梁漱溟能成為與眾不同的大學(xué)問家，對他影響最大的應(yīng)該是他的父親梁濟（雖然梁漱溟本人不這樣說）。梁濟對子女的教育方法非常獨特，可稱古今罕見。現(xiàn)在的父母雖然未必能按照他的方法去做，但起碼可以得到很大的啟發(fā)。

梁濟出身于書香官宦世家，其祖父、父親都是考中舉人或進士而做官的。

不過祖父做官清廉，卸任時無錢而有債。他的父親為父還債，債未清而身先逝，僅僅活了36歲。當(dāng)時，梁濟僅七八歲，只能靠母親開蒙館教幾個小學(xué)生度日。生活非常艱難。19歲時，梁濟開始在“義學(xué)”教書，挑起了家庭重擔(dān)，而生活依然寒苦。27歲時，梁濟中了舉人。后來又借錢捐了個沒有俸銀俸米的官——內(nèi)閣中書，在“皇史宬”抄國家歷史檔案，之后提升為內(nèi)閣侍讀。梁濟雖也算得上職位不低的官員，但天生忠厚，根本不懂也不屑于官場那一套巧取豪奪的手段，多靠自己為人寫稟帖、對聯(lián)等賺來的辛苦錢維持家庭，家境從沒有舒展過。梁漱溟兄妹四人的教育費，常常是變賣母親妝奩而支付的。清宣統(tǒng)帝遜位后，梁濟更是辭去官職。第二年，內(nèi)務(wù)部總長一再邀請他做官，他總是不答應(yīng)甚至很生氣。

梁濟雖是一個地道的老實人，但稱得上是一位奇人。

他生于外侮日逼、國家危難的時代，滿腔熱血均放在關(guān)心國事上。他和摯友彭翼仲對社會腐敗極度不滿，一心要開發(fā)民智，改良社會。加上庚子年（1900年）親見全國上下愚蠢迷信不知世界大勢，幾乎招取亡國大禍，于是決心起而行動。從1902年起，彭翼仲先后創(chuàng)辦了《啟蒙畫報》、《京話日報》、《中華報》，對啟發(fā)民智起到了很大的作用。但剛開始時，由于風(fēng)氣未開，社會一般人都沒有看報習(xí)慣，雖價格低廉，卻少有人買。彭家家產(chǎn)因此賠墊干凈，且負債累累。而梁濟從報紙創(chuàng)辦之初就全力贊助，到彭翼仲身處困境的時候，梁濟一家的財物也隨著賠送進去。奇的是，即便如此，梁濟仍然繼續(xù)援救，“前后千余金，大半出于典質(zhì)”。梁濟對彭翼仲的資助是無私的，為的就是“以財助報館譬猶拯災(zāi)救難”，一開始就抱定了“虧失不還亦所心甘”的念頭。

梁濟凡事認真，認真到了極點，以至于后來竟為已經(jīng)消失的清王朝而投湖自盡。但他又不是那種不開明的人。他雖是讀書中舉，但最看不起讀書人，“嘆息痛恨中國國事為文人所誤”（梁漱溟：《自述》）。所以他凡事講實用，為一實用主義者。同時，早在清朝未亡時，梁濟已放眼看世界，關(guān)心并研究國際時事了，稱得上維新人士。那么，他為什么要殉清？梁濟怕世人誤解他，在自殺之前，斷斷續(xù)續(xù)、認認真真地寫了萬余字的遺言，分別寫給許多親友，非常理性地，一再闡述自己自殺的真正原因。其主要原因，誠如梁漱溟所說：“先父以痛心固有文化之澌滅，而不惜以身殉職。捐生前夕，所遺敬告世人書，其要語云：國性不存，我生何用！國性存否，雖非我一人之責(zé)，然我既見到國性不存，國將不國，必自我一人先殉之，而后喚起國人共知國性為立國之必要——國性蓋指固有風(fēng)教。”（梁漱溟：《中國文化要義》）以此而言，梁濟乃是舍生取義，意在以一己的犧牲喚起國人的覺悟。他當(dāng)然也稱得上一位理想主義者了。

那么，梁濟究竟對梁漱溟有什么影響？

首先是性格。

據(jù)梁漱溟稱：“吾父是一秉性篤實的人，而不是一天資高明的人。他做學(xué)問沒有過人的才思；他做事情更不以才略見長。他與母親一樣天生的忠厚；只他用心周匝細密，又磨煉于寒苦生活之中，好像比別人能干許多。他心里相當(dāng)精明，但很少見之于行事。他最不可及處，是意趣超俗，不肯隨俗流轉(zhuǎn)，而有一腔熱腸，一身俠骨。因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實而用心精細，所以遇事認真。因為有豪俠氣，所以行為只是端正，而并不拘謹。

他最看重事功，而不免忽視學(xué)問。前人所說‘不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤’的話，正好點出我父一副心肝?！易畛醯乃枷牒妥鋈?，受父親影響，亦就是這么一路（尚俠、認真、不超脫）。”（梁漱溟：《我的自學(xué)小史》）梁漱溟在1984年演講時又分析：“我為人的真摯，有似于先父。在事情上認真，對待人也真誠。即先父之視我，亦自謂我與他相似。當(dāng)我十七歲時，先父曾字我‘肖吾’，于此可見。在今日我自己反省時，我感覺到我的所以如此者，無一不是由于我的性格脾氣其次是言傳身教所造成?！保菏椋骸蹲允觥罚?/p>

梁漱溟對此作了多次闡述：

“吾人幼小時，心胸中空空洞洞，勢不免于先入為主，況加我之性格脾氣既同于先父。于是先父的思想，乃成為我的思想；先父為一實用主義者，我亦隨之而成為一實用主義者?！保菏椋骸蹲允觥罚跋雀鸽m讀儒書，服膺孔孟，實際上其思想和為人卻有極像墨家之處。他相信中國積弱全為念書人專務(wù)虛文，與事實隔得太遠之所誤，因此，平素最看不起做詩詞做文章的人，而標出‘務(wù)實’二字為討論任何問題之一貫的主張。務(wù)實之‘實’，自然不免要以‘實用’、‘實利’為其主要涵義。而專講實用實利之結(jié)果，當(dāng)然流歸到墨家思想。不論大事小事，這種思想在他一言一行之間到處流露貫徹。其大大影響到我，是不待言的。”（梁漱溟：《我的自學(xué)小史》）“愚生于1893年，即甲午中日戰(zhàn)爭前一年。國難于此，既日亟矣，先父憂國之心于此彌切。尋中國所以積弱不振，父謂是文人之所誤。……反觀西人所以致富強者，豈有他哉，亦唯講實學(xué)，辦實事而已?！朔N實用主義或?qū)嵗髁x，恒隨時見于吾父一言一行之間，而在我繞膝趨庭日夕感染中?！保菏椋骸对缒晁枷胫俎D(zhuǎn)再變》）梁濟的主要言行，就是事功，即做事和愛國。梁漱溟深受影響。即便他后來的思想遠遠超越了他的父親。但是，做事與愛國，在梁漱溟一生中占據(jù)了最重要的位置。

特別是，梁濟與彭翼仲為啟發(fā)民智而不惜毀家辦報的高尚人格，潛移默化地感染著梁漱溟，使他幼稚的心靈“隱然萌露對社會、對國家的責(zé)任感，而鄙視那般世俗謀衣食求利祿底‘自了漢’生活”（梁漱溟：《我的自學(xué)小史》）。因此，他從小就有大志，有自己的人生理想，自負要救國救世，建功立業(yè)。

這其實就是梁漱溟一生事業(yè)的根基所在。是內(nèi)在的、最為重要的品質(zhì)。

梁濟對梁漱溟的教育，與他處處認真的性格卻似乎截然相反，是非常寬松的。

由于梁濟少時即失去父親，嫡母望子成龍，管教非常嚴厲。梁濟經(jīng)常一整日站在嫡母身邊，不敢發(fā)出一點聲音。每每有一點疏忽，便受到嫡母的嚴厲指責(zé)。這樣的教育之下，梁濟雖然品行端正，學(xué)有所成，但總覺得“天機才慧亦以不無窒損”（梁漱溟：《思親記》）。他吃過這樣的苦頭，反思后便不愿意讓兒子像自己以前一樣受苦。對小兒子梁漱溟更是如此。

梁漱溟在《我的自學(xué)小史》中回憶：

父親對我完全是寬放的。小時候，只記得大哥挨過打，這亦是很少的事。我則在整個記憶中，一次亦沒有過。但我似乎并不是不“該打”的孩子。我是既呆笨，又執(zhí)拗的。他亦很少正言厲色地教訓(xùn)過我們。我受父親影響，并不是受了許多教訓(xùn)，而毋寧說是受一些暗示。我在父親面前，完全不感到一種精神上的壓迫。他從未以端凝嚴肅的神氣對兒童或少年人。

我很早入學(xué)堂，所以亦沒有從父親受讀。

十歲前后（七八歲至十二三歲）所受父親的教育，大多是下列三項：

一是講戲，父親平日喜看京戲，即以戲中故事情節(jié)講給兒女聽。一是攜同出街，購買日用品，或辦一些零碎事；其意蓋在練習(xí)經(jīng)理事物。懂得社會人情。一是關(guān)于衛(wèi)生或其他的許多囑咐；總要兒童知道正當(dāng)出汗之時，不要脫衣服；待汗稍止，氣稍定再脫去，如何照料自己身體。例如：

不要坐在當(dāng)風(fēng)地方，如窗口、門口、過道等處。

太熱或太冷的湯水不要喝，太燥太膩的食物不可多吃。

光線不足，不要看書。

諸如此類之囑告或指點，極其多，并且隨時隨地地不放松。

梁濟對梁漱溟的教育是啟發(fā)式的素質(zhì)教育。關(guān)于這一點，梁漱溟曾舉例說明：

還記得九歲時，有一次我自己積蓄的一小串錢（那時所用銅錢有小孔，例以麻線貫串之），忽然不見。各處尋問，并向人吵鬧，終不可得。

隔一天，父親于庭前桃樹枝上發(fā)現(xiàn)之，心知是我自家遺忘，并不責(zé)斥，亦不喊我來看。他卻在紙條上寫了一段文字，大略說：

一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛于樹枝而忘之。到處向人詢問，吵鬧不休。次日，其父親打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊涂云云。

寫后交與我看，亦不做聲。我看了，馬上省悟跑去一探即得，不禁自懷慚意?！创耸乱嘁娤雀杆o我教育之一斑。（梁漱溟：《我的自學(xué)小史》）梁濟對兒子的教育是非常民主的，從不強迫其被動接受自己的主張。梁漱溟14歲以后，漸漸有了自己的思想見解，有時發(fā)于言論，有時見之行事。梁濟認為好的，便明示或暗示鼓勵；不同意的，則點到為止，只讓兒子知道他不同意，卻從不干涉。十八九歲時，涉及一些關(guān)系重大的事情時，梁濟仍然不加干涉，即便他從心底里不贊同兒子的想法，卻仍然順其自然。梁漱溟說：“就在他不干涉之中，成就了我的自學(xué)?！?/p>

早在辛亥革命時，梁漱溟即參加革命行動，梁濟明示不同意，卻不加禁止。

革命之后，國會開會，黨派競爭多丑劇，梁濟深為不滿，而梁漱溟當(dāng)時正迷信西方政制，事事為之辯護。父子倆為此進行激烈的爭論。梁濟雖然很傷心，但依然保持一貫的做法。

更奇的是，梁漱溟中學(xué)畢業(yè)后，就不愿升學(xué)，而且癡迷佛典，決意一輩子不結(jié)婚，打算出家當(dāng)和尚。這自然是做父親的萬萬不愿意的。但在這樣的情況下，梁漱溟購讀佛書、茹素、不娶妻，梁濟仍采取完全不干涉的態(tài)度，所做的僅僅是讓兒子知道他不贊同的意思。而梁漱溟當(dāng)時雖然知道父親的心愿，卻始終固執(zhí)己見。

最令人驚訝的是，當(dāng)梁漱溟的母親臨終前教誨兒子要娶妻生子時，梁漱溟的父親仍在事后告訴兒子：“雖然母親意思如此，可不一定依照，還是以自己意思為主。”直到梁濟要殉節(jié)的時候，仍無半句話責(zé)成兒子要結(jié)婚。對梁漱溟，梁濟是完全不干涉。

梁漱溟對父親內(nèi)心的感受并沒有及時體察到，直到梁濟自殺，梁漱溟清理先父遺筆時，才知道自己堅決不結(jié)婚是大傷父親之心的。后來，梁漱溟放棄出家之念，于1921年冬末結(jié)婚。

歸根結(jié)底，梁濟之所以放任梁漱溟，是因為他信任兒子。他所起的作用，是引導(dǎo)；而兒子的路，則要兒子自己走。

這種方法，即便現(xiàn)在看來，都非常超前。

那么，究竟好不好呢？

梁漱溟說：“這個信任或放任——這放任非不管，另有他的意思，即于放任中有信任——給我的好處幫助太大，完全從這消極的大的幫助，讓我有后來的一切。大概在先父看到這一點：這孩子雖然是執(zhí)拗錯誤，但自己頗有自愛要強的意思，現(xiàn)在雖錯，將來可‘對’，這‘對’可容他去找，現(xiàn)在不要干涉。”（梁漱溟：《朝話·先父給予我的幫助》）成為思想家的梁漱溟又說：“我之所以能如此者，先父之成就我極大。因先父從來不干涉我、勉強我，從未要我準備功課督促我升學(xué)，此實常人所難及也?！保菏椋骸蹲允觥罚┧€曾十分慶幸地說：“這種寬放態(tài)度，我今天想起來仍然感到出乎意料。

同時，我今天感到父親這樣態(tài)度對我的成就很大，實在是意想不到的一種很好的教育。”（梁漱溟：《我的自學(xué)小史》）他在《思親記》中有更高的評價：“公之為教，獨使情余于禮，意得自通，而教之有道，其間分際斟酌，蓋有足為一世法者?！?■