國馬術運動發(fā)展的客觀因素。

3.2 馬產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展戰(zhàn)略的不盡合理是馬術運動難以吸引人們參與的主導因子

目前，我國養(yǎng)馬業(yè)主要存在傳統(tǒng)養(yǎng)馬區(qū)、旅游區(qū)、城郊區(qū)和馬術俱樂部。從經(jīng)濟貢獻的視域來看，傳統(tǒng)養(yǎng)馬區(qū)和馬術俱樂部都以虧損態(tài)勢出現(xiàn)，而旅游區(qū)又出現(xiàn)生態(tài)和低碳等問題。其虧損的反面效應卻將馬術運動的發(fā)展蒙上一層難以剝開的面紗，兼存的馬產(chǎn)業(yè)的生態(tài)鏈條薄弱、競爭的無序性，卻讓馬術運動難以像西方發(fā)達國家一樣吸引人們的眼球。如何建立一條以市場為主導，政府調(diào)控為主體，防止資源和資金的過分集中而導致低效的馬術產(chǎn)業(yè)鏈，是馬術運動得以科學發(fā)展的優(yōu)化路徑。

3.3 傳統(tǒng)文化價值觀與馬產(chǎn)業(yè)的融合與對接不力是馬術運動難以發(fā)展的文化認同阻礙因素

文化是最能凝練人們思維的穩(wěn)定因素，人們能否從文化上接受馬術運動是決定著馬產(chǎn)業(yè)能否在我國快速健康發(fā)展的關鍵性問題。傳統(tǒng)馬文化和馬功能，讓人門在意識形態(tài)上對馬具有崇拜和感激之情，要讓馬的文化功能價值迅速與馬產(chǎn)業(yè)融合和對接，讓馬與人扮演從生產(chǎn)到生活的蛻變，從工具到休閑玩具的蛻變，這需要人們對新時期馬功能價值的文化認同。我國正處在經(jīng)濟社會的全面轉(zhuǎn)型時期，社會利益主體多元，如何轉(zhuǎn)變馬術的傳統(tǒng)的形象，扭轉(zhuǎn)社會普通人群對休閑經(jīng)濟的偏見是馬術業(yè)內(nèi)人士不可忽視的問題。

3.4 “貴族運動”釀成的“形象遮蔽”難以讓馬術運動深度發(fā)展

馬術是一項貴族運動，馬術運動發(fā)展的一個最主要問題就是門檻太高，這勢必造成馬術運動的“形象遮蔽”。目前，我國有通訊地址的全國馬術俱樂部和賽場共有240 家。依照國際標準、經(jīng)中國馬協(xié)認證的4 星級俱樂部有4 家，他們看重的是馬術俱樂部的發(fā)展?jié)摿?，而俱樂部看重的是名譽、社交和休閑娛樂方面的機會成本和價值的“疊加效應”。各地馬術俱樂部、賽馬場建成雖然促進了該地馬術項目和速度賽馬的發(fā)展。但俱樂部的經(jīng)費注入與虧損的巨大反差，以及參與者群體的高消費性，折射出馬術運動的“貴族痕跡”和“形象遮蔽”。其自身發(fā)展的大眾化路徑不暢，是導致深度發(fā)展的重要因素。

3.5 專業(yè)人才匱乏是阻礙馬術運動縱深發(fā)展的“技術”因素

我國馬術項目運動隊和俱樂部近年來在馬匹篩選、場地選址和設計、馬術裝備、馬術器材等硬件條件得到較大改善，而馬術專業(yè)人員如教練員、調(diào)教師、獸醫(yī)、釘掌師、高水平馬工、俱樂部管理人員等人才資源卻嚴重匱乏，尤其在管理上問題突出，與國際馬術運動的發(fā)展存在巨大的差距，人才匱乏是制約我國馬術運動發(fā)展的“技術”因素。

4 中國馬術運動發(fā)展路徑

縱觀人類為生產(chǎn)、生活、軍事、休閑和娛樂而設計、規(guī)劃和策劃出的體育項目，在追求人與動物和諧共生的項目方面，馬術頗具代表性(“斗牛”凸顯的是人對牛的征服，現(xiàn)代體育項目多扮演人類對自我的超越……)，馬術這種通過“人馬共同體”來展示人們對人與動物“和諧共生”的休閑體驗和感悟，是馬術運動自我發(fā)展的核心動力源。如何契合我國馬術發(fā)展的現(xiàn)狀和人們對新時期馬的現(xiàn)代價值認同，分析我國馬術運動發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機會和威脅，并通過對我國馬術發(fā)展的內(nèi)部資源和世界馬術發(fā)展的外部環(huán)境綜合評估，分析我國馬術運動發(fā)展的資源優(yōu)勢和缺陷，剖析馬術運動發(fā)展所面臨的機會和挑戰(zhàn)，是我國馬術運動研究的熱點和焦點問題。本研究提出如下我國馬術運動發(fā)展的宏觀路徑。

4.1 制定政府主導下具有前瞻性的馬術運動科學規(guī)劃，培育與市場對接和融合的馬術市場是中國馬術運動發(fā)展的戰(zhàn)略舉措

針對當下我國馬術運動發(fā)展中面臨的困境和難題，政府職能部門和相關馬術研究專家、學者應具有前瞻性的馬術運動發(fā)展規(guī)劃，并結合市場需求，讓馬產(chǎn)業(yè)迅速健康、科學發(fā)展，切實貫徹中國馬術協(xié)會提出的“國際化、專業(yè)化、社會化、市場化、職業(yè)化”的中國馬術運動發(fā)展戰(zhàn)略。

4.2 加強馬產(chǎn)業(yè)相關人才培養(yǎng)，形成科學研究與社會服務和文化傳承的良性互動是馬術運動科學發(fā)展的學理要求

針對近幾十年來馬業(yè)科學研究的停滯狀態(tài)，如何整合資源，開展從理論層面到實踐層面的馬業(yè)研究，如馬匹鑒定技術、馬匹改良技術、馬種獸醫(yī)技術、馬的遺傳、育種、繁殖、營養(yǎng)、運動損傷、康復治療等，對我國馬術運動未來的發(fā)展意義重大。例如，可以在農(nóng)業(yè)大學畜牧獸醫(yī)專業(yè)培養(yǎng)馬業(yè)人才，也可在馬種資源豐富和馬運輸和馬培育較為方便的旅游院校以及體育學院運動休閑專業(yè)開展馬業(yè)人才培養(yǎng)和科學研究促進馬產(chǎn)業(yè)教育水平的提高，促進馬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以便為馬文化的宏揚、馬產(chǎn)業(yè)的復興建立良好的人才資源庫，為馬術運動的科學發(fā)展奠定良好的學理基礎。

4.3 發(fā)揮民族節(jié)日符號效應、旅游資源開發(fā)利用、競技規(guī)范集聚與輻射效應，形成“三大賽制”層面的多層循環(huán)互動是馬術運動發(fā)展的技術路徑

首先，我國民族馬術的發(fā)展文化特質(zhì)濃郁，并出現(xiàn)節(jié)日的集聚和輻射效應。蒙古族的“那達慕”、滇南苗族的“踩花山”、藏族“喇嘛會”、彝族“火把節(jié)”、納西族“三月龍王廟會”和“七月騾馬大會”、水族“端節(jié)”等等，其實質(zhì)就是一個以馬為鏈條的產(chǎn)業(yè)節(jié)日慶典。如何讓馬術運動滿足人們對節(jié)日文化符號的多元需求，是馬術運動在技術層面尚需要解決的問題。其次，在我國人均國民收入逐年提高、旅游業(yè)得到快速發(fā)展的今天，體驗與參與馬術運動正是旅游產(chǎn)品升級換代的符號象征;如何契合生態(tài)旅游與低碳旅游理念下馬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是馬術運動在技術層面尚需要思考的第二大技術問題;再次，休閑時代的來臨，尋找以人和動物親近的人馬為共同體的項目正得到人們的認同和青睞，觀賞高水平的人馬共同體的競賽是時代賦予馬術運動發(fā)展的第三大技術特征。因此，形成以節(jié)日慶典集聚和輻射的原生態(tài)層以旅游者自主參與和體驗的資源開發(fā)層和以高水平競賽的競技規(guī)范層，并使這3 個層面循環(huán)互動，是促進馬業(yè)和馬術運動良性發(fā)展的最優(yōu)路徑。

［1］潘志琛.繼往開來突破創(chuàng)新——開創(chuàng)中國馬術運動的新局面［R］.中國馬術運動發(fā)展論壇暨第三屆西部國際馬術論壇論文集:4－7.

［2］彭立群，徐樂，等.我國馬術運動發(fā)展研究［J］.體育文化導刊，2010，(3):50－53.

［3］韓國才.中國馬業(yè)發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)［J］.馬術世界，2010，6(3):68－71.

［4］夏淑萍，夏宏武.論賽馬產(chǎn)業(yè)集群的經(jīng)濟學研究——以開發(fā)武漢市賽馬休閑產(chǎn)業(yè)為例［J］.武漢商業(yè)服務學院學報，2010，24(4):18－20.

［5］叢秘林，王偉平.內(nèi)蒙古馬文華及其傳承途徑的研究［J］.吉林體育學院學報，2011，27(2):129－130.

［6］譚震皖.探析奧運瘦身與取消馬術項目［J］.體育文化導刊，2008，(3)71－73.

［7］章婷.馬術——昂貴的奧運項目［J］.工會博覽(社會版)，2007，(6):17.